{"id":25083,"date":"2018-10-11T08:08:57","date_gmt":"2018-10-11T06:08:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=25083"},"modified":"2018-10-02T12:44:47","modified_gmt":"2018-10-02T10:44:47","slug":"como-se-reza-la-liturgia-de-las-horas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/como-se-reza-la-liturgia-de-las-horas\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo se reza la Liturgia de las Horas?"},"content":{"rendered":"

Es una pregunta que se repite una y otra vez, en todos aquellos que desear\u00edan comprometerse m\u00e1s a fondo en la oraci\u00f3n de la Iglesia, pero que al mismo tiempo se sienten confundidos y como rechazados por una serie de textos y de conceptos que a simple vista parece que requiriesen saber demasiado para poder comprenderlos…<\/p>\n

\u00abMemoria\u00bb, \u00absolemnidad\u00bb, \u00abtiempo\u00bb, \u00abferia\u00bb, \u00abpropio\u00bb, \u00abcom\u00fan\u00bb, \u00abtercera semana\u00bb… <\/em>\u00bfqu\u00e9 es todo eso?<\/p>\n

Comencemos desde el principio m\u00e1s b\u00e1sico: la oraci\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia, la oraci\u00f3n \u00aboficial\u00bb, es una oraci\u00f3n que se desarrolla de manera continuada a trav\u00e9s de un a\u00f1o entero: el \u00aba\u00f1o lit\u00fargico\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

El \u00aba\u00f1o lit\u00fargico\u00bb<\/h2>\n

Llamamos as\u00ed al ciclo completo de celebraciones que comienza a fines de noviembre de un a\u00f1o y termina hacia fines de noviembre del siguiente. Por ejemplo: en este momento, septiembre de 2005, estamos en el a\u00f1o lit\u00fargico 2004\/2005, porque el a\u00f1o lit\u00fargico comenz\u00f3 en noviembre del 2004.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 en noviembre y no el 1 de enero?<\/em><\/p>\n

Porque el a\u00f1o lit\u00fargico no consiste en 365 d\u00edas todos iguales entre s\u00ed, como el a\u00f1o civil, sino en un conjunto de d\u00edas todos distintos entre s\u00ed, que van alternando d\u00edas \u00abfuertes\u00bb y \u00abd\u00e9biles\u00bb,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\u00a0 \u00abfestivos\u00bb, \u00abconmemorativos\u00bb, etc, de car\u00e1cter m\u00e1s alegre, m\u00e1s triste, m\u00e1s sereno, m\u00e1s penitencial, etc. Por eso comienzan con la espera (del nacimiento) del Se\u00f1or,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> el Adviento (\u00abadvenimiento\u00bb) y se va desarrollando hasta la celebraci\u00f3n de \u00abJesucristo, Rey del universo\u00bb (hacia fines de noviembre del siguiente a\u00f1o), pasando por todo el camino de la redenci\u00f3n: el Nacimiento, la Pasi\u00f3n, la Resurrecci\u00f3n, la venida del Esp\u00edritu Santo … hasta la glorificaci\u00f3n definitiva de nuestro Se\u00f1or (la dicha celebraci\u00f3n de Cristo Rey).<\/p>\n

El centro del a\u00f1o lit\u00fargico lo constituye el Santo Triduo Pascual, es decir, desde la Cena del Se\u00f1or (Jueves Santo), la celebraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n (Viernes Santo), descenso a la muerte (S\u00e1bado Santo) y resurrecci\u00f3n (Domingo de Resurrecci\u00f3n). Esta celebraci\u00f3n se rige por el antiguo calendario jud\u00edo, de origen lunar, que var\u00eda cada a\u00f1o respecto del a\u00f1o civil (solar). De esta celebraci\u00f3n, la m\u00e1s fuerte del a\u00f1o, hacia atr\u00e1s, todo tiene car\u00e1cter de espera, mientras que hacia adelante, todo tiene car\u00e1cter de realizaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n

El a\u00f1o lit\u00fargico puede dividirse en tiempos semifuertes, d\u00e9biles, fuertes y fort\u00edsimos:<\/p>\n

Comienza cuatro domingos antes de Navidad (por eso el comienzo var\u00eda, porque depende de qu\u00e9 d\u00eda de la semana caer\u00e1 la Navidad), con el tiempo de Adviento, un per\u00edodo fuerte, en el que los textos de la liturgia combinan los temas de la espera del nacimiento del Se\u00f1or, con el tema de la espera de su venida final, con la preparaci\u00f3n penitencial al encuentro con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Con la Navidad comienza el tiempo de Navidad, que se extiende unas dos semanas, un tiempo semifuerte, con el car\u00e1cter gozoso propio del nacimiento humano de nuestro Se\u00f1or. Durante estas dos semanas se suceden varias solemnidades y fiestas, todas ellas ligadas a la vida terrena de Jes\u00fas. Culmina con la celebraci\u00f3n de la Epifan\u00eda (venida de los Reyes Magos)<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Terminado este tiempo, comienza el tiempo \u00abd\u00e9bil\u00bb llamado Ordinario (TO), que comprende 34 semanas (\u00a1m\u00e1s de la mitad del a\u00f1o!) y se divide en dos partes: las primeras 7 a 9 semanas (dependiendo de la fecha de la Pascua de cada a\u00f1o), antes de la mi\u00e9rcoles de Ceniza (comienzo de la Cuaresma, hacia febrero-marzo), y las restantes luego de la Solemnidad de Pentecost\u00e9s (hacia junio). En el Tiempo Ordinario es donde veremos acumularse la memorias de los santos.<\/p>\n

Luego de la primera parte del TO comienza el tiempo fuerte de Cuaresma, tiempo penitencial por excelencia, en el que durante 40 d\u00edas conmemoramos simb\u00f3licamente los 40 a\u00f1os de Israel en el desierto y los 40 d\u00edas \u00e9n los que Jes\u00fas fue tentado. Todos los textos de este tiempo recuerdan la inminencia de la Pasi\u00f3n. En la catequesis antigua de la Iglesia, este tiempo era tambi\u00e9n el tiempo de penitencia y purificaci\u00f3n de quienes iban a recibir el bautismo en Pascua -no en cualquier otro momento- a lo que se un\u00eda en la preparaci\u00f3n toda la comunidad creyente.<\/p>\n

Terminada la Cuaresma con el Domingo de Ramos, comienza la Semana Santa, que desemboca en el Santo Triduo Pascual, el tiempo fort\u00edsimo, en el que gira como en un eje todo el a\u00f1o lit\u00fargico, de donde saca sus caracteres todo el resto del a\u00f1o: el triple movimiento de dolor (viernes), silencio (s\u00e1bado), explosiva alegr\u00eda (domingo), lo veremos aparecer en el resto de los tiempos, y a su vez en el ritmo interno de cada una de las semanas del a\u00f1o.<\/p>\n

Con el Domingo de Resurrecci\u00f3n comienza el Tiempo de Pascua (TP). Sin embargo, es tan fuerte el gozo de ese domingo, que se extiende durante ocho d\u00edas enteros, la llamada \u00abOctava de Pascua\u00bb. Una curiosidad de la Octava es que se reza todos los d\u00edas lo mismo, como si se tratara siempre del mismo domingo. Tambi\u00e9n las misas de la Octava son siempre la misma misa de Resurrecci\u00f3n. Durante esta semana los catec\u00famenos llevaban su ropa blanca bautismal que se quitaban al domingo siguiente que por esto se lo llam\u00f3 \u00abin albis\u00bb (\u00aben -vestiduras- blancas\u00bb).<\/p>\n

Durante el tiempo Pascual predomina el car\u00e1cter alegre y festivo (pero si prestamos atenci\u00f3n a los textos de cada d\u00eda, ese car\u00e1cter alegre se combina con el ritmo semanal de dolor-silencio-gozo ya mencionado). En \u00e9l se suceden 50 d\u00edas de recuerdo de la Resurrecci\u00f3n, donde al mismo tiempo se va preparando el \u00abfruto\u00bb de esa resurrecci\u00f3n. A los 50 d\u00edas, la fiesta de Pentecost\u00e9s, una antigua fiesta jud\u00eda que conmemoraba la recolecci\u00f3n de los primeros frutos del campo, conmemorar\u00e1 para nosotros los primeros frutos visibles de la Resurrecci\u00f3n: la venida del Esp\u00edritu Santo, y por lo tanto el impulso misionero de la Iglesia.<\/p>\n

Con el domingo de Pentecost\u00e9s finaliza el TP, aunque su car\u00e1cter glorioso se extiende unos d\u00edas m\u00e1s, hasta la celebraci\u00f3n del Cuerpo y Sangre del Se\u00f1or, a partir de la cual se retoma el car\u00e1cter m\u00e1s neutro del Tiempo Ordinario.<\/p>\n

Que el TO sea neutro, o \u00abd\u00e9bil\u00bb, no implica que no tenga su propio ritmo. Ante todo por ese triple movimiento de cada semana (dolor-silencio-gozo), pero tambi\u00e9n porque a medida que pasan las semanas los textos van haciendo cada vez m\u00e1s alusi\u00f3n a la Segunda Venida del Se\u00f1or, que se celebra con la Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, con la que -como se ha dicho- finaliza el a\u00f1o lit\u00fargico.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde se notan estos distintos caracteres de los tiempos lit\u00fargicos?<\/h2>\n

En los tiempos semifuertes y fuertes, se notan en todos los textos y horas: en los himnos, las ant\u00edfonas, las lecturas, las preces, etc.<\/p>\n

En cambio, en el largo Tiempo Ordinario, estas alusiones a la espera del Se\u00f1or se ven m\u00e1s en el Oficio de Lecturas, en las oraciones finales de cada Hora y en la ant\u00edfona del C\u00e1ntico Evang\u00e9lico de los domingos, ya que los dem\u00e1s textos est\u00e1n engarzados en un ritmo de cuatro semanas que se repiten c\u00edclicamente.<\/p>\n

Las cuatro semanas del Salterio<\/h2>\n

Adem\u00e1s del ritmo anual de los tiempos d\u00e9biles y fuertes, la Liturgia de las Horas contiene un ritmo mensual de cuatro semanas, que se llaman las \u00abcuatro semanas del Salterio\u00bb, porque a lo largo de ellas se utilizan todos los salmos (excepto tres y algunos pocos fragmentos), pero que no afecta s\u00f3lo a los salmos sino a todos los textos: en las cuatro semanas se suceden ant\u00edfonas, lecturas, preces, etc, que se volver\u00e1n a repetir cuatro semanas m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Entonces, cada d\u00eda ser\u00e1 la conjunci\u00f3n de los textos del salterio en cuatro semanas, con los textos del \u00abpropio del tiempo\u00bb, es decir, de los textos que var\u00edan a lo largo del a\u00f1o.<\/p>\n

El calendario santoral<\/h2>\n

Junto con el a\u00f1o lit\u00fargico y el salterio mensual, la Liturgia comprende el recuerdo de los santos y de los hechos memorables de la vida del Se\u00f1or, o de la Virgen, o de la Iglesia.<\/p>\n

Estas celebraciones intermedias est\u00e1n siempre sujetas a ser combinadas con el a\u00f1o lit\u00fargico, que es mucho m\u00e1s importante que cualquier otra celebraci\u00f3n. Las celebraciones que tienen que ver con el a\u00f1o lit\u00fargico, son las Solemnidades del Se\u00f1or, mientras que las celebraciones del a\u00f1o santoral s\u00f3lo excepcionalmente son solemnidades, en general suelen ser fiestas (cuando son muy importantes), memorias obligatorias, memorias libres o simples conmemoraciones.<\/p>\n

La memorias (ya sean obligatorias, libres o conmemoriales) son lo m\u00e1s abundante del calendario santoral, su texto principal es la oraci\u00f3n final, que recuerda al santo o hecho que se celebra. Los dem\u00e1s textos pueden ser, generalmente, del d\u00eda que toque en el salterio. La diferencia entre una y otra clase de memoria no est\u00e1 en los textos, sino en que:<\/p>\n

-las memorias obligatorias se celebran siempre (\u00a1pero no en los tiempos fuertes, en los que no hay memorias ni obligatorias ni libres!)<\/p>\n

-las memorias libres pueden ser rezadas o no, e incluso en un mismo d\u00eda puede haber para elegir varias memorias libres. Si no se celebra ninguna memoria, se reza el d\u00eda que toca seg\u00fan el salterio en cuatro semanas y el propio, es decir, la \u00abFeria\u00bb.<\/p>\n

-Las conmemoraciones es un recuerdo de un santo que se hace al final de una celebraci\u00f3n de tiempo fuerte, en el que no puede haber memorias, es simplemente el a\u00f1adido de la oraci\u00f3n del santo al final de la Hora.<\/p>\n

Resumiendo:<\/h2>\n