{"id":24811,"date":"2013-09-05T06:49:27","date_gmt":"2013-09-05T04:49:27","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/12\/25\/testigos-del-dios-de-la-vida-parte-8-y-ultima\/"},"modified":"2016-07-26T18:54:30","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:30","slug":"testigos-del-dios-de-la-vida-parte-8-y-ultima","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/testigos-del-dios-de-la-vida-parte-8-y-ultima\/","title":{"rendered":"Testigos del Dios de la vida (Parte 8 y \u00faltima)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>8. El testigo en medio de la increencia<\/strong><\/h2>\n

El testigo se encuentra hoy conviviendo con personas que no comparten su fe. Las encuentra incluso en el \u00e1mbito de la propia familia y entre sus amigos y compa\u00f1eros. La indiferencia o la increencia es el \u00e1mbito en el que de ordinario se mueve el testigo.<\/p>\n

1. Una situaci\u00f3n compleja<\/em><\/strong><\/h3>\n

Lo primero que hemos de hacer es tomar nota de la complejidad de esta situaci\u00f3n. No basta leer encuestas y sondeos. Es necesario conocer el \u00e1mbito en que nos movemos (fuera de la comunidad cristiana).<\/p>\n

Podemos encontrarnos con creyentes piadosos y con ateos convencidos, con personas esc\u00e9pticas en actitud agn\u00f3stica, con gente indiferente desinteresada totalmente por lo religioso, con adeptos a nuevas religiones y movimientos, con personas que desean creer y no aciertan a descubrir un camino, con sectores que creen vagamente en \u00abalgo\u00bb, con personas sincretistas que viven una \u00abreligi\u00f3n a la carta\u00bb para su uso particular, con personas que no saben si creen o no creen, gente que cree en Dios sin amarlo, personas que oran sin saber muy bien a qui\u00e9n se dirigen, gente que cree a los que creen…<\/p>\n

Aunque convivimos en la misma sociedad y nos encontramos diariamente juntos y mezclados en el trabajo, el ocio y las relaciones, lo cierto es que sabemos muy poco de lo que piensa el otro acerca de Dios, de la fe, del sentido \u00faltimo de la vida. A menudo lo ignora la misma persona. Cada uno lleva en su interior cuestiones, dudas, incertidumbres y b\u00fasquedas que no conocemos. No sabemos c\u00f3mo definir la postura de cada uno. J. P. Jossua<\/em> propone \u00abtener a cada uno por lo que afirma que es<\/em>\u00ab.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

La situaci\u00f3n m\u00e1s generalizada es que los que se dicen cristianos no difieren mucho en su estilo exterior de vida de los que no se reconocen como tales. Mezclados en las diversas situaciones de la vida privada, familiar, laboral, social, comparten actitudes, posicionamientos, intereses y valores muy semejantes. No es f\u00e1cil detectar testigos de la fe en Dios.<\/p>\n

2. Aprender de los increyentes<\/em><\/strong><\/h3>\n

Con frecuencia, los cristianos hablamos del testimonio que hemos de dar en medio de esta sociedad indiferente y descre\u00edda, pero apenas pensamos en escuchar y dejarnos ense\u00f1ar por aquellos que no comparten nuestra fe. Se dir\u00eda que no hemos de aprender de los no cristianos y no es as\u00ed. Todo ser humano, animado por el Esp\u00edritu de Dios, puede ser \u00absigno\u00bb que nos invita a buscarlo con m\u00e1s ardor y fidelidad.<\/p>\n

Lo primero que me ense\u00f1a el increyente es que Dios no es una evidencia sino un Misterio que nunca acabamos de comprender ni poseer nadie. Con sus preguntas y sus cr\u00edticas nos estimula a revisar la imagen que tenemos de Dios. Hacen m\u00e1s humilde nuestra fe porque nos ayudan a no confundir a Dios con lo que decimos acerca de \u00e9l. Junto a los increyentes sentimos que Dios es un Misterio m\u00e1s grande que todos nuestros argumentos y teolog\u00edas.<\/p>\n

El increyente me invita tambi\u00e9n a criticar representaciones interesadas y utilitaristas de Dios. El increyente niega o duda de Dios pero no lo utiliza. Con ello nos recuerda que no hemos de manipular a Dios subordin\u00e1ndolo a nuestros peque\u00f1os intereses. Dios no est\u00e1 ah\u00ed para resolvernos los problemas o proporcionarnos una respuesta f\u00e1cil a todo. No hemos de utilizar a Dios ligeramente y de cualquier manera. El increyente nos obliga a preguntarnos en qu\u00e9 Dios creemos en realidad. \u00bfCreemos en el Dios del amor, de la justicia, de la vida? \u00bfNos seduce el Dios de los pobres y desvalidos, el defensor de los humillados? o \u00bfCreemos en los dioses que hoy tienen m\u00e1s adoradores (dinero, prestigio, poder, imagen, sexo, bienestar…)? \u00bfA qu\u00e9 Dios servimos?<\/p>\n

El increyente nos invita a purificar nuestra fe. Las razones y convicciones del no creyente son las preguntas que pueden estimular al creyente. Cuando me habla de sus planteamientos me ayuda a comprender algo que, tal vez, est\u00e1 sucediendo tambi\u00e9n en m\u00ed. Me obliga a preguntarme por la verdad de mi adhesi\u00f3n a Jesucristo y de mi apertura a Dios.<\/p>\n

El increyente me estimula a buscar con m\u00e1s sinceridad. Conociendo la lucha interior, el deseo de verdad y la b\u00fasqueda sincera de m\u00e1s de uno, puedo percibir que el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 presente en el coraz\u00f3n humano y tiene sus caminos para conducirlo hacia su Misterio. Permanentemente me recuerdan que la fe es b\u00fasqueda, pregunta y deseo m\u00e1s que posesi\u00f3n tranquila y rutinaria. Por eso nos podemos sentir a gusto junto a increyentes que tambi\u00e9n buscan la verdad y el sentido de la vida.<\/p>\n

El increyente nos obliga a buscar un lenguaje m\u00e1s comprensible y accesible, y menos vac\u00edo de experiencia y vida. Los t\u00f3picos, las frases sabidas, la repetici\u00f3n de los dogmas, la recitaci\u00f3n del credo, las citas b\u00edblicas gastadas… no bastan para comunicar y transmitir la experiencia de Dios.<\/p>\n

3. Algunas actitudes b\u00e1sicas<\/em><\/strong><\/h3>\n

Para dejarnos estimular y enriquecer por los no creyentes, hemos de adoptar algunas actitudes b\u00e1sicas.<\/p>\n

Lo primero es tomar en serio la postura del otro, del diferente. Comprender su posici\u00f3n desde s\u00ed mismo y no en relaci\u00f3n a nuestra propia fe. Nosotros lo llamamos \u00abincreyente<\/em>\u00bb pero, en realidad, es una persona con sus propias convicciones. No hemos de calificarlo nosotros. \u00c9l sabe mejor que nadie qui\u00e9n es y qu\u00e9 es lo que quiere.<\/p>\n

Hemos de entender de manera positiva la posici\u00f3n del no cristiano. Vivir abierto a Dios es una de las posibles respuestas al misterio de la vida (para el creyente, la respuesta aut\u00e9ntica), pero el increyente es un hermano o hermana en el que puedo reconocer y valorar otros caminos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Hemos de respetar sinceramente su postura. Nuestra reacci\u00f3n no ha de ser tratar de anular a toda costa la diferencia descalificando su posici\u00f3n como fruto del orgullo, la mala fe y el pecado, o tratando de debilitar a toda costa las razones que presenta para no creer. La intolerancia con el diferente no es signo de fe profunda y convencida sino indicio de inseguridad y debilidad. El que vive arraigado profundamente en la experiencia de Dios es tolerante y comprensivo, no necesita defenderse, no teme perder nada.<\/p>\n

Hemos de comprender tambi\u00e9n su rechazo a la fe y a la religi\u00f3n. Nosotros hablamos a veces de un cristianismo ideal pero ellos ven el cristianismo real, el que se ha dado a lo largo de la historia y el que captan hoy. Es bueno escuchar sus prejuicios y cr\u00edticas para conocernos mejor. Es sano conocer la imagen que tienen de nosotros: a veces nos ven como idealistas e ingenuos, poco libres para pensar por nuestra cuenta, poco valientes para cuestionarnos nuestra fe, frenados por la jerarqu\u00eda, sin capacidad de sacudirnos de encima \u00abdogmas incre\u00edbles\u00bb. Al escucharlos, no es tan dif\u00edcil intuir que en cada uno de nosotros hay un creyente y un increyente, y que no siempre es f\u00e1cil trazar entre ambos una frontera clara.<\/p>\n

Lo que siempre podemos compartir es la experiencia\u00a0 humana, nuestro deseo com\u00fan de paz y de justicia para todos, el dolor ante quienes sufren violencia, hambre o miseria. Podemos captar su manera de ver la vida, sus razones para vivir, sus luchas y esperanzas. Pronto descubrimos que no tenemos los cristianos el monopolio del amor y la generosidad ni de la pasi\u00f3n por la justicia y la verdad.<\/p>\n

4. El esp\u00edritu de di\u00e1logo<\/em><\/strong><\/h3>\n

No parece superfluo a\u00f1adir todav\u00eda algunos aspectos a cuidar en la pr\u00e1ctica concreta del di\u00e1logo. No hablo de estrategias sino del esp\u00edritu que ha de animar al testigo.<\/p>\n

La actitud b\u00e1sica en el di\u00e1logo es el amor. Desde esa experiencia vive el testigo todo acercamiento al otro. No es posible el di\u00e1logo si no amamos al hombre y a la mujer de hoy, tal como son, con sus debilidades y contradicciones, con sus interrogantes y su b\u00fasqueda. El di\u00e1logo es una forma de amor.<\/p>\n

Dialogar significa m\u00e1s en concreto compartir una b\u00fasqueda com\u00fan del Misterio de Dios que nos desborda a todos. En el di\u00e1logo cada uno aporta sus experiencias, convicciones, interrogantes, dudas y deseos. Cada uno dialoga desde su propia fe o su propia posici\u00f3n, sabiendo que es siempre una aproximaci\u00f3n parcial y fragmentaria a la verdad.<\/p>\n

En el fondo de todo di\u00e1logo sincero hay una b\u00fasqueda de verdad y de conversi\u00f3n a Dios. No se trata de renunciar a mi fe ni de convertir al otro, sino de sentirnos los dos llamados a creer en Dios o a buscar la verdad con m\u00e1s sinceridad. Desde la perspectiva del creyente no hemos de olvidar en ese di\u00e1logo la presencia de un tercero, el Esp\u00edritu de Dios que act\u00faa con los corazones.<\/p>\n

Dialogar significa escuchar la verdad del otro, hacerle un espacio en mi conciencia, dejarme interpelar, no tanto sobre la fe sino sobre mi fe, la que realmente anima mi vida. El di\u00e1logo comienza cuando estoy convencido de que tengo algo que aprender del otro. De lo contrario, todo puede quedar en estrategia. El di\u00e1logo supone, por tanto, una actitud b\u00e1sica de confianza en el otro.<\/p>\n

En el verdadero di\u00e1logo el testigo se implica, confiesa su propia fe, habla en primera persona del singular, sin necesidad de estar apelando a la doctrina dogm\u00e1tica o al magisterio de la Iglesia. Por otra parte, el di\u00e1logo supone un cierto despojamiento pues acepto la mirada del otro sobre m\u00ed. Dialogar significa dejarme afectar por el otro.<\/p>\n

El di\u00e1logo no ha de evitar cuestiones dif\u00edciles y problem\u00e1ticas que a todos nos pueden dejar callados: el sufrimiento, la fuerza del mal, la muerte. Por otra parte, en el di\u00e1logo se tocan las cuestiones vitales que afectan al ser humano. No deber\u00edamos olvidar las palabras de Simone Weil<\/em>: \u00abCuando quiero saber si alguien es creyente, no escucho en primer lugar lo que me dice de Dios sino c\u00f3mo me habla del hombre<\/em>\u00ab.<\/p>\n

5. Proponer la fe<\/em><\/strong><\/h3>\n

El testigo sabe tambi\u00e9n proponer su fe a quienes deseen conocerla. El Episcopado franc\u00e9s formula as\u00ed el modo de entender y llevar a cabo hoy la comunicaci\u00f3n de la fe: \u00abNosotros hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y, al mismo tiempo, volver a encontrar el gesto inicial de la evangelizaci\u00f3n: el de la proposici\u00f3n simple y resuelta del Evangelio de Cristo<\/em>\u00ab.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Proponer no es imponer ni presionar. Es una invitaci\u00f3n. Es presentar mi fe someti\u00e9ndola a la posible adhesi\u00f3n o rechazo. As\u00ed describe J. Rigal<\/em> este estilo de presentar la fe: \u00abSe trata de proponer sin imponer, despertar las conciencias sin buscar dominarlas, dar testimonio de un sentido sin esperar que ser\u00e1 reconocido por todos, anunciar la fe cristiana en el seno de m\u00faltiples mensajes: \u2018Si t\u00fa quieres\u2019 repet\u00eda Jes\u00fas. Lo mismo la Iglesia: su misi\u00f3n es hacer una llamada a la libertad de las personas y a sus conciencias<\/em>\u00ab.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

El testigo propone la fe no como un sistema obligatorio sino como una invitaci\u00f3n a vivir. Para muchos, la religi\u00f3n cat\u00f3lica consiste fundamentalmente en aceptar un conjunto de creencias y cumplir una serie de leyes y pr\u00e1cticas para alcanzar la vida eterna. Por tanto, si no se aclaran las cosas, aceptar la fe significa aceptar una \u00abcarga\u00bb, recortar la libertad, ahogar el deseo que hay en nosotros de vivir plenamente. Quien hoy perciba as\u00ed la fe no la asumir\u00e1. El hombre o la mujer de hoy nunca aceptar\u00e1 una fe propuesta como un \u00abimperativo\u00bb que priva del gusto de vivir.<\/p>\n

El testigo propone desde su propia experiencia un camino posible de vida. No un camino te\u00f3rico sino un camino que a \u00e9l le hace vivir de manera m\u00e1s coherente y sana, m\u00e1s gratificante y unificada. En las primeras comunidades cristianas (Hch 18, 25-26; 19,9), a la fe se la llama \u00abel camino<\/em>\u00bb (hodos<\/em>). La Carta a los hebreos lo dice espl\u00e9ndidamente: es un \u00abcamino nuevo y vivo, inaugurado por \u00e9l (Cristo) para nosotros<\/em>\u00bb (Heb 10,20); un camino que se recorre \u00abcon los ojos fijos en Jes\u00fas, el que inicia y consuma la fe<\/em>\u00bb (Heb 12,2). El testigo va haciendo su propio recorrido por este camino. Si el otro, as\u00ed lo desea, podr\u00e1 hacer el suyo.<\/p>\n

Cada uno est\u00e1 invitado a dar pasos en \u00abel camino cristiano\u00bb, tomando decisiones, superando dificultades, descubriendo nuevos horizontes, conociendo mejor a Cristo, abri\u00e9ndose con fe a Dios. El testigo s\u00f3lo ofrece su experiencia y, desde ah\u00ed, su palabra, su compa\u00f1\u00eda, su escucha y su est\u00edmulo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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