{"id":24564,"date":"2013-08-24T10:00:59","date_gmt":"2013-08-24T08:00:59","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/12\/18\/%c2%bfestudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-cuarta-parte\/"},"modified":"2016-07-26T17:23:15","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:15","slug":"estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-cuarta-parte","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-cuarta-parte\/","title":{"rendered":"\u00bfEstudi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal en Zaragoza? (Cuarta parte)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>C <\/strong>\u2013 Un argumento final, menos directo: El Carmelo de Zaragoza
\n<\/strong><\/h2>\n

Este argumento me era conocido, pero Herrera & Pardo lo articulan de manera notable: les resumo.<\/p>\n

Este convento fue fundado en 1588, 6 a\u00f1os despu\u00e9s de morir santa Teresa, por la Venerable Isabel de Santo Domingo, una de sus primeras compa\u00f1eras. Se lo estimaba, debido a su austeridad, superior a todos los dem\u00e1s de Espa\u00f1a. Bien, san Vicente pone muchas veces como ejemplo a las Hijas de la Caridad la mortificaci\u00f3n de diversas religiosas, en especial las carmelitas, a prop\u00f3sito de las cuales nombra una vez a Espa\u00f1a. No dice Zaragoza, pero existen convergencias seg\u00fan las cuales le eran conocidas las de esta ciudad. De tres menciones que hace sobre su austeridad, dos incluyen una reflexi\u00f3n:<\/p>\n

1\u00aa vez<\/strong>, el 3 de enero de 1655, sin nombrar a Espa\u00f1a:<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Me acuerdo, a este prop\u00f3sito, de las religiosas carmelitas. \u00bfDe qu\u00e9 cre\u00e9is que viven, hijas m\u00edas? \u00bfDe manjares bien preparados? Ni mucho menos. Comen sencillamente grandes platos de potaje y huevos podridos. Ese es su alimento, aunque sean de casas ricas y hayan vivido antes con delicadeza. Y no digo nada sin saberlo antes de buena tinta: los huevos que les sirven huelen como carro\u00f1a. Y se los tienen que comer.<\/em><\/p>\n

2\u00aa vez, <\/strong>el 8 de agosto de 1655,sin nombrar a Espa\u00f1a:<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Ved si son austeras las carmelitas; ayunan ocho meses al a\u00f1o.<\/em><\/p>\n

Se podr\u00eda pensar que vio eso en Francia, mas he aqu\u00ed la declaraci\u00f3n que sigue:<\/p>\n

3\u00aa vez<\/strong>, el lunes 18 de octubre de 1655:<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

\u2026 en Francia llevan a veces sandalias; aqu\u00ed no s\u00e9 bien como van, pero en Espa\u00f1a no llevan sandalias ni nada, sino que van con los pies y las piernas desnudos\u2026<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo lo sab\u00eda Vicente, y ello \u00abde buena tinta\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> (3 de enero)? \u00bfMerced a alguna informaci\u00f3n? \u00bfLo supo en Francia por alguien que fue a Espa\u00f1a? M\u00e1s a\u00fan, \u00e9se es el \u00fanico a\u00f1o que lo dice, y hasta tres veces. \u00bfPor contacto directo? \u00bfTanto tiempo esper\u00f3 para decirlo? Pero la mayor\u00eda de los recuerdos que refiere sobre sus comienzos son del final de su vida: del serm\u00f3n de Foll\u00e9ville no habla m\u00e1s que en 1655 y 1658; sobre Ch\u00e2tillon, en 1645 y 1646. En 1642, el se\u00f1or Portail refer\u00eda a las Hijas de la Caridad la confesi\u00f3n del campesino, en relaci\u00f3n con la importancia de la confesi\u00f3n general, pero sin mencionar el serm\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, el 3 de enero dice Vicente con claridad, \u00abme acuerdo<\/strong> a este prop\u00f3sito\u00bb, como en general cuando se habla de recuerdos m\u00e1s bien remotos. Uno de ellos debi\u00f3 ser el del Carmelo de Zaragoza, el m\u00e1s austero. Pues bien, el P. Herrera se tropez\u00f3 en una cr\u00f3nica del YA<\/em><\/span>5<\/sup><\/a><\/span> la relaci\u00f3n del estudio de un autor franc\u00e9s sobre la vida de las carmelitas en Espa\u00f1a, cuyas averiguaciones concuerdan con lo que dice Vicente.<\/p>\n

Cierto que \u00e9sas no son \u00abpruebas\u00bb, pero son aun as\u00ed indicios serios, y en todo caso noticias exactas sobre Zaragoza.<\/p>\n

Tres cuestiones<\/h2>\n

1 – \u00bfCu\u00e1ndo fue a Zaragoza: antes, o en mitad de su estancia en Toulouse?<\/strong><\/h3>\n

Lo m\u00e1s probable es que Vicente fuese a Zaragoza al comienzo de sus estudios. Por una parte, no se ve el porqu\u00e9 de dejar Toulouse en mitad del curr\u00edculo; y por otra, Zaragoza no distaba de Dax m\u00e1s de lo que distaba Toulouse: el puerto [Somport<\/em>] era transitable la mayor parte del a\u00f1o, con un albergue muy cerca de la cumbre por el lado espa\u00f1ol; y bien pudieran ser parientes suyos los De Paul aragoneses, cosa que explicar\u00eda su opci\u00f3n.<\/p>\n

En fin, ello hace comprensible c\u00f3mo, habiendo estudiado 8 a\u00f1os, el certificado de estudios en Toulouse consigne s\u00f3lo la duraci\u00f3n normal de 7: esto es, a los siete de Toulouse, precedi\u00f3 uno en Zaragoza. Tambi\u00e9n Herrera & Pardo piensan que Vicente comenz\u00f3 los estudios directamente en Zaragoza; ahora, ellos lo vinculan a su opini\u00f3n sobre la procedencia aragonesa de la familia. Opini\u00f3n que vimos ser err\u00f3nea: s\u00f3lo puede admitirse que existieran lazos de parentesco.<\/p>\n

2 – \u00bfPor qu\u00e9 dej\u00f3 Zaragoza y fue a Toulouse?<\/strong><\/h3>\n

En este punto Herrera & Pardo, p. 55, hacen a Collet una correcci\u00f3n, pero inexacta. Collet, al resumir los datos del proceso de beatificaci\u00f3n, explica el que Vicente dejase Zaragoza por las tediosas disputas entre tomistas y molinistas en torno a la gracia y la ciencia media. Sobre ello nada dice Abelly, y con raz\u00f3n, pues es mucho despu\u00e9s cuando Collet recoge la noticia de uno o varios testigos en el proceso de beatificaci\u00f3n. La Cr\u00f3nica<\/em> que guarda Fra\u00edlla, justo de 1597 a 1603, no contiene al efecto ni la sombra de un rastro, mientras que no oculta otras faltas de importancia menor. De ah\u00ed concluyen Herrera & Pardo, sin motivo, que Vicente march\u00f3 por otras razones.<\/p>\n

Se olvida aqu\u00ed que los jesuitas todav\u00eda no ense\u00f1aban en las universidades, sino en colegios propios. Sobre el tema de los decretos predeterminantes y las mociones de la gracia hubo en Lovaina efectivamente disputas entre universitarios y jesuitas los a\u00f1os 1582 a 1587. El testigo en el proceso de beatificaci\u00f3n pudo relacionar hechos que distaban 10 a\u00f1os unos de otros. Ahora bien, es m\u00e1s probable que, en efecto, haya habido querellas parejas en Zaragoza, y que la Cr\u00f3nica de la Universidad<\/em> no pudiese mencionarlas, por darse fuera de su recinto. Id\u00e9ntico silencio se advertir\u00e1 en la Facultad de Teolog\u00eda de Par\u00eds los a\u00f1os 1650-1653, \u00e9poca de las querellas con los jansenistas: es a trav\u00e9s de las Memorias<\/em> privadas como se conocen los debates, de los que no hacen menci\u00f3n las relaciones oficiales.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Querellas teol\u00f3gicas aparte, pudo haber sobrevenido, en 1598, un doloroso acontecimiento que, al cabo de poco tiempo, le enderezar\u00eda hacia Toulouse: el deceso del padre, que convert\u00eda a Vicente en arrimo de la madre. La familia, falta del trabajo paterno, no pod\u00eda ya asegurarle recursos bastantes. De ah\u00ed que, en Toulouse, asumiera la direcci\u00f3n de un pensionado.<\/p>\n

3 – \u00bfPor qu\u00e9 no estableci\u00f3 en Espa\u00f1a ni Misioneros ni Hijas de la Caridad?<\/strong><\/h3>\n

Su primera fundaci\u00f3n fuera de Francia fue el a\u00f1o 1635 en Lorena<\/strong>, entonces ducado independiente, que Francia invad\u00eda en 1631. Aqu\u00ed socorr\u00eda a las v\u00edctimas de esta guerra atroz la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento, miembro de la cual era Vicente. Vino luego Annecy<\/strong>, adonde le llam\u00f3, para que abriese un seminario, la Madre Juana de Chantal, conocida de \u00e9l desde el establecimiento de la Visitaci\u00f3n en Par\u00eds. Sigui\u00f3 la fundaci\u00f3n en Roma<\/strong>, para tener una base cercana a la Santa Sede, pero tambi\u00e9n debido al recuerdo de sus dos estad\u00edas romanas. En 1645 obtiene al fin T\u00fanez y Argel, obsesionado como estaba por la situaci\u00f3n de los cautivos, \u00e9l, que hab\u00eda sido esclavo en Berber\u00eda. Toc\u00f3 despu\u00e9s a G\u00e9nova<\/strong> e Irlanda<\/strong> en 1547, y a Madagascar<\/strong> en 1648.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no fund\u00f3 en Espa\u00f1a, ya que escribe sus recuerdos de ella, y cuya huella guarda? \u00bfSer\u00e1 que Espa\u00f1a no le necesitaba? Es posible: acabada la Reconquista con la toma de Granada en enero 1493, se hizo en \u00e9sta un gran esfuerzo de recristianizaci\u00f3n, que no cuaj\u00f3, entorpecido por las sucesivas insurrecciones que los desembarcos turcos instigaban. Hubo que resignarse finalmente a la expulsi\u00f3n de los moriscos <\/strong>– desde 1609 hasta el 20 de febrero de 1614 -. Durante este tiempo hab\u00edan de alg\u00fan modo tomado posiciones en el pa\u00eds las \u00f3rdenes de carmelitas, jesuitas, dominicos, franciscanos y otros institutos. Ignoro si, por lo que hace al ministerio en el campo y la asistencia a los enfermos, era pareja la densidad, o hubiese habido all\u00ed trabajo para los vicencianos.<\/p>\n

Por parte francesa me parece a m\u00ed que hay una raz\u00f3n bastante m\u00e1s grave. Es preciso saber que, muerto sin descendencia Enrique III, hab\u00eda dos herederos directos<\/strong> del trono de Francia: de un lado Carlos-Manuel, duque de Saboya, como nieto de Francisco I por su hija, Margarita de Francia; \u00e9ste fue excluido de la sucesi\u00f3n por el abuelo, que apel\u00f3 a la pretendida Ley S\u00e1lica<\/strong>, fraude ideado para excluir del trono a las mujeres. Heredera m\u00e1s directa a\u00fan, de otro lado, era la Infanta de Espa\u00f1a<\/strong>, asimismo excluida por la misma sedicente Ley. Antes de morir, Enrique III hab\u00eda designado como sucesor suyo a Enrique de Navarra<\/strong>, protestante, heredero colateral y no directo, pero var\u00f3n. Una parte de Francia form\u00f3 la Liga<\/strong>, contra Enrique de Navarra, el cual acometi\u00f3 la conquista del reino, terminando con la solicitud de hacerse cat\u00f3lico. Continu\u00f3 aun as\u00ed guerreando contra Espa\u00f1a, y conquist\u00f3 Bresse, Bugey y el territorio de Gex.<\/p>\n

Asesinado Enrique en 1610, la reina Mar\u00eda de M\u00e9dicis asumi\u00f3 las miras de la Liga, pues la guerra era ruinosa, siendo ella misma favorable a la uni\u00f3n con Espa\u00f1a. Richelieu fingi\u00f3 secundarla para acceder al poder, pero ya como primer ministro volvi\u00f3 con tanto mayor ah\u00ednco a la lucha iniciada un siglo antes por Francisco I contra Espa\u00f1a y Austria, y renov\u00f3 la alianza con los protestantes de los Pa\u00edses Bajos que, gracias a las subvenciones y a las armas de Francia, pudieron conquistar una parte de los territorios todav\u00eda cat\u00f3licos y bajo soberan\u00eda espa\u00f1ola; renov\u00f3 asimismo la alianza con los turcos musulmanes, bajo el pretexto de un lucrativo comercio con Oriente y la posibilidad de mantener c\u00f3nsules en Argel y T\u00fanez para la protecci\u00f3n de los esclavos. Pero ya merced al activo sost\u00e9n de Francia, los turcos hab\u00edan podido arrebatar T\u00fanez, Argel y el resto del Maghreb a los espa\u00f1oles, asentados all\u00ed desde el siglo XVI. M\u00e1s a\u00fan, cuando pese a la alianza con los turcos, prosiguieron los ataques de piratas berberiscos a los nav\u00edos franceses en el Mediterr\u00e1neo, Richelieu<\/strong>, dedicaba siete p\u00e1ginas del Testamento Pol\u00edtico<\/em> [325-331] a explicar c\u00f3mo, una marina fuerte podr\u00e1 amenazar todas las costas de Espa\u00f1a y, sobre todo, cortar a \u00e9sta la ruta de Italia, donde tiene dominios; en cambio solamente ocupa media p\u00e1gina [332] la propuesta de que ello obligar\u00e1 a Argel, a T\u00fanez y a toda la costa de Berber\u00eda a respetar y temer el poder\u00edo del rey de Francia.<\/p>\n

{El Testamento Pol\u00edtico de Richelieu<\/em>, editado por Fran\u00e7oise Hildesheimer, Societ\u00e9 de l\u2019Histoire de France, Honor\u00e9 Champion, Paris 1995, se redact\u00f3 entre 1625 y 1642, y fue concebido como manuscrito destinado al rey. Da una idea de la atm\u00f3sfera que ambient\u00f3 la vida de san Vicente. Las p\u00e1ginas se\u00f1aladas est\u00e1n en el cap\u00edtulo 9\u00ba, secci\u00f3n 5\u00aa, Que trata del dominio del mar.<\/em>}<\/p>\n

En resumen, Vicente estaba entre dos fuegos: quer\u00eda evangelizar y socorrer a los pobres por doquier, incluida probablemente Espa\u00f1a, mas deb\u00eda tambi\u00e9n zafarse del real poder\u00edo y no estrellarse contra la intransigencia de Richelieu. Por dos veces os\u00f3 acceder a \u00e9ste, hasta el cual fue conducido, al objeto de implorar el cese de le guerra. No hubo represalias, pues Richelieu, quien a causa de los impuestos y de la miseria se hac\u00eda odioso al pueblo, necesitaba de Vicente para el alivio de aquella misma penuria. Sin embargo, m\u00e1s val\u00eda no solicitar facultades para emprender misiones y auxilios en territorio enemigo. Para el alivio de calamidades hab\u00eda espacio en Lorena, que estaba vencida, y se hab\u00eda dado a Vicente la consigna de prestar ayuda esencialmente a religiosos y religiosas. En cuanto a Espa\u00f1a, Vicente hubiese tenido que sufrir una violenta repulsa.<\/p>\n

{\u00ab\u00a1Qu\u00e9 tiempos, qu\u00e9 costumbres!\u00bb [O tempora, o mores<\/em>], exclamaba Cicer\u00f3n en medio de las guerras civiles y sus exacciones: Catilinarias, <\/em>I, 1, Contra Verres, <\/em>25, 56, y tambi\u00e9n en la Correspondencia<\/em>}<\/p>\n

En el alma de Vicente, Zaragoza permaneci\u00f3 como recuerdo vivo y nost\u00e1lgico.<\/p>\n

4 \u2013 Pese a todo ello, tuvo proyectos para Espa\u00f1a<\/strong><\/h3>\n

No hubo establecimientos de la Congregaci\u00f3n en Espa\u00f1a mientras vivi\u00f3 el se\u00f1or Vicente, aunque lleg\u00f3 a tener dos proyectos, el primero para Barcelona<\/strong>, y el segundo para Toledo<\/strong>. El continuo estado de beligerancia entre Espa\u00f1a y Francia no facilitaba las cosas, mas no habr\u00eda constituido un \u00f3bice. Intervinieron otras circunstancias y, a lo que parece, fue sencillamente porque, al final, los obispos no lo pidieron. De hecho, las fundaciones vicencianas nunca se siguieron a petici\u00f3n alguna por parte de \u00e9l, sino que obedecieron a una llamada, ya directa por parte de un obispo, o ya por intervenci\u00f3n de otras personas. En definitiva, hac\u00edan falta dos cosas: la llamada o acuerdo de un obispo, y los fondos de cuya atribuci\u00f3n depender\u00eda el mantenimiento de la fundaci\u00f3n.<\/p>\n

a \u2013 <\/strong>El proyecto de establecerse los misioneros en<\/em> Barcelona<\/p>\n

La guerra contra Espa\u00f1a afectaba sobre todo al este y al norte \u2013 a una y otra punta de los Pirineos -, mas conllevaba tambi\u00e9n concentraci\u00f3n de tropas en el sur; y encontramos un testimonio en la carta, con fecha 20 de octubre de 1641, de Nicol\u00e1s Pavillon, obispo de Alet, al se\u00f1or Vicente: [II 163s]\n

He sabido que el se\u00f1or mariscal de Brez\u00e9 viene a Catalu\u00f1a como virrey. Desear\u00eda que, como tendremos el honor de ser vecinos, goz\u00e1semos tambi\u00e9n de esas ventajas, y que se dejasen libres de soldados los lugares que pertenecen a este obispado, lo cual se podr\u00eda conseguir con alguna carta de recomendaci\u00f3n dirigida al mismo, que nos podr\u00eda dar la se\u00f1ora duquesa para que se la entreg\u00e1ramos, ya que puedo asegurarle que estamos en peligro, si no sentimos los efectos de la protecci\u00f3n divina, de vernos pronto reducidos a la mendicidad, tal como al parecer marchan los asuntos de este pa\u00eds, lo cual me obliga a solicitar su intercesi\u00f3n.<\/em> <\/em><\/p>\n

{El mariscal Urbano de Maill\u00e9, marqu\u00e9s de Brez\u00e9, cu\u00f1ado de Richelieu, hab\u00eda hecho la campa\u00f1a del Piamonte, mand\u00f3 como general en jefe el ej\u00e9rcito de Alemania, desempe\u00f1\u00f3 el cargo de embajador en Suecia y en Holanda, fue gobernador de Calais y de Anjou. Nombrado en 1641 virrey de Catalu\u00f1a, muri\u00f3 el 13 de febrero de 1650, a los 54 a\u00f1os de edad.}<\/p>\n

La propia reina prometi\u00f3 dar mil escudos, seg\u00fan escribe Vicente a Bernardo Codoing, superior en Roma, el 16 de marzo de 1644:<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

He recibido carta de usted todas las semanas, seg\u00fan creo, referentes todas ellas al asunto de Catalu\u00f1a. Ya le he dicho mi manera de pensar: sin embargo, por condescender con la petici\u00f3n que usted me hace, <\/em>in nomine Domini, haga el favor de enviar para all\u00e1 al buen padre Boulier y a nuestro querido hermano Mart\u00edn, si puede usted prescindir de este \u00faltimo.<\/em><\/p>\n

Ya le dije que S[u] M[ajestad] ha quedado satisfecha del testimonio que el se\u00f1or embajador le present\u00f3 de usted, y que ha destinado mil escudos para su seminario, pero luego ya no he o\u00eddo hablar de ello, que tampoco he cre\u00eddo que ser\u00eda posible hablarle del de Barcelona para obtener su ayuda, ya que est\u00e1 asediada de peticiones por todas partes del reino, y no puede socorrer a todos con lo suyo, y hace un caso de conciencia darles de lo del rey y del dinero p\u00fablico, a causa de las necesidades en que nos encontramos.<\/em><\/p>\n

{El se\u00f1or de Saint-Chamon era entonces embajador de Francia ante la Santa Sede; pero puede ser que el santo quiera hablar aqu\u00ed del antiguo embajador, el marqu\u00e9s de Fontenay-Mareuil, que acababa de volver a Francia.}<\/p>\n

El plan no hace progresos, seg\u00fan carta al mismo destinatario, aquel 14 de abril:<\/p>\n

No he recibido todav\u00eda las tres mil libras que le dije que nos hab\u00eda prometido la reina para Catalu\u00f1a, y no s\u00e9 si nos las entregar\u00e1. Haga el favor de retrasar el viaje a Barcelona de los que hab\u00eda que enviar, hasta que aquellas hayan llegado. <\/em><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Al final la reina no da nada, probablemente porque lo absorb\u00edan todo los gastos b\u00e9licos. He aqu\u00ed lo que Vicente escribe al mismo el siguiente, 13 de mayo:<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Ya veremos y usted ver\u00e1 desde ah\u00ed, junto con el padre Dehorgny, lo que es posible en Catalu\u00f1a. Todav\u00eda no hemos tocado los mil escudos, ni tenemos muchas esperanzas de conseguirlos.<\/em><\/p>\n

El asunto cesa de avanzar o, en todo caso, no tenemos carta ulterior.<\/p>\n

b \u2013 <\/strong>En verano de 1658, toda una aventura deposita en Espa\u00f1a a dos misioneros, si bien no con miras a una fundaci\u00f3n<\/strong>. La guerra iba remitiendo, tal vez hab\u00edan comenzado conversaciones de paz, la que el a\u00f1o 1659 ser\u00eda Paz de los Pirineos. Cuatro misioneros se hab\u00edan embarcado rumbo a Madagascar, cuando sobrevino una tempestad, y el 5 de julio de 1658 Vicente refer\u00eda los sucesos a Juan Mart\u00edn, superior de la Misi\u00f3n en Tur\u00edn, y a Ferm\u00edn Get, superior en Marsella, m\u00e1s todav\u00eda el 10 de julio a Pedro Cabel, superior en Sedan: que los espa\u00f1oles se hab\u00edan apoderado de los pasajeros y los hab\u00edan conducido a Espa\u00f1a<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El barco que parti\u00f3 para Madagascar el pasado mes de marzo, en donde iban cuatro de nuestros padres, se vio tan agitado por una grande tempestad al d\u00eda siguiente de su partida y durante ocho d\u00edas a continuaci\u00f3n que estuvieron durante todo aquel tiempo en peligro de verse sumergidos en el agua, con los m\u00e1stiles y el tim\u00f3n rotos y aquellas pobres gentes expuestas a merced de las olas y del viento; pero finalmente Dios les hizo llegar a Lisboa, en Portugal, en donde hicieron reparar el barco y volvieron a la mar; pero poco despu\u00e9s fueron atacados por un barco de guerra espa\u00f1ol, que los apres\u00f3 y los llev\u00f3 a Espa\u00f1a, de donde esperamos que Dios quiera devolv\u00e9rnoslos. Es \u00e9sta una buena ocasi\u00f3n para adorar las disposiciones de la Providencia y someter a ella nuestros pobres razonamientos.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente hab\u00eda terminado por tener noticias de ellos \u2013 si bien le faltaba su direcci\u00f3n -, a trav\u00e9s de un misionero: fueron llevados a Santiago de Compostela, donde quedaron dos, enfermos, seg\u00fan escribe a Edmundo Jolly, en Roma, el 2 de agosto de 1658:<\/p>\n

Tenemos por aqu\u00ed al Padre Le Blanc, que ha dejado a los padres de Fontaines y Arnoul enfermos en el hospital de Santiago de Galicia, pero que empezaban a restablecerse. El Padre Deveroult se ha quedado en Portugal, y el hermano Crist\u00f3bal en Saintes, donde ha ca\u00eddo enfermo. As\u00ed es como ha querido Dios dispersar a nuestros misioneros de Madagascar.<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

El 25 de agosto pide Vicente nuevas de ambos enfermos, Arnoul y de Fontaines, por mediaci\u00f3n de Mons. el obispo de Ferns (Irlanda),<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> en San Sebasti\u00e1n:<\/p>\n

S\u00f3lo Dios puede darles a conocer la preocupaci\u00f3n que tenemos por ustedes, que es mayor de lo que podr\u00eda expresarles, ya que no sabemos ni el lugar ni el estado en que se encuentran ustedes, desde hace un mes que regres\u00f3 el Padre Le Blanc a Par\u00eds y el hermano Crist\u00f3bal a Saintes, que nos comunicaron que se hab\u00edan quedado ustedes enfermos en Compostela, pero fuera de peligro. Me aventuro a escribirles esta carta, que le dirijo al se\u00f1or obispo de Ferns, en San Sebasti\u00e1n, para rogarles, por si pasasen ustedes por all\u00ed, que nos consuelen cuanto antes con alguna carta, hasta que podamos abrazarles personalmente, como ardientemente deseamos.<\/p>\n

Y para que no carezcan ustedes de dinero para poder vestirse y emprender el viaje, le pido a dicho se\u00f1or obispo de Ferns que se lo proporcione hasta Bayona, y al se\u00f1or obispo de Bayona que les entregue hasta 400 libras, si ustedes las necesitan. Tambi\u00e9n le he escrito al se\u00f1or Fonteneil, arcediano y vicario general de Burdeos, que les adelante todo cuanto necesiten; incluso el due\u00f1o de los coches tiene \u00f3rdenes de darles plaza en la carroza y traerles hasta Par\u00eds a gastos pagados, si fuera necesario. Les pido sobre todo que descansen y se repongan tranquilamente de los males que han sufrido, sin ahorrar nada en ello. Luego vuelvan con la mayor comodidad que puedan. Tendr\u00e9 una alegr\u00eda indecible al verles y abrazarles de nuevo.<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

El 30 de agosto de 1658 hace memoria de estos dos enfermos al se\u00f1or Ozenne (Varsovia), superior de los sacerdotes de la Misi\u00f3n en Polonia, y pide tambi\u00e9n a Dios, en el mismo pasaje, que bendiga las armas francesas, al tiempo que alivia las miserias que causan:<\/p>\n

Estamos muy preocupados por los padres Arnoul y de Fontaines, que se quedaron enfermos en Galicia, ya que no tenemos noticias de ellos. Pida por ellos y por nosotros, lo mismo que nosotros pedimos casi incesantemente por usted y por nuestros queridos hermanos, a los que abrazo con todo cari\u00f1o, as\u00ed como tambi\u00e9n por Sus Majestades y por sus ej\u00e9rcitos, para que tenga a bien bendecirlos la divina bondad.<\/em><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

El 20 de septiembre de 1658 estaban por fin de vuelta en Par\u00eds:<\/p>\n

Por otra parte, Dios nos ha consolado con la llegada de los padres de Fontaines y Arnoul, que se hab\u00edan quedado enfermos en Espa\u00f1a y por los que est\u00e1bamos muy preocupados, por no tener noticias de ellos. Le ruego que nos ayude a dar gracias a Dios por hab\u00e9rnoslos tra\u00eddo en buen estado de salud, aunque el Padre de Fontaines lleva dos d\u00edas en cama con una fiebre doble terciana.<\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

c – Un segundo establecimiento: <\/em>Toledo<\/strong><\/p>\n

La Congregaci\u00f3n era conocida en Toledo debido a la acci\u00f3n del sacerdote irland\u00e9s Santiago Dowley. Por una carta del 6 de julio de 1657 al se\u00f1or Edmundo Jolly, superior en Roma, sabemos que era cosa de G\u00e9rald Brin<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> el proyectado establecimiento en Toledo:<\/p>\n

Me habla usted en su carta del 5 de junio de nuestra fundaci\u00f3n en Espa\u00f1a y del ofrecimiento que ha hecho ese buen sacerdote, que ha sido jesuita, de marchar all\u00e1 a las \u00f3rdenes de la persona que enviemos; todav\u00eda no hemos destinado a nadie y no vemos a nadie capaz de llevar aquello m\u00e1s que al Padre Mart\u00edn; pero es necesario en Tur\u00edn. Hemos pensado tambi\u00e9n en el Padre Brin, aunque deja algo que desear. Seguiremos pensando en ello y esperando la \u00faltima decisi\u00f3n del se\u00f1or cardenal de Toledo.<\/em><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Era probablemente el estado de guerra lo que demoraba el proyecto de establecer una casa de la Misi\u00f3n en Toledo, como el se\u00f1or Vicente escribe a Edmundo Jolly, superior en Roma, el 27 de septiembre de 1658:<\/p>\n

Me parece que no cabe esperar ning\u00fan resultado de la propuesta de Toledo antes de que se firme la paz entre las dos coronas; creo que ha sido eso lo que ha querido decirle el se\u00f1or de Loeus [ V 143 n], sin dec\u00edrselo claramente, con sus respuestas generales y evasivas. Como, gracias a Dios, nosotros no queremos m\u00e1s que lo que \u00e9l quiere, esperaremos con mucha paciencia el tiempo que ha ordenado su Providencia para la ejecuci\u00f3n de sus designios.<\/em><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

{Santiago Dowley (que Vicente latiniza como de Loeus<\/em>), hab\u00eda estudiado en Par\u00eds, donde exist\u00eda un seminario para los irlandeses; era doctor en teolog\u00eda por la universidad de Par\u00eds (1644); estuvo sujeto a persecuci\u00f3n, y llegar\u00eda a obispo de Limerick (1676).}<\/p>\n

El capell\u00e1n del cardenal de Toledo abrigaba el proyecto de entrar en la Congregaci\u00f3n, seg\u00fan sabemos por una carta del 25 de octubre de 1658 a Edmundo Jolly, superior en Roma:<\/p>\n

Lo mejor que puede hacer usted es disuadir al se\u00f1or de Loeus de que escriba al capell\u00e1n de Mons. el cardenal de Toledo para que vaya a Roma y entre en nuestra compa\u00f1\u00eda, ya que no debemos recibir a nadie sin haberlo conocido de antemano y haber examinado y encontrado en \u00e9l se\u00f1ales de verdadera vocaci\u00f3n, que quiz\u00e1s no existan en esa persona; en tal caso, su viaje habr\u00eda sido perjudicial tanto para \u00e9l como para nuestros proyectos.<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Pero este establecimiento depende adem\u00e1s de la autoridad eclesi\u00e1stica<\/strong>, y Vicente tiene por norma esperar a que un obispo le convoque<\/strong>, se lo escribe a Edmundo Jolly el 29 de noviembre de 1658:<\/p>\n

Su providencia es la \u00fanica que tiene que llevar a cabo en la compa\u00f1\u00eda esta clase de asuntos y a nosotros no nos toca desear ni ir en busca de nada por nosotros mismos o por otros; ha sido siempre norma esperar y no adelantarse a las \u00f3rdenes del superior.<\/em><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Hace menci\u00f3n de ella al se\u00f1or Jolly el 1 de noviembre de 1658:<\/p>\n

Mucho me animar\u00eda haber visto la copia de la carta que el Se\u00f1or de Loeus iba a escribir a Espa\u00f1a para el asunto del que hab\u00edan hablado ustedes.<\/em><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

El 22 de noviembre de 1658 llega a Roma la carta; se la pide al se\u00f1or Jolly:<\/p>\n

Me gustar\u00eda mucho leer la carta que el se\u00f1or du Loeus habr\u00e1 escrito a Espa\u00f1a.<\/em><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Nos enteramos de porqu\u00e9 eso no ha acontecido por la carta del 29 de noviembre de 1658 a Edmundo Jolly: \u00abEl arzobispo no nos ha llamado\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Le digo lo mismo, ya que nos hemos metido en el tema de las fundaciones, para responder a lo que usted me indica de la de Toledo, adonde yo no veo que nos haya llamado Dios. Es verdad que en alguna otra ocasi\u00f3n el se\u00f1or de Loeus nos ha hecho alguna propuesta de parte del se\u00f1or cardenal arzobispo , en quien reside la facultad de llamarnos all\u00e1 en nombre de Dios, pero \u00e9l no nos ha llamado para eso y nosotros no tenemos que dar ning\u00fan paso para que nos llame, a no ser el de testimoniar al se\u00f1or de Loeus nuestras disposiciones para responder a la llamada de Dios, en caso de que nos llame. Yo no ten\u00eda ninguna otra intenci\u00f3n cuando le dije a usted que hablara con \u00e9l. Si dicho se\u00f1or cardenal mandase que le envi\u00e1ramos algunos sacerdotes y solamente hubiera el inconveniente de los gastos del viaje, nosotros los pagar\u00edamos de buena gana, y algo m\u00e1s si fuera necesario; pero no me gustar\u00eda adelantarme a ese ofrecimiento, hasta ver si parte de \u00e9l la iniciativa de llamarnos. Le ruego que le exponga al se\u00f1or de Loeus nuestra forma de actuar y que no d\u00e9 ning\u00fan paso m\u00e1s all\u00e1.<\/em><\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

La carta al mismo, del 27 de diciembre, parece confirmar que no hay ya nada que esperar, pese a la benevolencia del buen doctor Loeus:<\/p>\n

Acabo de recibir su carta del 26 de noviembre y la del se\u00f1or de Loeus, junto con la copia de la que escribi\u00f3 al se\u00f1or cardenal arzobispo de Toledo ; me parece que no hay nada que decir en contra de ella, ya que el contenido de la misma y la manera de redactarla demuestran una gran prudencia y discreci\u00f3n. \u00a1Bendito sea Dios, Padre, por la benevolencia con que ese buen doctor nos honra y por el testimonio que da en nuestro favor en esta ocasi\u00f3n! Me tomar\u00e9 el honor de escribirle el primer d\u00eda que pueda para agradec\u00e9rselo, si no puedo hacerlo hoy mismo, como temo. Entretanto puede usted darle en mi nombre un mill\u00f3n de gracias por todos sus favores y asegurarle que le quedaremos eternamente agradecidos.<\/em><\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

As\u00ed parecen concluir los proyectos de establecerse en Espa\u00f1a; documento otro alguno no tenemos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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