{"id":24273,"date":"2013-11-22T00:31:19","date_gmt":"2013-11-21T23:31:19","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/12\/11\/exhortacion-apostolica-verbum-domini-tercera-parte\/"},"modified":"2016-07-26T10:12:46","modified_gmt":"2016-07-26T08:12:46","slug":"exhortacion-apostolica-verbum-domini-tercera-parte","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/exhortacion-apostolica-verbum-domini-tercera-parte\/","title":{"rendered":"Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica "Verbum Domini": Tercera Parte"},"content":{"rendered":"

Tercera parte: <\/strong>Verbum mundo<\/em><\/strong><\/h2>\n

\u00abA Dios nadie le ha visto jam\u00e1s:
\nEl Hijo \u00fanico, que est\u00e1 en el seno del Padre,
\nes quien lo ha dado a conocer\u00bb (<\/em>Jn 1,18)<\/em><\/strong><\/p>\n

La misi\u00f3n de la Iglesia: <\/strong>anunciar la palabra de Dios al mundo<\/strong><\/h3>\n

La Palabra<\/em><\/strong> del Padre y hacia el Padre<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

90. San Juan destaca con fuerza la paradoja fundamental de la fe cristiana: por un lado afirma que \u00aba Dios, nadie lo ha visto jam\u00e1s\u00bb (Jn<\/em>1,18; cf. 1<\/em> Jn<\/em> 4,12). Nuestras im\u00e1genes, conceptos o palabras, en modo alguno pueden definir o medir la realidad infinita del Alt\u00edsimo. \u00c9l permanece siendo el Deus semper maior<\/em>. Por otro lado, afirma que realmente el Verbo \u00abse hizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14). El Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, ha revelado al Dios que \u00abnadie ha visto jam\u00e1s\u00bb (cf. Jn<\/em> 1,18). Jesucristo acampa entre nosotros \u00ablleno de gracia y de verdad\u00bb (Jn<\/em>1,14), que recibimos por medio de \u00c9l (cf. Jn<\/em> 1,17); en efecto, \u00abde su plenitud todos hemos recibido gracia tras gracia\u00bb (Jn<\/em>1,16). De este modo, el evangelista Juan, en el Pr\u00f3logo, contempla al Verbo desde su estar junto a Dios hasta su hacerse carne y su vuelta al seno del Padre, llevando consigo nuestra misma humanidad, que \u00c9l ha asumido para siempre. En este salir del Padre y volver a \u00c9l (cf. Jn<\/em> 13,3; 16,28; 17,8.10), el Verbo se presenta ante nosotros como \u00abNarrador\u00bb de Dios (cf. Jn<\/em> 1,18). En efecto, dice san Ireneo de Lyon, el Hijo es el \u00abRevelador del Padre\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Jes\u00fas de Nazaret, por decirlo as\u00ed, es el \u00abexegeta\u00bb de Dios que \u00abnadie ha visto jam\u00e1s\u00bb. \u00ab\u00c9l es imagen del Dios invisible\u00bb (Col<\/em> 1,15). Se cumple aqu\u00ed la profec\u00eda de Isa\u00edas sobre la eficacia de la Palabra del Dios: como la lluvia y la nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla germinar, as\u00ed la Palabra de Dios \u00abno volver\u00e1 a m\u00ed vac\u00eda, sino que har\u00e1 mi voluntad y cumplir\u00e1 mi encargo\u00bb (Is<\/em> 55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre y ha vuelto a \u00c9l, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad.<\/p>\n

Anunciar al mundo el \u00abLogos\u00bb de la esperanza<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

91. El Verbo de Dios nos ha comunicado la vida divina que transfigura la faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap<\/em> 21,5). Su Palabra no s\u00f3lo nos concierne como destinatarios<\/em> de la revelaci\u00f3n divina, sino tambi\u00e9n como sus anunciadores<\/em>. \u00c9l, el enviado del Padre para cumplir su voluntad (cf. Jn<\/em> 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18), nos atrae hacia s\u00ed y nos hace part\u00edcipes de su vida y misi\u00f3n. <\/em>El Esp\u00edritu del Resucitado capacita as\u00ed nuestra vida para el anuncio eficaz de la Palabra en todo el mundo. \u00c9sta es la experiencia de la primera comunidad cristiana, que vio c\u00f3mo iba creciendo la Palabra mediante la predicaci\u00f3n y el testimonio (cf. Hch<\/em> 6,7). Quisiera referirme aqu\u00ed, en particular, a la vida del ap\u00f3stol Pablo, un hombre pose\u00eddo enteramente por el Se\u00f1or (cf. Flp<\/em> 3,12) \u2013\u00bbvivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m\u00ed\u00bb (Ga<\/em> 2,20)\u2013 y por su misi\u00f3n: \u00ab\u00a1Ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio!\u00bb (1 Co<\/em> 9,16), consciente de que en Cristo se ha revelado realmente la salvaci\u00f3n de todos los pueblos, la liberaci\u00f3n de la esclavitud del pecado para entrar en la libertad de los hijos de Dios.<\/p>\n

En efecto, lo que la Iglesia anuncia al mundo es el Logos de la esperanza<\/em> (cf. 1 P<\/em> 3,15); el hombre necesita la \u00abgran esperanza\u00bb para poder vivir el propio presente, la gran esperanza que es \u00abel Dios que tiene un rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo (Jn<\/em>13,1)\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Por eso la Iglesia es misionera en su esencia. No podemos guardar para nosotros las palabras de vida eterna que hemos recibido en el encuentro con Jesucristo: son para todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este anuncio. El Se\u00f1or mismo, como en los tiempos del profeta Am\u00f3s, suscita entre los hombres nueva hambre y nueva sed de las palabras del Se\u00f1or (cf. Am <\/em>8,11). Nos corresponde a nosotros la responsabilidad de transmitir lo que, a su vez, hemos recibido por gracia.<\/p>\n

De <\/em><\/strong>la Palabra<\/em><\/strong> de Dios surge la misi\u00f3n de la Iglesia<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

92. El S\u00ednodo de los Obispos ha reiterado con insistencia la necesidad de fortalecer en la Iglesia la conciencia misionera que el Pueblo de Dios ha tenido desde su origen. Los primeros cristianos han considerado el anuncio misionero como una necesidad proveniente de la naturaleza misma de la fe: el Dios en que cre\u00edan era el Dios de todos, el Dios uno y verdadero que se hab\u00eda manifestado en la historia de Israel y, de manera definitiva, en su Hijo, dando as\u00ed la respuesta que todos los hombres esperan en lo m\u00e1s \u00edntimo de su coraz\u00f3n. Las primeras comunidades cristianas sent\u00edan que su fe no pertenec\u00eda a una costumbre cultural particular, que es diferente en cada pueblo, sino al \u00e1mbito de la verdad que concierne por igual a todos los hombres.<\/p>\n

Es de nuevo san Pablo quien, con su vida, nos aclara el sentido de la misi\u00f3n cristiana y su genuina universalidad. Pensemos en el episodio del Are\u00f3pago de Atenas narrado por los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em> (cf. 17,16-34). En efecto, el Ap\u00f3stol de las gentes entra en di\u00e1logo con hombres de culturas diferentes, consciente de que el misterio de Dios, conocido o desconocido, que todo hombre percibe aunque sea de manera confusa, se ha revelado realmente en la historia: \u00abEso que ador\u00e1is sin conocerlo, os lo anuncio yo\u00bb (Hch<\/em> 17,23). En efecto, la novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir a todos los pueblos: \u00ab\u00c9l se ha revelado. \u00c9l personalmente. Y ahora est\u00e1 abierto el camino hacia \u00c9l. La novedad del anuncio cristiano no consiste en un pensamiento sino en un hecho: \u00c9l se ha revelado\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra y Reino de Dios<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

93. Por lo tanto, la misi\u00f3n de la Iglesia no puede ser considerada como algo facultativo o adicional de la vida eclesial. Se trata de dejar que el Esp\u00edritu Santo nos asimile a Cristo mismo, participando as\u00ed en su misma misi\u00f3n: \u00abComo el Padre me ha enviado, as\u00ed tambi\u00e9n os env\u00edo yo\u00bb (Jn<\/em>20,21), para comunicar la Palabra con toda la vida. Es la Palabra misma la que nos lleva hacia los hermanos; es la Palabra que ilumina, purifica, convierte. Nosotros no somos m\u00e1s que servidores.<\/p>\n

Es necesario, pues, redescubrir cada vez m\u00e1s la urgencia y la belleza de anunciar la Palabra para que llegue el Reino de Dios, predicado por Cristo mismo. Renovamos en este sentido la conciencia, tan familiar a los Padres de la Iglesia, de que el anuncio de la Palabra tiene como contenido el Reino de Dios (cf. Mc <\/em>1,14-15), que es la persona misma de Jes\u00fas<\/em> (la Autobasileia<\/em>), como recuerda sugestivamente Or\u00edgenes<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. El Se\u00f1or ofrece la salvaci\u00f3n a los hombres de toda \u00e9poca. Todos nos damos cuenta de la necesidad de que la luz de Cristo ilumine todos los \u00e1mbitos de la humanidad: la familia, la escuela, la cultura, el trabajo, el tiempo libre y los otros sectores de la vida social<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. No se trata de anunciar una palabra s\u00f3lo de consuelo, sino que interpela, que llama a la conversi\u00f3n, que hace accesible el encuentro con \u00c9l, por el cual florece una humanidad nueva.<\/p>\n

Todos los bautizados responsables del anuncio<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

94. Puesto que todo el Pueblo de Dios es un pueblo \u00abenviado\u00bb, el S\u00ednodo ha reiterado que \u00abla misi\u00f3n de anunciar la Palabra de Dios es un cometido de todos los disc\u00edpulos de Jesucristo, como consecuencia de su bautismo\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Ning\u00fan creyente en Cristo puede sentirse ajeno a esta responsabilidad que proviene de su pertenencia sacramental al Cuerpo de Cristo. Se debe despertar esta conciencia en cada familia, parroquia, comunidad, asociaci\u00f3n y movimiento eclesial. La Iglesia, como misterio de comuni\u00f3n, es toda ella misionera y, cada uno en su propio estado de vida, est\u00e1 llamado a dar una contribuci\u00f3n incisiva al anuncio cristiano.<\/p>\n

Los Obispos<\/em> y sacerdotes<\/em>, por su propia misi\u00f3n, son los primeros llamados a una vida dedicada al servicio de la Palabra, a anunciar el Evangelio, a celebrar los sacramentos y a formar a los fieles en el conocimiento aut\u00e9ntico de las Escrituras. Tambi\u00e9n los di\u00e1conos<\/em> han de sentirse llamados a colaborar, seg\u00fan su misi\u00f3n, en este compromiso de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

La vida consagrada<\/em> brilla en toda la historia de la Iglesia por su capacidad de asumir expl\u00edcitamente la tarea del anuncio y la predicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, tanto en la missio ad gentes<\/em> como en las m\u00e1s dif\u00edciles situaciones, con disponibilidad tambi\u00e9n para las nuevas condiciones de evangelizaci\u00f3n, emprendiendo con \u00e1nimo y audacia nuevos itinerarios y nuevos desaf\u00edos para anunciar eficazmente la Palabra de Dios<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los laico<\/em>s est\u00e1n llamados a ejercer su tarea prof\u00e9tica, que se deriva directamente del bautismo, y a testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que se encuentren. A este prop\u00f3sito, los Padres sinodales han expresado \u00abla m\u00e1s viva estima y gratitud, junto con su aliento, por el servicio a la evangelizaci\u00f3n que muchos laicos, y en particular las mujeres, ofrecen con generosidad y tes\u00f3n en las comunidades diseminadas por el mundo, a ejemplo de Mar\u00eda Magdalena, primer testigo de la alegr\u00eda pascual\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. El S\u00ednodo reconoce con gratitud, adem\u00e1s, que los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son en la Iglesia una gran fuerza para la obra evangelizadora en este tiempo, impulsando a desarrollar nuevas formas de anunciar el Evangelio<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Necesidad de la \u00abmissio ad gentes\u00bb<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

95. Al exhortar a todos los fieles al anuncio de la Palabra divina, los Padres sinodales han reiterado tambi\u00e9n la necesidad en nuestro tiempo de un compromiso decidido en la missio ad gentes<\/em>. La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral de \u00abmantenimiento\u00bb para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero es una se\u00f1al clara de la madurez de una comunidad eclesial. Adem\u00e1s, los Padres han manifestado su firme convicci\u00f3n de que la Palabra de Dios es la verdad salvadora que todo hombre necesita en cualquier \u00e9poca. Por eso, el anuncio debe ser expl\u00edcito. La Iglesia ha de ir hacia todos con la fuerza del Esp\u00edritu (cf. 1 Co<\/em> 2,5), y seguir defendiendo prof\u00e9ticamente el derecho y la libertad de las personas de escuchar la Palabra de Dios, buscando los medios m\u00e1s eficaces para proclamarla, incluso con riesgo de sufrir persecuci\u00f3n<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. La Iglesia se siente obligada con todos a anunciar la Palabra que salva (cf. Rm<\/em> 1,14).<\/p>\n

Anuncio y nueva evangelizaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

96. El Papa Juan Pablo II, en la l\u00ednea de lo que el Papa Pablo VI dijo en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii nuntiandi<\/em>, llam\u00f3 de muchas maneras la atenci\u00f3n de los fieles sobre la necesidad de un nuevo tiempo misionero para todo el Pueblo de Dios<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Al alba del tercer milenio, no s\u00f3lo hay todav\u00eda muchos pueblos que no han conocido la Buena Nueva, sino tambi\u00e9n muchos cristianos necesitados de que se les vuelva a anunciar persuasivamente la Palabra de Dios, de manera que puedan experimentar concretamente la fuerza del Evangelio. Tantos hermanos est\u00e1n \u00abbautizados, pero no suficientemente evangelizados\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Con frecuencia, naciones un tiempo ricas en fe y vocaciones van perdiendo su propia identidad, bajo la influencia de una cultura secularizada<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. La exigencia de una nueva evangelizaci\u00f3n, tan fuertemente sentida por mi venerado Predecesor, ha de ser confirmada sin temor, con la certeza de la eficacia de la Palabra divina. La Iglesia, segura de la fidelidad de su Se\u00f1or, no se cansa de anunciar la Buena Nueva del Evangelio e invita a todos los cristianos a redescubrir el atractivo del seguimiento de Cristo.<\/p>\n

Palabra de Dios y testimonio cristiano<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

97. El inmenso horizonte de la misi\u00f3n eclesial, la complejidad de la situaci\u00f3n actual, requieren hoy nuevas formas para poder comunicar eficazmente la Palabra de Dios. El Esp\u00edritu Santo, protagonista de toda evangelizaci\u00f3n, nunca dejar\u00e1 de guiar a la Iglesia de Cristo en este cometido. Sin embargo, es importante que toda modalidad de anuncio tenga presente, ante todo, la intr\u00ednseca relaci\u00f3n entre comunicaci\u00f3n de la Palabra de Dios <\/em>y testimonio cristiano<\/em>. De esto depende la credibilidad misma del anuncio. Por una parte, se necesita la Palabra que comunique todo lo que el Se\u00f1or mismo nos ha dicho. Por otra, es indispensable que, con el testimonio, se d\u00e9 credibilidad a esta Palabra, para que no aparezca como una bella filosof\u00eda o utop\u00eda, sino m\u00e1s bien como algo que se puede vivir y que hace vivir. Esta reciprocidad entre Palabra y testimonio vuelve a reflejar el modo con el que Dios mismo se ha comunicado a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n de su Verbo. La Palabra de Dios llega a los hombres \u00abpor el encuentro con testigos que la hacen presente y viva\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. De modo particular, las nuevas generaciones necesitan ser introducidas a la Palabra de Dios \u00aba trav\u00e9s del encuentro y el testimonio aut\u00e9ntico del adulto, la influencia positiva de los amigos y la gran familia de la comunidad eclesial\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hay una estrecha relaci\u00f3n entre el testimonio de la Escritura, como afirmaci\u00f3n de la Palabra que Dios pronuncia por s\u00ed mismo, y el testimonio de vida de los creyentes. Uno implica y lleva al otro. El testimonio cristiano comunica la Palabra confirmada por la Escritura. La Escritura, a su vez, explica el testimonio que los cristianos est\u00e1n llamados a dar con la propia vida. De este modo, quienes encuentran testigos cre\u00edbles del Evangelio se ven movidos as\u00ed a constatar la eficacia de la Palabra de Dios en quienes la acogen.<\/p>\n

98. En esta circularidad entre testimonio y Palabra comprendemos las afirmaciones del Papa Pablo VI en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii nuntiandi<\/em>. Nuestra responsabilidad no se limita a sugerir al mundo valores compartidos; hace falta que se llegue al anuncio expl\u00edcito de la Palabra de Dios. S\u00f3lo as\u00ed seremos fieles al mandato de Cristo: \u00abLa Buena Nueva proclamada por el testimonio de vida deber\u00e1 ser pues, tarde o temprano, proclamada por la palabra de vida. No hay evangelizaci\u00f3n verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jes\u00fas de Nazaret, Hijo de Dios\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Que el anuncio de la Palabra de Dios requiere el testimonio de la propia vida es algo que la conciencia cristiana ha tenido bien presente desde sus or\u00edgenes. Cristo mismo es testigo fiel y veraz (cf. Ap<\/em> 1,5; 3,14), testigo de la Verdad (cf. Jn<\/em> 18,37). A este respecto, quisiera hacerme eco de los innumerables testimonios que hemos tenido la gracia de escuchar durante la Asamblea sinodal. Nos hemos sentido muy conmovidos ante las intervenciones de los que han sabido vivir la fe y dar tambi\u00e9n testimonio espl\u00e9ndido del Evangelio, incluso bajo reg\u00edmenes adversos al cristianismo o en situaciones de persecuci\u00f3n.<\/p>\n

Todo esto no nos debe dar miedo. Jes\u00fas mismo dijo a sus disc\u00edpulos: \u00abNo es el siervo m\u00e1s que su amo. Si a m\u00ed me han perseguido, tambi\u00e9n a vosotros os perseguir\u00e1n\u00bb (Jn<\/em>15,20). Por tanto, deseo elevar a Dios con toda la Iglesia un himno de alabanza por el testimonio de muchos hermanos y hermanas que tambi\u00e9n en nuestro tiempo han dado la vida para comunicar la verdad del amor de Dios, que se nos ha revelado en Cristo crucificado y resucitado. Adem\u00e1s, manifiesto la gratitud de toda la Iglesia por los cristianos que no se rinden ante los obst\u00e1culos y las persecuciones a causa del Evangelio. Y nos unimos estrechamente, con afecto profundo y solidario, a los fieles de todas aquellas comunidades cristianas, que en estos tiempos, especialmente en Asia y en \u00c1frica, arriesgan la vida o son marginados de la sociedad a causa de la fe. Vemos realizarse aqu\u00ed el esp\u00edritu de las bienaventuranzas del Evangelio, para los que son perseguidos a causa del Se\u00f1or Jes\u00fas (cf. Mt<\/em> 5,11). Al mismo tiempo, no dejamos de levantar nuestra voz para que los gobiernos de las naciones garanticen a todos la libertad de conciencia y religi\u00f3n, as\u00ed como el poder testimoniar tambi\u00e9n p\u00fablicamente su propia fe<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios y compromiso en el mundo<\/strong><\/h3>\n

Servir a Jes\u00fas en sus \u00abhumildes hermanos\u00bb (Mt 25,40)<\/em><\/strong><\/h4>\n

99. La Palabra divina ilumina la existencia humana y mueve a la conciencia a revisar en profundidad la propia vida, pues toda la historia de la humanidad est\u00e1 bajo el juicio de Dios: \u00abCuando venga en su gloria el Hijo del hombre, y todos los \u00e1ngeles con \u00e9l, se sentar\u00e1 en el trono de su gloria y ser\u00e1n reunidas ante \u00e9l todas las naciones\u00bb (Mt<\/em> 25,31-32). En nuestro tiempo, con frecuencia nos detenemos superficialmente ante el valor del instante que pasa, como si fuera irrelevante para el futuro. Por el contrario, el Evangelio nos recuerda que cada momento de nuestra existencia es importante y debe ser vivido intensamente, sabiendo que todos han de rendir cuentas de su propia vida. En el cap\u00edtulo veinticinco del Evangelio de Mateo<\/em>, el Hijo del hombre considera que todo lo que hacemos o dejamos de hacer a uno s\u00f3lo de sus \u00abhumildes hermanos\u00bb (25,41.45), se lo hacemos o dejamos de hac\u00e9rselo a \u00c9l: \u00abTuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la c\u00e1rcel y vinisteis a verme\u00bb (25,35-36). As\u00ed pues, la misma Palabra de Dios reclama la necesidad de nuestro compromiso en el mundo y de nuestra responsabilidad ante Cristo, Se\u00f1or de la Historia. Al anunciar el Evangelio, d\u00e9monos \u00e1nimo mutuamente para hacer el bien y comprometernos por la justicia, la reconciliaci\u00f3n y la paz.<\/p>\n

Palabra de Dios y compromiso por la justicia en la sociedad<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

100. La Palabra de Dios impulsa al hombre a entablar relaciones animadas por la rectitud y la justicia; da fe del valor precioso ante Dios de todos los esfuerzos del hombre por construir un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s habitable<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. La misma Palabra de Dios denuncia sin ambig\u00fcedades las injusticias y promueve la solidaridad y la igualdad<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, a la luz de las palabras del Se\u00f1or, reconocemos los \u00absignos de los tiempos\u00bb que hay en la historia y no rehuimos el compromiso en favor de los que sufren y son v\u00edctimas del ego\u00edsmo. El S\u00ednodo ha recordado que el compromiso por la justicia y la transformaci\u00f3n del mundo forma parte de la evangelizaci\u00f3n. Como dijo el Papa Pablo VI, se trata \u00abde alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter\u00e9s, las l\u00edneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que est\u00e1n en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvaci\u00f3n\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A este respecto, los Padres sinodales han pensado particularmente en los que est\u00e1n comprometidos en la vida pol\u00edtica y social. La evangelizaci\u00f3n y la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios han de inspirar su acci\u00f3n en el mundo en busca del verdadero bien de todos, en el respeto y la promoci\u00f3n de la dignidad de cada persona. Ciertamente, no es una tarea directa de la Iglesia el crear una sociedad m\u00e1s justa, aunque le corresponde el derecho y el deber de intervenir sobre las cuestiones \u00e9ticas y morales que conciernen al bien de las personas y los pueblos. Es sobre todo a los fieles laicos, educados en la escuela del Evangelio, a quienes corresponde la tarea de intervenir directamente en la acci\u00f3n social y pol\u00edtica. Por eso, el S\u00ednodo recomienda promover una adecuada formaci\u00f3n seg\u00fan los principios de la Doctrina social de la Iglesia<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

101. Adem\u00e1s, deseo llamar la atenci\u00f3n de todos sobre la importancia de defender y promover los derechos humanos de cada persona<\/em>, fundados en la ley natural inscrita en el coraz\u00f3n del hombre y que, como tales, son \u00abuniversales, inviolables, inalienables\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. La Iglesia espera que, mediante la afirmaci\u00f3n de estos derechos, se reconozca m\u00e1s eficazmente y se promueva universalmente la dignidad humana<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>, como caracter\u00edstica impresa por Dios Creador en su criatura, asumida y redimida por Jesucristo por su encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n. Por eso, la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios refuerza la afirmaci\u00f3n y el respeto de estos derechos<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Anuncio de la Palabra de Dios, reconciliaci\u00f3n y paz entre los pueblos<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

102. Entre los m\u00faltiples \u00e1mbitos de compromiso, el S\u00ednodo ha recomendado ardientemente la promoci\u00f3n de la reconciliaci\u00f3n y la paz. En el contexto actual, es necesario m\u00e1s que nunca redescubrir la Palabra de Dios como fuente de reconciliaci\u00f3n y paz, porque en ella Dios reconcilia en s\u00ed todas las cosas (cf. 2 Co<\/em> 5,18-20; Ef <\/em>1,10): Cristo <\/em>\u00abes nuestra paz\u00bb (Ef<\/em> 2,14), que derriba los muros de divisi\u00f3n. En el S\u00ednodo, muchos testimonios han documentado los graves y sangrientos conflictos, as\u00ed como las tensiones que hay en nuestro planeta. A veces, dichas hostilidades parecen tener un aspecto de conflicto interreligioso. Una vez m\u00e1s, deseo reiterar que la religi\u00f3n nunca puede justificar intolerancia o guerras. No se puede utilizar la violencia en nombre de Dios<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Toda religi\u00f3n deber\u00eda impulsar un uso correcto de la raz\u00f3n y promover valores \u00e9ticos que edifican la convivencia civil.<\/p>\n

Fieles a la obra de reconciliaci\u00f3n consumada por Dios en Jesucristo, crucificado y resucitado, los cat\u00f3licos y todos los hombres de buena voluntad han de comprometerse a dar ejemplo de reconciliaci\u00f3n para construir una sociedad justa y pac\u00edfica<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Nunca olvidemos que \u00abdonde las palabras humanas son impotentes, porque prevalece el tr\u00e1gico estr\u00e9pito de la violencia y de las armas, la fuerza prof\u00e9tica de la Palabra de Dios act\u00faa y nos repite que la paz es posible y que debemos ser instrumentos de reconciliaci\u00f3n y de paz\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Palabra de Dios y la caridad efectiva<\/em><\/strong><\/h4>\n

103. El compromiso por la justicia, la reconciliaci\u00f3n y la paz tiene su \u00faltima ra\u00edz y su cumplimiento en el amor que Cristo nos ha revelado. Al escuchar los testimonios aportados en el S\u00ednodo, hemos prestado m\u00e1s atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n que hay entre la escucha amorosa de la Palabra de Dios y el servicio desinteresado a los hermanos; todos los creyentes han de comprender \u00abla necesidad de traducir en gestos de amor la Palabra escuchada, porque s\u00f3lo as\u00ed se vuelve cre\u00edble el anuncio del Evangelio, a pesar de las fragilidades humanas que marcan a las personas\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Jes\u00fas pas\u00f3 por este mundo haciendo el bien (cf. Hch<\/em> 10,38). Escuchando con disponibilidad la Palabra de Dios en la Iglesia, se despierta \u00abla caridad y la justicia para todos, sobre todo para los pobres\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Nunca se ha de olvidar que \u00abel amor \u2013caritas<\/em>\u2013 siempre ser\u00e1 necesario, incluso en la sociedad m\u00e1s justa… Quien intenta desentenderse del amor se dispone a desentenderse del hombre en cuanto hombre\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. Exhorto, por tanto, a todos los fieles a meditar con frecuencia el himno a la caridad escrito por el Ap\u00f3stol Pablo, y a dejarse inspirar por \u00e9l: \u00abel amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no presume ni se engr\u00ede; no es mal educado, ni ego\u00edsta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin l\u00edmites, cree sin l\u00edmites, espera sin l\u00edmites, aguanta sin l\u00edmites. El amor no pasa nunca\u00bb (1 Co <\/em>13,4-8).<\/p>\n

Por tanto, el amor al pr\u00f3jimo, enraizado en el amor de Dios, nos debe tener constantemente comprometidos, personalmente y como comunidad eclesial, local y universal. Dice san Agust\u00edn: \u00abLa plenitud de la Ley y de todas las divinas Escrituras es el amor… El que cree, pues, haber entendido las Escrituras, o alguna parte de ellas, y con esta comprensi\u00f3n no edifica este doble amor de Dios y del pr\u00f3jimo, a\u00fan no las entendi\u00f3\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los j\u00f3venes<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

104. El S\u00ednodo ha prestado una atenci\u00f3n particular al anuncio de la Palabra divina a las nuevas generaciones. Los j\u00f3venes son ya desde ahora miembros activos de la Iglesia y representan su futuro. En ellos encontramos a menudo una apertura espont\u00e1nea a la escucha de la Palabra de Dios y un deseo sincero de conocer a Jes\u00fas<\/em>. En efecto, en la edad de la juventud, surgen de modo incontenible y sincero preguntas<\/em> sobre el sentido de la propia vida y sobre qu\u00e9 direcci\u00f3n dar a la propia existencia. A estos interrogantes, s\u00f3lo Dios sabe dar una respuesta verdadera. Esta atenci\u00f3n al mundo juvenil implica la valent\u00eda de un anuncio claro; hemos de ayudar a los j\u00f3venes a que adquieran confianza y familiaridad con la Sagrada Escritura, para que sea como una br\u00fajula que indica la v\u00eda a seguir<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Para ello, necesitan testigos y maestros, que caminen con ellos y los lleven a amar y a comunicar a su vez el Evangelio, especialmente a sus coet\u00e1neos, convirti\u00e9ndose ellos mismos en aut\u00e9nticos y cre\u00edbles anunciadores<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es preciso que se presente la divina Palabra tambi\u00e9n con sus implicaciones vocacionales, para ayudar y orientar as\u00ed a los j\u00f3venes en sus opciones de vida, incluida la de una consagraci\u00f3n total<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. Aut\u00e9nticas vocaciones a la vida consagrada y al sacerdocio encuentran terreno propicio en el contacto fiel con la Palabra de Dios. Repito tambi\u00e9n hoy la invitaci\u00f3n que hice al comienzo de mi pontificado de abrir las puertas a Cristo: \u00abQuien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada \u2013absolutamente nada\u2013 de lo que hace la vida libre, bella y grande. \u00a1No! S\u00f3lo con esta amistad se abren las puertas de la vida. S\u00f3lo con esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condici\u00f3n humana… Queridos j\u00f3venes: \u00a1No teng\u00e1is miedo de Cristo! \u00c9l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a \u00e9l, recibe el ciento por uno. S\u00ed, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontrar\u00e9is la verdadera vida\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los emigrantes<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

105. La Palabra de Dios nos hace estar atentos a la historia y a todo lo nuevo que brota en ella. Por eso, el S\u00ednodo, en relaci\u00f3n con la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia, ha querido prestar atenci\u00f3n tambi\u00e9n al complejo fen\u00f3meno de la emigraci\u00f3n, que en estos a\u00f1os ha adquirido proporciones in\u00e9ditas. En este punto se plantean cuestiones sumamente delicadas sobre la seguridad<\/em> de las naciones y la acogida<\/em> que se ha de ofrecer a los que buscan refugio, mejores condiciones de vida, salud y trabajo. Gran n\u00famero de personas, que no conocen a Cristo o tienen una imagen suya inadecuada, se establecen en pa\u00edses de tradici\u00f3n cristiana. Al mismo tiempo, otras procedentes de pueblos profundamente marcados por la fe cristiana emigran a pa\u00edses donde se necesita llevar el anuncio de Cristo y de una nueva evangelizaci\u00f3n. Estas situaciones ofrecen nuevas posibilidades para la difusi\u00f3n de la Palabra de Dios. A este prop\u00f3sito, los Padres sinodales han afirmado que los emigrantes tienen el derecho de escuchar el kerigma<\/em>, que se les ha de proponer, pero nunca imponer. Si son cristianos, necesitan una asistencia pastoral adecuada para reforzar su fe y para que ellos mismos sean portadores del anuncio evang\u00e9lico. Conscientes de la complejidad del fen\u00f3meno, es preciso que las di\u00f3cesis interesadas se movilicen, con el fin de que los movimientos migratorios sean considerados tambi\u00e9n una ocasi\u00f3n para descubrir nuevas modalidades de presencia y anuncio, y se proporcione, seg\u00fan las propias posibilidades, una adecuada acogida y animaci\u00f3n de estos hermanos nuestros para que, tocados por la Buena Nueva, se hagan ellos mismos anunciadores de la Palabra de Dios y testigos de Jes\u00fas Resucitado, esperanza del mundo<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los que sufren<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

106. Durante los trabajos sinodales, los Padres han puesto su atenci\u00f3n tambi\u00e9n en la necesidad de anunciar la Palabra de Dios a todos los que padecen sufrimiento f\u00edsico, ps\u00edquico o espiritual. En efecto, en el momento del dolor es cuando surgen de manera m\u00e1s aguda en el coraz\u00f3n del hombre las preguntas \u00faltimas sobre el sentido de la propia vida<\/em>. Mientras la palabra del hombre parece enmudecer ante el misterio del mal y del dolor, y nuestra sociedad parece valorar la existencia s\u00f3lo cuando \u00e9sta tiene un cierto grado de eficiencia y bienestar, la Palabra de Dios nos revela que tambi\u00e9n las circunstancias adversas son misteriosamente \u00ababrazadas\u00bb por la ternura de Dios. La fe que nace del encuentro con la divina Palabra nos ayuda a considerar la vida humana como digna de ser vivida en plenitud tambi\u00e9n cuando est\u00e1 aquejada por el mal<\/em>. Dios ha creado al hombre para la felicidad y para la vida, mientras que la enfermedad y la muerte han entrado en el mundo como consecuencia del pecado (cf. Sb<\/em> 2,23-24). Pero el Padre de la vida es el m\u00e9dico del hombre por excelencia y no deja de inclinarse amorosamente sobre la humanidad afligida. El culmen de la cercan\u00eda de Dios al sufrimiento del hombre lo contemplamos en Jes\u00fas mismo, que es \u00abPalabra encarnada. Sufri\u00f3 con nosotros y muri\u00f3. Con su pasi\u00f3n y muerte asumi\u00f3 y transform\u00f3 hasta el fondo nuestra debilidad\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La cercan\u00eda de Jes\u00fas a los que sufren no se ha interrumpido<\/em>, se prolonga en el tiempo por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la misi\u00f3n de la Iglesia, en la Palabra y en los sacramentos, en los hombres de buena voluntad, en las actividades de asistencia que las comunidades promueven con caridad fraterna, ense\u00f1ando as\u00ed el verdadero rostro de Dios y su amor. El S\u00ednodo da gracias a Dios por estos testimonios espl\u00e9ndidos, a menudo escondidos, de tantos cristianos \u2013sacerdotes, religiosos y laicos\u2013 que han prestado y siguen prestando sus manos, sus ojos y su coraz\u00f3n a Cristo, verdadero m\u00e9dico de los cuerpos y las almas. El S\u00ednodo exhorta a continuar prestando ayuda a las personas enfermas, llev\u00e1ndoles la presencia vivificante del Se\u00f1or Jes\u00fas en la Palabra y en la Eucarist\u00eda. Que se les ayude a leer la Escritura y a descubrir que, precisamente en su condici\u00f3n, pueden participar de manera particular en el sufrimiento redentor de Cristo para la salvaci\u00f3n del mundo (cf. 2 Co<\/em> 4,8-11.14)<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Anuncio de la Palabra de Dios y los pobres<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

107. La Sagrada Escritura manifiesta la predilecci\u00f3n de Dios por los pobres y necesitados (cf. Mt<\/em> 25,31-46). Frecuentemente, los Padres sinodales han vuelto a recordar la necesidad de que el anuncio evang\u00e9lico y el esfuerzo de los pastores y las comunidades se dirija a estos hermanos nuestros. En efecto, \u00ablos primeros que tienen derecho al anuncio del Evangelio son precisamente los pobres, no s\u00f3lo necesitados <\/em>de pan, sino tambi\u00e9n de palabras de vida\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. La diacon\u00eda de la caridad, que nunca ha de faltar en nuestras Iglesias, ha de estar siempre unida al anuncio de la Palabra y a la celebraci\u00f3n de los sagrados misterios<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Al mismo tiempo, se ha de reconocer y valorar el hecho de que los mismos pobres son tambi\u00e9n agentes de evangelizaci\u00f3n. En la Biblia, el verdadero pobre es el que se conf\u00eda totalmente a Dios, y Jes\u00fas mismo llama en el Evangelio bienaventurados<\/em> a los pobres, \u00abporque de ellos es el Reino de los cielos\u00bb (Mt<\/em> 5,3; cf. Lc <\/em>6,20). El Se\u00f1or ensalza la sencillez de coraz\u00f3n de quien reconoce a Dios como la verdadera riqueza, pone en \u00c9l la propia esperanza, y no en los bienes de este mundo. La Iglesia no puede decepcionar a los pobres: \u00abLos pastores est\u00e1n llamados a escucharlos, a aprender de ellos, a guiarlos en su fe y a motivarlos para que sean art\u00edfices de su propia historia\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Iglesia es tambi\u00e9n consciente de que existe una pobreza<\/em> como virtud, que se ha de ejercitar y elegir libremente, como lo han hecho muchos santos; y de que existe una miseria<\/em>, que con frecuencia es el resultado de injusticias y provocada por el ego\u00edsmo, que comporta indigencia y hambre, y favorece los conflictos. Cuando la Iglesia anuncia la Palabra de Dios, sabe que se ha de favorecer un \u00abc\u00edrculo virtuoso\u00bb entre la pobreza \u00abque conviene elegir\u00bb <\/em>y la pobreza \u00abque es preciso combatir\u00bb<\/em>, redescubriendo \u00abla sobriedad y la solidaridad, como valores evang\u00e9licos y al mismo tiempo universales\u2026 Esto implica opciones de justicia y de sobriedad\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios y salvaguardia de la Creaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

108. El compromiso en el mundo requerido por la divina Palabra nos impulsa a mirar con ojos nuevos el cosmos que, creado por Dios, lleva en s\u00ed la huella del Verbo, por quien todo fue hecho (cf. Jn<\/em> 1,2). En efecto, como creyentes y anunciadores del Evangelio tenemos tambi\u00e9n una responsabilidad con respecto a la creaci\u00f3n. La revelaci\u00f3n, a la vez que nos da a conocer el plan de Dios sobre el cosmos, nos lleva tambi\u00e9n a denunciar las actitudes equivocadas del hombre cuando no reconoce todas las cosas como reflejo del Creador, sino como mera materia para manipularla sin escr\u00fapulos. De este modo, el hombre carece de esa humildad esencial que le permite reconocer la creaci\u00f3n como don de Dios, que se ha de acoger y usar seg\u00fan sus designios. Por el contrario, la arrogancia del hombre que vive \u00abcomo si Dios no existiera\u00bb, lleva a explotar y deteriorar la naturaleza, sin reconocer en ella la obra de la Palabra creadora. En esta perspectiva teol\u00f3gica, deseo retomar las afirmaciones de los Padres sinodales, que han recordado que \u00abacoger la Palabra de Dios atestiguada en la sagrada Escritura y en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia da lugar a un nuevo modo de ver las cosas, promoviendo una ecolog\u00eda aut\u00e9ntica, que tiene su ra\u00edz m\u00e1s profunda en la obediencia de la fe…, desarrollando una renovada sensibilidad teol\u00f3gica sobre la bondad de todas las cosas creadas en Cristo\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. El hombre necesita ser educado de nuevo en el asombro y el reconocimiento de la belleza aut\u00e9ntica que se manifiesta en las cosas creadas<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios y culturas<\/strong><\/h3>\n

El valor de la cultura para la vida del hombre<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

109. El anuncio jo\u00e1nico referente a la encarnaci\u00f3n del Verbo, revela la uni\u00f3n indisoluble entre la Palabra divina <\/em>y las palabras humanas<\/em>, por las cuales se nos comunica. En el marco de esta consideraci\u00f3n, el S\u00ednodo de los Obispos se ha fijado en la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y cultura. En efecto, Dios no se revela al hombre en abstracto, sino asumiendo lenguajes, im\u00e1genes y expresiones vinculadas a las diferentes culturas. Es una relaci\u00f3n fecunda, atestiguada ampliamente en la historia de la Iglesia. Hoy, esta relaci\u00f3n entra tambi\u00e9n en una nueva fase, debido a que la evangelizaci\u00f3n se extiende y arraiga en el seno de las diferentes culturas, as\u00ed como a los m\u00e1s recientes avances de la cultura occidental. Esto exige, ante todo, que se reconozca la importancia de la cultura para la vida de todo hombre. En efecto, el fen\u00f3meno de la cultura, en sus m\u00faltiples aspectos, se presenta como un dato constitutivo de la experiencia humana: \u00abEl hombre vive siempre seg\u00fan una cultura que le es propia, y que, a su vez crea entre los hombres un lazo que les es tambi\u00e9n propio, determinando el car\u00e1cter inter-humano y social de la existencia humana\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Palabra de Dios ha inspirado a lo largo de los siglos las diferentes culturas, generando valores morales fundamentales, expresiones art\u00edsticas excelentes y estilos de vida ejemplares<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, en la perspectiva de un renovado encuentro entre Biblia y culturas, quisiera reiterar a todos los exponentes de la cultura que no han de temer abrirse a la Palabra de Dios; \u00e9sta nunca destruye la verdadera cultura, sino que representa un est\u00edmulo constante en la b\u00fasqueda de expresiones humanas cada vez m\u00e1s apropiadas y significativas. Toda aut\u00e9ntica cultura, si quiere ser realmente para el hombre, ha de estar abierta a la transcendencia, en \u00faltimo t\u00e9rmino, a Dios.<\/p>\n

La Biblia como un gran c\u00f3dice para las culturas<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

110. Los Padres sinodales ha subrayado la importancia de favorecer entre los agentes culturales un conocimiento adecuado de la Biblia, incluso en los ambientes secularizados y entre los no creyentes<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>; la Sagrada Escritura contiene valores antropol\u00f3gicos y filos\u00f3ficos que han influido positivamente en toda la humanidad<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Se ha de recobrar plenamente el sentido de la Biblia como un gran c\u00f3dice para las culturas.<\/p>\n

El conocimiento de la Biblia en la escuela y la universidad<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

111. Un \u00e1mbito particular del encuentro entre Palabra de Dios y culturas es el de la escuela <\/em>y la universidad<\/em>. Los Pastores han de prestar una atenci\u00f3n especial a estos \u00e1mbitos, promoviendo un conocimiento profundo de la Biblia que permita captar sus fecundas implicaciones culturales tambi\u00e9n para nuestro tiempo. Los centros de estudio promovidos por entidades cat\u00f3licas dan una contribuci\u00f3n singular \u2013que ha de ser reconocida\u2013 a la promoci\u00f3n de la cultura y la instrucci\u00f3n. Adem\u00e1s, no se debe descuidar la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n<\/em>, formando esmeradamente a los docentes. \u00c9sta representa en muchos casos para los estudiantes una ocasi\u00f3n \u00fanica de contacto con el mensaje de la fe. Conviene que en esta ense\u00f1anza se promueva el conocimiento de la Sagrada Escritura, superando antiguos y nuevos prejuicios, y tratando de dar a conocer su verdad<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Sagrada Escritura en las diversas manifestaciones art\u00edsticas<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

112. La relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y cultura se ha expresado en obras de diversos \u00e1mbitos, en particular en el mundo del arte<\/em>. Por eso, la gran tradici\u00f3n de Oriente y Occidente ha apreciado siempre las manifestaciones art\u00edsticas inspiradas en la Sagrada Escritura como, por ejemplo, las artes figurativas y la arquitectura, la literatura y la m\u00fasica. Pienso tambi\u00e9n en el antiguo lenguaje de los iconos<\/em>, que desde la tradici\u00f3n oriental se est\u00e1 difundiendo por el mundo entero. Con los Padres sinodales, toda la Iglesia manifiesta su consideraci\u00f3n, estima y admiraci\u00f3n por los artistas \u00abenamorados de la belleza\u00bb, que se han dejado inspirar por los textos sagrados; ellos han contribuido a la decoraci\u00f3n de nuestras iglesias, a la celebraci\u00f3n de nuestra fe, al enriquecimiento de nuestra liturgia y, al mismo tiempo, muchos de ellos han ayudado a reflejar de modo perceptible en el tiempo y en el espacio las realidades invisibles y eternas<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. Exhorto a los organismos competentes a que se promueva en la Iglesia una s\u00f3lida formaci\u00f3n de los artistas sobre la Sagrada Escritura a la luz de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia y el Magisterio.<\/p>\n

Palabra de Dios y medios de comunicaci\u00f3n social<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

113. A la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y culturas se corresponde la importancia de emplear con atenci\u00f3n e inteligencia los medios de comunicaci\u00f3n social, antiguos y nuevos. Los Padres sinodales han recomendado un conocimiento apropiado de estos instrumentos, poniendo atenci\u00f3n a su r\u00e1pido desarrollo y alto grado de interacci\u00f3n, as\u00ed como a invertir m\u00e1s energ\u00edas en adquirir competencia en los diversos sectores, particularmente en los llamados new media <\/em>como, por ejemplo, internet<\/em>. Existe ya una presencia significativa por parte de la Iglesia en el mundo de la comunicaci\u00f3n de masas, y tambi\u00e9n el Magisterio eclesial se ha expresado m\u00e1s de una vez sobre este tema a partir del Concilio Vaticano II<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. La adquisici\u00f3n de nuevos m\u00e9todos para transmitir el mensaje evang\u00e9lico forma parte del constante impulso evangelizadora de los creyentes, y la comunicaci\u00f3n se extiende hoy como una red que abarca todo el globo, de modo que el requerimiento de Cristo adquiere un nuevo sentido: \u00abLo que yo os digo de noche, decidlo en pleno d\u00eda, y lo que os digo al o\u00eddo pregonadlo desde la azotea\u00bb (Mt<\/em> 10,27). La Palabra divina debe llegar no s\u00f3lo a trav\u00e9s del lenguaje escrito, sino tambi\u00e9n mediante las otras formas de comunicaci\u00f3n<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, junto a los Padres sinodales, deseo agradecer a los cat\u00f3licos que, con competencia, est\u00e1n comprometidos en una presencia significativa en el mundo de los medios de comunicaci\u00f3n, anim\u00e1ndolos a la vez a un esfuerzo m\u00e1s amplio y cualificado<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Entre las nuevas formas de comunicaci\u00f3n de masas, hoy se reconoce un papel creciente a Internet<\/em>, que representa un nuevo foro para hacer resonar el Evangelio, pero conscientes de que el mundo virtual nunca podr\u00e1 reemplazar al mundo real, y que la evangelizaci\u00f3n podr\u00e1 aprovechar la realidad virtual<\/em> que ofrecen los new media<\/em> para establecer relaciones significativas s\u00f3lo si llega al contacto personal<\/em>, que sigue siendo insustituible. En el mundo de Internet<\/em>, que permite que millones y millones de im\u00e1genes aparezcan en un n\u00famero incontable de pantallas de todo el mundo, deber\u00e1 aparecer el rostro de Cristo<\/em> y o\u00edrse su voz, porque \u00absi no hay lugar para Cristo, tampoco hay lugar para el hombre\u00bb<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Biblia e inculturaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n

114. El misterio de la Encarnaci\u00f3n nos manifiesta, por una parte, que Dios se comunica siempre en una historia concreta, asumiendo las claves culturales inscritas en ella, pero, por otra, la misma Palabra puede y tiene que transmitirse en culturas diferentes, transfigur\u00e1ndolas desde dentro, mediante lo que el Papa Pablo VI llam\u00f3 la evangelizaci\u00f3n de las culturas<\/em><\/span>55<\/sup><\/a><\/span>. La Palabra de Dios, como tambi\u00e9n la fe cristiana, manifiesta as\u00ed un car\u00e1cter intensamente intercultural<\/em>, capaz de encontrar y de que se encuentren culturas diferentes<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En este contexto, se entiende tambi\u00e9n el valor de la inculturaci\u00f3n<\/em> del Evangelio<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>. La Iglesia est\u00e1 firmemente convencida de la capacidad de la Palabra de Dios para llegar a todas las personas humanas en el contexto cultural en que viven: \u00abEsta convicci\u00f3n emana de la Biblia misma, que desde el libro del G\u00e9nesis toma una orientaci\u00f3n universal (cf. Gn<\/em> 1,27-28), la mantiene luego en la bendici\u00f3n prometida a todos los pueblos gracias a Abrah\u00e1n y su descendencia (cf. Gn<\/em> 12,3; 18,18) y la confirma definitivamente extendiendo a \u00abtodas las naciones\u00bb la evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, la inculturaci\u00f3n no ha de consistir en procesos de adaptaci\u00f3n superficial, ni en la confusi\u00f3n sincretista, que diluye la originalidad del Evangelio para hacerlo m\u00e1s f\u00e1cilmente aceptable<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>. El aut\u00e9ntico paradigma de la inculturaci\u00f3n es la encarnaci\u00f3n misma del Verbo: \u00abLa \u00abculturizaci\u00f3n\u00bb o \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb que promov\u00e9is con raz\u00f3n ser\u00e1 verdaderamente un reflejo de la encarnaci\u00f3n del Verbo, cuando una cultura, transformada y regenerada por el Evangelio, genere de su propia tradici\u00f3n viva expresiones originales de vida, celebraci\u00f3n y pensamiento cristianos\u00bb<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>, haciendo fermentar desde dentro la cultura local, valorizando los semina Verbi<\/em> y todo lo que hay en ella de positivo, abri\u00e9ndola a los valores evang\u00e9licos<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Traducciones y difusi\u00f3n de la Biblia<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

115. Si la inculturaci\u00f3n de la Palabra de Dios es parte imprescindible de la misi\u00f3n de la Iglesia en el mundo, un momento decisivo de este proceso es la difusi\u00f3n de la Biblia a trav\u00e9s del valioso trabajo de su traducci\u00f3n en las diferentes lenguas. A este prop\u00f3sito, se ha de tener siempre en cuenta que la traducci\u00f3n de las Escrituras comenz\u00f3 \u00abya en los tiempos del Antiguo Testamento, cuando se tradujo oralmente el texto hebreo de la Biblia en arameo (Ne<\/em> 8,8.12) y m\u00e1s tarde, por escrito, en griego. Una traducci\u00f3n, en efecto, es siempre m\u00e1s que una simple trascripci\u00f3n del texto original. El paso de una lengua a otra comporta necesariamente un cambio de contexto cultural: los conceptos no son id\u00e9nticos y el alcance de los s\u00edmbolos es diferente, ya que ellos ponen en relaci\u00f3n con otras tradiciones de pensamiento y otras maneras de vivir\u00bb<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Durante los trabajos sinodales se ha debido constatar que varias Iglesias locales no disponen de una traducci\u00f3n integral de la Biblia en sus propias lenguas. Cu\u00e1ntos pueblos tienen hoy hambre y sed de la Palabra de Dios, pero, desafortunadamente, no tienen a\u00fan un \u00abf\u00e1cil acceso a la sagrada Escritura\u00bb<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>, como deseaba el Concilio Vaticano II. Por eso, el S\u00ednodo considera importante, ante todo, la formaci\u00f3n de especialistas que se dediquen a traducir la Biblia a las diferentes lenguas<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>. Animo a invertir recursos en este campo. En particular, quisiera recomendar que se apoye el compromiso de la Federaci\u00f3n B\u00edblica Cat\u00f3lica, para que se incremente m\u00e1s a\u00fan el n\u00famero de traducciones de la Sagrada Escritura y su difusi\u00f3n capilar<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>. Conviene que, dada la naturaleza de un trabajo como \u00e9ste, se lleve a cabo en lo posible en colaboraci\u00f3n con las diversas Sociedades B\u00edblicas.<\/p>\n

La Palabra de Dios supera los l\u00edmites de las culturas<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

116. La Asamblea sinodal, en el debate sobre la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y culturas, ha sentido la exigencia de reafirmar aquello que los primeros cristianos pudieron experimentar desde el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (cf. Hch<\/em> 2,1-13). La Palabra divina es capaz de penetrar y de expresarse en culturas y lenguas diferentes, pero la misma Palabra transfigura los l\u00edmites de cada cultura, creando comuni\u00f3n entre pueblos diferentes. La Palabra del Se\u00f1or nos invita a una comuni\u00f3n m\u00e1s amplia. \u00abSalimos de la limitaci\u00f3n de nuestras experiencias y entramos en la realidad que es verdaderamente universal. Al entrar en la comuni\u00f3n con la Palabra de Dios, entramos en la comuni\u00f3n de la Iglesia que vive la Palabra de Dios… Es salir de los l\u00edmites de cada cultura para entrar en la universalidad que nos relaciona a todos, que une a todos, que nos hace a todos hermanos\u00bb<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, anunciar la Palabra de Dios exige siempre que nosotros mismos seamos los primeros en emprender un renovado \u00e9xodo, en dejar nuestros criterios y nuestra imaginaci\u00f3n limitada para dejar espacio en nosotros a la presencia de Cristo.<\/p>\n

Palabra de Dios y di\u00e1logo interreligioso<\/strong><\/h3>\n

El valor del di\u00e1logo interreligioso<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

117. La Iglesia reconoce como parte esencial del anuncio de la Palabra el encuentro y la colaboraci\u00f3n con todos los hombres de buena voluntad, en particular con las personas pertenecientes a las diferentes tradiciones religiosas, evitando formas de sincretismo y relativismo, y siguiendo los criterios indicados por la Declaraci\u00f3n Nostra aetate<\/em> del Concilio Vaticano II, desarrollados por el Magisterio sucesivo de los sumos pont\u00edfices<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>. El r\u00e1pido proceso de globalizaci\u00f3n, caracter\u00edstico de nuestra \u00e9poca, hace que se viva en un contacto m\u00e1s estrecho con personas de culturas y religiones diferentes. Se trata de una oportunidad providencial para manifestar c\u00f3mo el aut\u00e9ntico sentido religioso puede promover entre los hombres relaciones de hermandad universal. Es de gran importancia que las religiones favorezcan en nuestras sociedades, con frecuencia secularizadas, una mentalidad que vea en Dios Todopoderoso el fundamento de todo bien, la fuente inagotable de la vida moral, sustento de un sentido profundo de hermandad universal.<\/p>\n

Por ejemplo, en la tradici\u00f3n judeocristiana se encuentra el sugestivo testimonio del amor de Dios por todos los pueblos que, en la alianza establecida con No\u00e9, re\u00fane en un \u00fanico gran abrazo, simbolizado por el \u00abarco en el cielo\u00bb (Gn<\/em> 9,13.14.16), y que, seg\u00fan las palabras de los profetas, quiere recoger en una \u00fanica familia universal (cf. Is<\/em> 2,2ss; 42,6; 66,18-21; Jr<\/em> 4,2; Sal<\/em> 47). De hecho, en muchas grandes tradiciones religiosas se encuentran testimonios de la \u00edntima uni\u00f3n entre la relaci\u00f3n con Dios y la \u00e9tica del amor por todos los hombres.<\/p>\n

Di\u00e1logo entre cristianos y musulmanes<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

118. Entre las diversas religiones, la Iglesia \u00abmira tambi\u00e9n con aprecio a los musulmanes, que reconocen la existencia de un Dios \u00fanico\u00bb<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>; hacen referencia y dan culto a Dios, sobre todo con la plegaria, la limosna y el ayuno. Reconocemos que en la tradici\u00f3n del Islam hay muchas figuras, s\u00edmbolos y temas b\u00edblicos. En continuidad con la importante obra del Venerable Juan Pablo II, conf\u00edo en que las relaciones inspiradas en la confianza, que se han establecido desde hace a\u00f1os entre cristianos y musulmanes, prosigan y se desarrollen en un esp\u00edritu de di\u00e1logo sincero y respetuoso<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. En este di\u00e1logo, el S\u00ednodo ha expresado el deseo de que se profundice en el respeto de la vida como valor fundamental, en los derechos inalienables del hombre y la mujer y su igual dignidad. Teniendo en cuenta la distinci\u00f3n entre el orden sociopol\u00edtico y el orden religioso, las religiones han de ofrecer su aportaci\u00f3n al bien com\u00fan. El S\u00ednodo pide a las Conferencias Episcopales, donde sea oportuno y provechoso, que favorezcan encuentros de conocimiento rec\u00edproco entre cristianos y musulmanes, para promover los valores que necesita la sociedad para una convivencia pac\u00edfica y positiva<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Di\u00e1logo con las dem\u00e1s religiones<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

119. Adem\u00e1s, deseo manifestar en esta circunstancia el respeto de la Iglesia por las antiguas religiones y tradiciones espirituales de los diversos Continentes; \u00e9stas contienen valores de respeto y colaboraci\u00f3n que pueden favorecer mucho la comprensi\u00f3n entre las personas y los pueblos<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>. Constatamos frecuentemente sinton\u00edas con valores expresados tambi\u00e9n en sus libros religiosos como, por ejemplo, el respeto de la vida, la contemplaci\u00f3n, el silencio y la sencillez en el Budismo; el sentido de lo sagrado, del sacrificio y del ayuno en el Hinduismo, como tambi\u00e9n los valores familiares y sociales en el Confucianismo. Vemos adem\u00e1s en otras experiencias religiosas una atenci\u00f3n sincera por la transcendencia de Dios, reconocido como el Creador, as\u00ed como tambi\u00e9n por el respeto de la vida, del matrimonio y la familia, y un fuerte sentido de la solidaridad.<\/p>\n

Di\u00e1logo y libertad religiosa<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

120. Sin embargo, el di\u00e1logo no ser\u00eda fecundo si \u00e9ste no incluyera tambi\u00e9n un aut\u00e9ntico respeto por cada persona, para que pueda profesar libremente la propia religi\u00f3n. Por eso, el S\u00ednodo, a la vez que promueve la colaboraci\u00f3n entre los exponentes de las diversas religiones, recuerda tambi\u00e9n \u00abla necesidad de que se asegure de manera efectiva a todos los creyentes la libertad de profesar su propia religi\u00f3n en privado y en p\u00fablico, adem\u00e1s de la libertad de conciencia\u00bb<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. En efecto \u00abel respeto y el di\u00e1logo requieren, consiguientemente, la reciprocidad en todos los terrenos, sobre todo en lo que concierne a las libertades fundamentales, y en particular, a la libertad religiosa. Favorecen la paz y el entendimiento entre los pueblos\u00bb<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

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