{"id":24272,"date":"2013-11-21T00:31:16","date_gmt":"2013-11-20T23:31:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/12\/14\/exhortacion-apostolica-verbum-domini-segunda-parte\/"},"modified":"2016-07-26T10:12:46","modified_gmt":"2016-07-26T08:12:46","slug":"exhortacion-apostolica-verbum-domini-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/exhortacion-apostolica-verbum-domini-segunda-parte\/","title":{"rendered":"Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u201cVerbum Domini\u201d: Segunda Parte"},"content":{"rendered":"

Segunda parte: <\/em><\/strong>Verbum in Ecclesia<\/em><\/strong><\/h2>\n

\u00abA cuantos la recibieron, les da poder
\npara ser hijos de Dios\u00bb (<\/em>Jn 1,12)<\/em><\/strong><\/p>\n

La palabra de Dios y <\/strong>la Iglesia<\/strong><\/h3>\n

La Iglesia acoge la Palabra<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

50. El Se\u00f1or pronuncia su Palabra para que la reciban aquellos que han sido creados precisamente \u00abpor medio\u00bb del Verbo mismo. \u00abVino a su casa\u00bb (Jn<\/em>1,11): la Palabra no nos es originariamente ajena, y la creaci\u00f3n ha sido querida en una relaci\u00f3n de familiaridad con la vida divina. El Pr\u00f3logo del cuarto Evangelio nos sit\u00faa tambi\u00e9n ante el rechazo de la Palabra divina por parte de los \u00absuyos\u00bb que \u00abno la recibieron\u00bb (Jn<\/em>1,11). No recibirla quiere decir no escuchar su voz, no configurarse con el Logos<\/em>. En cambio, cuando el hombre, aunque sea fr\u00e1gil y pecador, sale sinceramente al encuentro de Cristo, comienza una transformaci\u00f3n radical: \u00abA cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios\u00bb <\/em>(Jn<\/em>1,12). Recibir al Verbo quiere decir dejarse plasmar por \u00c9l hasta el punto de llegar a ser, por el poder del Esp\u00edritu Santo, configurados con Cristo, con el \u00abHijo \u00fanico del Padre\u00bb (Jn<\/em>1,14). Es el principio de una nueva creaci\u00f3n, nace la criatura nueva, un pueblo nuevo. Los que creen, los que viven la obediencia de la fe, \u00abhan nacido de Dios\u00bb (cf. Jn<\/em> 1,13), son part\u00edcipes de la vida divina: \u00abhijos en el Hijo<\/em>\u00bb (cf. Ga<\/em> 4,5-6; Rm<\/em> 8,14-17). San Agust\u00edn, comentando este pasaje del Evangelio de Juan, dice sugestivamente: \u00abPor el Verbo existes t\u00fa. Pero necesitas igualmente ser restaurado por \u00c9l\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Vemos aqu\u00ed perfilarse el rostro de la Iglesia, como realidad definida por la acogida del Verbo de Dios que, haci\u00e9ndose carne, ha venido a poner su morada entre nosotros<\/em> (cf. Jn<\/em> 1,14). Esta morada de Dios entre los hombres, esta \u0160ekina<\/em> (cf. Ex<\/em> 26,1), prefigurada en el Antiguo Testamento, se cumple ahora en la presencia definitiva de Dios entre los hombres en Cristo.<\/p>\n

Contemporaneidad de Cristo en la vida de la Iglesia<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

51. La relaci\u00f3n entre Cristo, Palabra del Padre, y la Iglesia no puede ser comprendida como si fuera solamente un acontecimiento pasado, sino que es una relaci\u00f3n vital, en la cual cada fiel est\u00e1 llamado a entrar personalmente. En efecto, hablamos de la presencia de la Palabra de Dios entre nosotros hoy: \u00abY sabed que yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta al fin del mundo\u00bb (Mt<\/em> 28,20). Como afirma el Papa Juan Pablo II: \u00abLa contemporaneidad de Cristo respecto al hombre de cada \u00e9poca se realiza en el cuerpo vivo de la Iglesia. Por esto Dios prometi\u00f3 a sus disc\u00edpulos el Esp\u00edritu Santo, que les \u00abrecordar\u00eda\u00bb y les har\u00eda comprender sus mandamientos (cf. Jn<\/em> 14,26) y, al mismo tiempo, ser\u00eda el principio fontal de una vida nueva para el mundo (cf. Jn<\/em> 3,5-8; Rm<\/em> 8,1-13)\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> expresa este misterio en los t\u00e9rminos b\u00edblicos de un di\u00e1logo nupcial: \u00abDios, que habl\u00f3 en otros tiempos, sigue conversando siempre con la esposa de su Hijo amado; y el Esp\u00edritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo (cf. Col<\/em> 3,16)\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Esposa de Cristo, maestra tambi\u00e9n hoy en la escucha, repite con fe: \u00abHabla, Se\u00f1or, que tu Iglesia te escucha\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> comienza diciendo: \u00abLa Palabra de Dios la escucha con devoci\u00f3n y la proclama con valent\u00eda el santo Concilio\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, se trata de una definici\u00f3n din\u00e1mica de la vida de la Iglesia: \u00abSon palabras con las que el Concilio indica un aspecto que distingue a la Iglesia. La Iglesia no vive de s\u00ed misma, sino del Evangelio, y en el Evangelio encuentra siempre de nuevo orientaci\u00f3n para su camino. Es una consideraci\u00f3n que todo cristiano debe hacer y aplicarse a s\u00ed mismo: s\u00f3lo quien se pone primero a la escucha de la Palabra, puede convertirse despu\u00e9s en su heraldo\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. En la Palabra de Dios proclamada y escuchada, y en los sacramentos, Jes\u00fas dice hoy, aqu\u00ed y ahora, a cada uno: \u00abYo soy tuyo, me entrego a ti\u00bb, para que el hombre pueda recibir y responder, y decir a su vez: \u00abYo soy tuyo\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. La Iglesia aparece as\u00ed en ese \u00e1mbito en que, por gracia, podemos experimentar lo que dice el Pr\u00f3logo de Juan: \u00abPero a cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios\u00bb (Jn <\/em>1,12).<\/p>\n

La liturgia, lugar privilegiado de la palabra de Dios<\/strong><\/h3>\n

La Palabra de Dios en la sagrada liturgia<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

52. Al considerar la Iglesia como \u00abcasa de la Palabra<\/em>\u00ab<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>, se ha de prestar atenci\u00f3n ante todo a la sagrada liturgia. En efecto, este es el \u00e1mbito privilegiado en el que Dios nos habla en nuestra vida, habla hoy a su pueblo, que escucha y responde. Todo acto lit\u00fargico est\u00e1 por su naturaleza empapado de la Sagrada Escritura. Como afirma la Constituci\u00f3n Sacrosanctum Concilium, <\/em>\u00abla importancia de la Sagrada Escritura en la liturgia es m\u00e1xima. En efecto, de ella se toman las lecturas que se explican en la homil\u00eda, y los salmos que se cantan; las preces, oraciones y cantos lit\u00fargicos est\u00e1n impregnados de su aliento y su inspiraci\u00f3n; de ella reciben su significado las acciones y los signos\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s a\u00fan, hay que decir que Cristo mismo \u00abest\u00e1 presente en su palabra, pues es \u00c9l mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, \u00abla celebraci\u00f3n lit\u00fargica se convierte en una continua, plena y eficaz exposici\u00f3n de esta Palabra de Dios. As\u00ed, la Palabra de Dios, expuesta continuamente en la liturgia, es siempre viva y eficaz por el poder del Esp\u00edritu Santo, y manifiesta el amor operante del Padre, amor indeficiente en su eficacia para con los hombres\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, la Iglesia siempre ha sido consciente de que, en el acto lit\u00fargico, la Palabra de Dios va acompa\u00f1ada por la \u00edntima acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que la hace operante en el coraz\u00f3n de los fieles. En realidad, gracias precisamente al Par\u00e1clito, \u00abla Palabra de Dios se convierte en fundamento de la acci\u00f3n lit\u00fargica, norma y ayuda de toda la vida. Por consiguiente, la acci\u00f3n del Esp\u00edritu… va recordando, en el coraz\u00f3n de cada uno, aquellas cosas que, en la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios, son le\u00eddas para toda la asamblea de los fieles, y, consolidando la unidad de todos, fomenta asimismo la diversidad de carismas y proporciona la multiplicidad de actuaciones\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

As\u00ed pues, es necesario entender y vivir el valor esencial de la acci\u00f3n lit\u00fargica para comprender la Palabra de Dios. En cierto sentido, la hermen\u00e9utica de la fe respecto a la Sagrada Escritura debe tener siempre como punto de referencia la liturgia<\/em>, en la que se celebra la Palabra de Dios como palabra actual y viva: \u00abEn la liturgia, la Iglesia sigue fielmente el mismo sistema que us\u00f3 Cristo con la lectura e interpretaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras, puesto que \u00c9l exhorta a profundizar el conjunto de las Escrituras partiendo del \u00abhoy\u00bb de su acontecimiento personal\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Aqu\u00ed se muestra tambi\u00e9n la sabia pedagog\u00eda de la Iglesia, que proclama y escucha la Sagrada Escritura siguiendo el ritmo del a\u00f1o lit\u00fargico. Este despliegue de la Palabra de Dios en el tiempo se produce particularmente en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y en la Liturgia de las Horas. En el centro de todo resplandece el misterio pascual, al que se refieren todos los misterios de Cristo y de la historia de la salvaci\u00f3n, que se actualizan sacramentalmente: \u00abLa santa Madre Iglesia…, al conmemorar as\u00ed los misterios de la redenci\u00f3n, abre la riqueza de las virtudes y de los m\u00e9ritos de su Se\u00f1or, de modo que se los hace presentes en cierto modo a los fieles durante todo tiempo para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvaci\u00f3n\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Exhorto, pues, a los Pastores de la Iglesia y a los agentes de pastoral a esforzarse en educar a todos los fieles a gustar el sentido profundo de la Palabra de Dios que se despliega en la liturgia a lo largo del a\u00f1o, mostrando los misterios fundamentales de nuestra fe. El acercamiento apropiado a la Sagrada Escritura depende tambi\u00e9n de esto.<\/p>\n

Sagrada Escritura y sacramentos<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

53. El S\u00ednodo de los Obispos, afrontando el tema del valor de la liturgia para la comprensi\u00f3n de la Palabra de Dios, ha querido tambi\u00e9n subrayar la relaci\u00f3n entre la Sagrada Escritura y la acci\u00f3n sacramental. Es m\u00e1s conveniente que nunca profundizar en la relaci\u00f3n entre Palabra y Sacramento, tanto en la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia como en la investigaci\u00f3n teol\u00f3gica<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Ciertamente \u00abla liturgia de la Palabra es un elemento decisivo en la celebraci\u00f3n de cada sacramento de la Iglesia\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>; sin embargo, en la pr\u00e1ctica pastoral, los fieles no siempre son conscientes de esta uni\u00f3n, ni captan la unidad entre el gesto y la palabra. \u00abCorresponde a los sacerdotes<\/em> y a los di\u00e1conos<\/em>, sobre todo cuando administran los sacramentos, poner de relieve la unidad que forman Palabra y sacramento en el ministerio de la Iglesia\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. En la relaci\u00f3n entre Palabra y gesto sacramental se muestra en forma lit\u00fargica el actuar propio de Dios en la historia a trav\u00e9s del car\u00e1cter performativo<\/em> de la Palabra misma. En efecto, en la historia de la salvaci\u00f3n no hay separaci\u00f3n entre lo que Dios dice <\/em>y lo que hace<\/em>; su Palabra misma se manifiesta como viva y eficaz (cf. Hb<\/em> 4,12), como indica, por lo dem\u00e1s, el sentido mismo de la expresi\u00f3n hebrea dabar<\/em>. Igualmente, en la acci\u00f3n lit\u00fargica estamos ante su Palabra que realiza lo que dice. Cuando se educa al Pueblo de Dios a descubrir el car\u00e1cter performativo de la Palabra de Dios en la liturgia, se le ayuda tambi\u00e9n a percibir el actuar de Dios en la historia de la salvaci\u00f3n y en la vida personal de cada miembro.<\/p>\n

Palabra de Dios y Eucarist\u00eda<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

54. Lo que se afirma gen\u00e9ricamente de la relaci\u00f3n entre Palabra y sacramentos, se ahonda cuando nos referimos a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Adem\u00e1s, la \u00edntima unidad entre Palabra y Eucarist\u00eda est\u00e1 arraigada en el testimonio b\u00edblico (cf. Jn<\/em> 6; Lc <\/em>24), confirmada por los Padres de la Iglesia y reafirmada por el Concilio Vaticano II<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. A este respecto, podemos pensar en el gran discurso de Jes\u00fas sobre el pan de vida en la sinagoga de Cafarna\u00fam (cf. Jn <\/em>6,22-69), en cuyo trasfondo se percibe la comparaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas, entre quien habl\u00f3 cara a cara con Dios (cf. Ex<\/em> 33,11) y quien revela a Dios (cf. Jn <\/em>1,18). En efecto, el discurso sobre el pan se refiere al don de Dios que Mois\u00e9s obtuvo para su pueblo con el man\u00e1 en el desierto y que, en realidad, es la Tor\u00e1<\/em>, la Palabra de Dios que da vida (cf. Sal<\/em> 119; Pr<\/em> 9,5). Jes\u00fas lleva a cumplimiento en s\u00ed mismo la antigua figura: \u00abEl pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo… Yo soy el pan de vida\u00bb (Jn <\/em>6,33-35). Aqu\u00ed, \u00abla Ley se ha hecho Persona. En el encuentro con Jes\u00fas nos alimentamos, por as\u00ed decirlo, del Dios vivo, comemos realmente el \u00abpan del cielo\u00bb\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. El Pr\u00f3logo de Juan se profundiza en el discurso de Cafarna\u00fam: si en el primero el Logos<\/em> de Dios se hace carne, en el segundo es \u00abpan<\/em>\u00bb para la vida del mundo (cf. Jn <\/em>6,51), haciendo alusi\u00f3n de este modo a la entrega que Jes\u00fas har\u00e1 de s\u00ed mismo en el misterio de la cruz, confirmada por la afirmaci\u00f3n sobre su sangre que se da a \u00abbeber<\/em>\u00bb (cf. Jn <\/em>6,53). De este modo, en el misterio de la Eucarist\u00eda se muestra cu\u00e1l es el verdadero man\u00e1, el aut\u00e9ntico pan del cielo: es el Logos<\/em> de Dios que se ha hecho carne, que se ha entregado a s\u00ed mismo por nosotros en el misterio pascual.<\/p>\n

El relato de Lucas sobre los disc\u00edpulos de Ema\u00fas nos permite una reflexi\u00f3n ulterior sobre la uni\u00f3n entre la escucha de la Palabra y el partir el pan (cf. Lc<\/em>24,13-35). Jes\u00fas sali\u00f3 a su encuentro el d\u00eda siguiente al s\u00e1bado, escuch\u00f3 las manifestaciones de su esperanza decepcionada y, haci\u00e9ndose su compa\u00f1ero de camino, \u00ables explic\u00f3 lo que se refer\u00eda a \u00e9l en toda la Escritura\u00bb (24,27). Junto con este caminante que se muestra tan inesperadamente familiar a sus vidas, los dos disc\u00edpulos comienzan a mirar de un modo nuevo las Escrituras. Lo que hab\u00eda ocurrido en aquellos d\u00edas ya no aparece como un fracaso, sino como cumplimiento y nuevo comienzo. Sin embargo, tampoco estas palabras les parecen a\u00fan suficientes a los dos disc\u00edpulos. El Evangelio de Lucas nos dice que s\u00f3lo cuando Jes\u00fas tom\u00f3 el pan, pronunci\u00f3 la bendici\u00f3n, lo parti\u00f3 y se lo dio, \u00abse les abrieron los ojos y lo reconocieron\u00bb (24,31), mientras que antes \u00absus ojos no eran capaces de reconocerlo\u00bb (24,16). La presencia de Jes\u00fas, primero con las palabras y despu\u00e9s con el gesto de partir el pan, hizo posible que los disc\u00edpulos lo reconocieran, y que pudieran revivir de un modo nuevo lo que antes hab\u00edan experimentado con \u00e9l: \u00ab\u00bfNo ard\u00eda nuestro coraz\u00f3n mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?\u00bb (24,32).<\/p>\n

55. Estos relatos muestran c\u00f3mo la Escritura misma ayuda a percibir su uni\u00f3n indisoluble con la Eucarist\u00eda. \u00abConviene, por tanto, tener siempre en cuenta que la Palabra de Dios le\u00edda y anunciada por la Iglesia en la liturgia conduce, por decirlo as\u00ed, al sacrificio de la alianza y al banquete de la gracia, es decir, a la Eucarist\u00eda, como a su fin propio\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Palabra y Eucarist\u00eda se pertenecen tan \u00edntimamente que no se puede comprender la una sin la otra: la Palabra de Dios se hace sacramentalmente carne en el acontecimiento eucar\u00edstico. La Eucarist\u00eda nos ayuda a entender la Sagrada Escritura, as\u00ed como la Sagrada Escritura, a su vez, ilumina y explica el misterio eucar\u00edstico. En efecto, sin el reconocimiento de la presencia real del Se\u00f1or en la Eucarist\u00eda, la comprensi\u00f3n de la Escritura queda incompleta. Por eso, \u00abla Iglesia honra con una misma veneraci\u00f3n, aunque no con el mismo culto, la Palabra de Dios y el misterio eucar\u00edstico y quiere y sanciona que siempre y en todas partes se imite este proceder, ya que, movida por el ejemplo de su Fundador, nunca ha dejado de celebrar el misterio pascual de Cristo, reuni\u00e9ndose para leer \u00ablo que se refiere a \u00e9l en toda la Escritura\u00bb (Lc<\/em>24,27) y ejerciendo la obra de salvaci\u00f3n por medio del memorial del Se\u00f1or y de los sacramentos\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sacramentalidad de la Palabra<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

56. Con la referencia al car\u00e1cter performativo de la Palabra de Dios en la acci\u00f3n sacramental y la profundizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre Palabra y Eucarist\u00eda, nos hemos adentrado en un tema significativo, que ha surgido durante la Asamblea del S\u00ednodo, acerca de la sacramentalidad de la Palabra<\/em><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. A este respecto, es \u00fatil recordar que el Papa Juan Pablo II ha hablado del \u00abhorizonte sacramental <\/em>de la Revelaci\u00f3n y, en particular…, el signo eucar\u00edstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su significado permite captar la profundidad del misterio\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. De aqu\u00ed comprendemos que, en el origen de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, est\u00e1 precisamente el misterio de la encarnaci\u00f3n: \u00abY la Palabra se hizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14), la realidad del misterio revelado se nos ofrece en la \u00abcarne\u00bb del Hijo. La Palabra de Dios se hace perceptible a la fe mediante el \u00absigno\u00bb, como palabra y gesto humano. La fe, pues, reconoce el Verbo de Dios acogiendo los gestos y las palabras con las que \u00c9l mismo se nos presenta. El horizonte sacramental de la revelaci\u00f3n indica, por tanto, la modalidad hist\u00f3rico salv\u00edfica con la cual el Verbo de Dios entra en el tiempo y en el espacio, convirti\u00e9ndose en interlocutor del hombre, que est\u00e1 llamado a acoger su don en la fe.<\/p>\n

De este modo, la sacramentalidad de la Palabra se puede entender en analog\u00eda con la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino consagrados<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Al acercarnos al altar y participar en el banquete eucar\u00edstico, realmente comulgamos el cuerpo y la sangre de Cristo. La proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios en la celebraci\u00f3n comporta reconocer que es Cristo mismo quien est\u00e1 presente y se dirige a nosotros<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> para ser recibido. Sobre la actitud que se ha de tener con respecto a la Eucarist\u00eda y la Palabra de Dios, dice san Jer\u00f3nimo: \u00abNosotros leemos las Sagradas Escrituras. Yo pienso que el Evangelio es el Cuerpo de Cristo; yo pienso que las Sagradas Escrituras son su ense\u00f1anza. Y cuando \u00e9l dice: \u00abQui\u00e9n no come mi carne y bebe mi sangre<\/em>\u00bb (Jn<\/em>6,53), aunque estas palabras puedan entenderse como referidas tambi\u00e9n al Misterio [eucar\u00edstico], sin embargo, el cuerpo de Cristo y su sangre es realmente la palabra de la Escritura, es la ense\u00f1anza de Dios. Cuando acudimos al Misterio [eucar\u00edstico], si cae una part\u00edcula, nos sentimos perdidos. Y cuando estamos escuchando la Palabra de Dios, y se nos vierte en el o\u00eddo la Palabra de Dios y la carne y la sangre de Cristo, mientras que nosotros estamos pensando en otra cosa, \u00bfcu\u00e1ntos graves peligros corremos?\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Cristo, realmente presente en las especies del pan y del vino, est\u00e1 presente de modo an\u00e1logo tambi\u00e9n en la Palabra proclamada en la liturgia. Por tanto, profundizar en el sentido de la sacramentalidad de la Palabra de Dios, puede favorecer una comprensi\u00f3n m\u00e1s unitaria del misterio de la revelaci\u00f3n en \u00abobras y palabras \u00edntimamente ligadas\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>, favoreciendo la vida espiritual de los fieles y la acci\u00f3n pastoral de la Iglesia.<\/p>\n

La Sagrada Escritura y el Leccionario<\/em><\/strong><\/em><\/h4>\n

57. Al subrayar el nexo entre Palabra y Eucarist\u00eda, el S\u00ednodo ha querido tambi\u00e9n volver a llamar justamente la atenci\u00f3n sobre algunos aspectos de la celebraci\u00f3n inherentes al servicio de la Palabra. Quisiera hacer referencia ante todo a la importancia del Leccionario. La reforma promovida por el Concilio Vaticano II<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> ha mostrado sus frutos enriqueciendo el acceso a la Sagrada Escritura, que se ofrece abundantemente, sobre todo en la liturgia de los domingos. La estructura actual, adem\u00e1s de presentar frecuentemente los textos m\u00e1s importantes de la Escritura, favorece la comprensi\u00f3n de la unidad del plan divino, mediante la correlaci\u00f3n entre las lecturas del Antiguo y del Nuevo Testamento, \u00abcentrada en Cristo y en su misterio pascual\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Algunas dificultades que sigue habiendo para captar la relaci\u00f3n entre las lecturas de los dos Testamentos, han de ser consideradas a la luz de la lectura can\u00f3nica, es decir, de la unidad intr\u00ednseca de toda la Biblia. Donde sea necesario, los organismos competentes pueden disponer que se publiquen subsidios que ayuden a comprender el nexo entre las lecturas propuestas por el Leccionario, las cuales han de proclamarse en la asamblea lit\u00fargica en su totalidad, como est\u00e1 previsto en la liturgia del d\u00eda. Otros eventuales problemas y dificultades deber\u00e1n comunicarse a la Congregaci\u00f3n para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos.<\/p>\n

Adem\u00e1s, no hemos de olvidar que el actual Leccionario del rito latino tiene tambi\u00e9n un significado ecum\u00e9nico, en cuanto es utilizado y apreciado tambi\u00e9n por confesiones que a\u00fan no est\u00e1n en plena comuni\u00f3n con la Iglesia Cat\u00f3lica. De manera diferente se plantea la cuesti\u00f3n del Leccionario en la liturgia de las Iglesias Cat\u00f3licas Orientales, que el S\u00ednodo pide que \u00abse examine autorizadamente\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>, seg\u00fan la tradici\u00f3n propia y las competencias de las Iglesias sui iuris<\/em> y teniendo en cuenta tambi\u00e9n en este caso el contexto ecum\u00e9nico.<\/p>\n

Proclamaci\u00f3n de la Palabra y ministerio del lectorado<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

58. Ya en la Asamblea sinodal sobre la Eucarist\u00eda se pidi\u00f3 un mayor cuidado en la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Como es sabido, mientras que en la tradici\u00f3n latina el Evangelio lo proclama el sacerdote o el di\u00e1cono, la primera y la segunda lectura las proclama el lector encargado, hombre o mujer. Quisiera hacerme eco de los Padres sinodales, que tambi\u00e9n en esta circunstancia han subrayado la necesidad de cuidar, con una formaci\u00f3n apropiada<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>, el ejercicio del munus<\/em> de lector en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, y particularmente el ministerio del lectorado que, en cuanto tal, es un ministerio laical en el rito latino. Es necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no hayan sido instituidos, sean realmente id\u00f3neos y est\u00e9n seriamente preparados. Dicha preparaci\u00f3n ha de ser tanto b\u00edblica y lit\u00fargica, como t\u00e9cnica: \u00abLa instrucci\u00f3n b\u00edblica debe apuntar a que los lectores est\u00e9n capacitados para percibir el sentido de las lecturas en su propio contexto y para entender a la luz de la fe el n\u00facleo central del mensaje revelado. La instrucci\u00f3n lit\u00fargica debe facilitar a los lectores una cierta percepci\u00f3n del sentido y de la estructura de la liturgia de la Palabra y las razones de la conexi\u00f3n entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucar\u00edstica. La preparaci\u00f3n t\u00e9cnica debe hacer que los lectores sean cada d\u00eda m\u00e1s aptos para el arte de leer ante el pueblo, ya sea de viva voz, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos de amplificaci\u00f3n de la voz\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Importancia de la homil\u00eda<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

59. Hay tambi\u00e9n diferentes oficios y funciones \u00abque corresponden a cada uno, en lo que ata\u00f1e a la Palabra de Dios; seg\u00fan esto, los fieles escuchan y meditan la palabra, y la explican \u00fanicamente aquellos a quienes se encomienda este ministerio\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>, es decir, obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos. Por ello, se entiende la atenci\u00f3n que se ha dado en el S\u00ednodo al tema de la homil\u00eda. Ya en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Sacramentum caritatis<\/em>, record\u00e9 que \u00abla necesidad de mejorar la calidad de la homil\u00eda est\u00e1 en relaci\u00f3n con la importancia de la Palabra de Dios. En efecto, \u00e9sta \u00abes parte de la acci\u00f3n lit\u00fargica\u00bb; tiene el cometido de favorecer una mejor comprensi\u00f3n y eficacia de la Palabra de Dios en la vida de los fieles\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. La homil\u00eda constituye una actualizaci\u00f3n del mensaje b\u00edblico, de modo que se lleve a los fieles a descubrir la presencia y la eficacia de la Palabra de Dios en el hoy de la propia vida. Debe apuntar a la comprensi\u00f3n del misterio que se celebra, invitar a la misi\u00f3n, disponiendo la asamblea a la profesi\u00f3n de fe, a la oraci\u00f3n universal y a la liturgia eucar\u00edstica. Por consiguiente, quienes por ministerio espec\u00edfico est\u00e1n encargados de la predicaci\u00f3n han de tomarse muy en serio esta tarea. Se han de evitar homil\u00edas gen\u00e9ricas y abstractas, que oculten la sencillez de la Palabra de Dios, as\u00ed como in\u00fatiles divagaciones que corren el riesgo de atraer la atenci\u00f3n m\u00e1s sobre el predicador que sobre el coraz\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico. Debe quedar claro a los fieles que lo que interesa al predicador es mostrar a Cristo, que tiene que ser el centro de toda homil\u00eda. Por eso se requiere que los predicadores tengan familiaridad y trato asiduo con el texto sagrado<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>; que se preparen para la homil\u00eda con la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, para que prediquen con convicci\u00f3n y pasi\u00f3n. La Asamblea sinodal ha exhortado a que se tengan presentes las siguientes preguntas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 dicen las lecturas proclamadas? \u00bfQu\u00e9 me dicen a m\u00ed personalmente? \u00bfQu\u00e9 debo decir a la comunidad, teniendo en cuenta su situaci\u00f3n concreta?\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. El predicador tiene que \u00abser el primero en dejarse interpelar por la Palabra de Dios que anuncia\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>, porque, como dice san Agust\u00edn: \u00abPierde tiempo predicando exteriormente la Palabra de Dios quien no es oyente de ella en su interior\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Cu\u00eddese con especial atenci\u00f3n la homil\u00eda dominical y en la de las solemnidades; pero no se deje de ofrecer tambi\u00e9n, cuando sea posible, breves reflexiones apropiadas a la situaci\u00f3n durante la semana en las misas cum populo<\/em>, para ayudar a los fieles a acoger y hacer fruct\u00edfera la Palabra escuchada.<\/p>\n

Oportunidad de un Directorio homil\u00e9tico<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

60. Predicar de modo apropiado ateni\u00e9ndose al Leccionario es realmente un arte en el que hay que ejercitarse. Por tanto, en continuidad con lo requerido en el S\u00ednodo anterior<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, pido a las autoridades competentes que, en relaci\u00f3n al Compendio eucar\u00edstico<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>, se piense tambi\u00e9n en instrumentos y subsidios adecuados para ayudar a los ministros a desempe\u00f1ar del mejor modo su tarea, como, por ejemplo, con un Directorio sobre la homil\u00eda, de manera que los predicadores puedan encontrar en \u00e9l una ayuda \u00fatil para prepararse en el ejercicio del ministerio. Como nos recuerda san Jer\u00f3nimo, la predicaci\u00f3n se ha de acompa\u00f1ar con el testimonio de la propia vida: \u00abQue tus actos no desmientan tus palabras, para que no suceda que, cuando t\u00fa predicas en la iglesia, alguien comente en sus adentros: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, entonces, precisamente t\u00fa no te comportas as\u00ed?\u00bb… En el sacerdote de Cristo la mente y la palabra han de ser concordes\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios, Reconciliaci\u00f3n y Unci\u00f3n de los enfermos<\/em><\/strong><\/h4>\n

61. Si bien la Eucarist\u00eda est\u00e1 sin duda en el centro de la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios y sacramentos, conviene subrayar, sin embargo, la importancia de la Sagrada Escritura tambi\u00e9n en los dem\u00e1s sacramentos, especialmente en los de curaci\u00f3n, esto es, el sacramento de la Reconciliaci\u00f3n o de la Penitencia, y el sacramento de la Unci\u00f3n de los enfermos. Con frecuencia, se descuida la referencia a la Sagrada Escritura en estos sacramentos. Por el contrario, es necesario que se le d\u00e9 el espacio que le corresponde. En efecto, nunca se ha de olvidar que \u00abla Palabra de Dios es palabra de reconciliaci\u00f3n porque en ella Dios reconcilia consigo todas las cosas (cf. 2 Co<\/em> 5,18-20; Ef<\/em> 1,10). El perd\u00f3n misericordioso de Dios, encarnado en Jes\u00fas, levanta al pecador\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. \u00abPor la Palabra de Dios el cristiano es iluminado en el conocimiento de sus pecados y es llamado a la conversi\u00f3n y a la confianza en la misericordia de Dios\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Para que se ahonde en la fuerza reconciliadora de la Palabra de Dios, se recomienda que cada penitente se prepare a la confesi\u00f3n meditando un pasaje adecuado de la Sagrada Escritura y comience la confesi\u00f3n mediante la lectura o la escucha de una monici\u00f3n b\u00edblica, seg\u00fan lo previsto en el propio ritual. Adem\u00e1s, al manifestar despu\u00e9s su contrici\u00f3n, conviene que el penitente use una expresi\u00f3n prevista en el ritual, \u00abcompuesta con palabras de la Sagrada Escritura\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. Cuando sea posible, es conveniente tambi\u00e9n que, en momentos particulares del a\u00f1o, o cuando se presente la oportunidad, la confesi\u00f3n de varios penitentes tenga lugar dentro de celebraciones penitenciales, como prev\u00e9 el ritual, respetando las diversas tradiciones lit\u00fargicas y dando una mayor amplitud a la celebraci\u00f3n de la Palabra con lecturas apropiadas.<\/p>\n

Tampoco se ha de olvidar, por lo que se refiere al sacramento de la Unci\u00f3n de los enfermos, que \u00abla fuerza sanadora de la Palabra de Dios es una llamada apremiante a una constante conversi\u00f3n personal del oyente mismo\u00bb<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. La Sagrada Escritura contiene numerosos textos de consuelo, ayuda y curaciones debidas a la intervenci\u00f3n de Dios. Se recuerde especialmente la cercan\u00eda de Jes\u00fas a los que sufren, y que \u00c9l mismo, el Verbo de Dios encarnado, ha cargado con nuestros dolores y ha padecido por amor al hombre, dando as\u00ed sentido a la enfermedad y a la muerte. Es bueno que en las parroquias y sobre todo en los hospitales se celebre, seg\u00fan las circunstancias, el sacramento de la Unci\u00f3n de enfermos de forma comunitaria. Que en estas ocasiones se d\u00e9 amplio espacio a la celebraci\u00f3n de la Palabra y se ayude a los fieles enfermos a vivir con fe su propio estado de padecimiento unidos al sacrificio redentor de Cristo que nos libra del mal.<\/p>\n

Palabra de Dios y Liturgia de las Horas<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

62. Entre las formas de oraci\u00f3n que exaltan la Sagrada Escritura se encuentra sin duda la Liturgia de las Horas<\/em>. Los Padres sinodales han afirmado que constituye una \u00abforma privilegiada de escucha de la Palabra de Dios, porque pone en contacto a los fieles con la Sagrada Escritura y con la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Se ha de recordar ante todo la profunda dignidad teol\u00f3gica y eclesial de esta oraci\u00f3n. En efecto, \u00aben la Liturgia de las Horas, la Iglesia, desempe\u00f1ando la funci\u00f3n sacerdotal de Cristo, su cabeza, ofrece a Dios sin interrupci\u00f3n (cf. 1 Ts<\/em> 5,17) el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que profesan su nombre (cf. Hb<\/em> 13,15). Esta oraci\u00f3n es \u00abla voz de la misma Esposa que habla al Esposo; m\u00e1s a\u00fan: es la oraci\u00f3n de Cristo, con su cuerpo, al Padre\u00bb\u00bb<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. A este prop\u00f3sito, el Concilio Vaticano II afirma: \u00abPor eso, todos los que ejercen esta funci\u00f3n, no s\u00f3lo cumplen el oficio de la Iglesia, sino que tambi\u00e9n participan del sumo honor de la Esposa de Cristo, porque, al alabar a Dios, est\u00e1n ante su trono en nombre de la Madre Iglesia\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. En la Liturgia de las Horas, como oraci\u00f3n p\u00fablica de la Iglesia, se manifiesta el ideal cristiano de santificar todo el d\u00eda, al comp\u00e1s de la escucha de la Palabra de Dios y de la recitaci\u00f3n de los salmos, de manera que toda actividad tenga su punto de referencia en la alabanza ofrecida a Dios.<\/p>\n

Quienes por su estado de vida tienen el deber de recitar la Liturgia de las Horas, vivan con fidelidad este compromiso en favor de toda la Iglesia. Los obispos, los sacerdotes y los di\u00e1conos aspirantes al sacerdocio, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrarla, tienen la obligaci\u00f3n de recitar cada d\u00eda todas las Horas<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. Por lo que se refiere a la obligatoriedad de esta liturgia en las Iglesias Orientales Cat\u00f3licas sui iuris<\/em> se ha de seguir lo indicado en el derecho propio<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, aliento a las comunidades de vida consagrada a que sean ejemplares en la celebraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas, de manera que puedan ser un punto de referencia e inspiraci\u00f3n para la vida espiritual y pastoral de toda la Iglesia.<\/p>\n

El S\u00ednodo ha manifestado el deseo de que se difunda m\u00e1s en el Pueblo de Dios este tipo de oraci\u00f3n, especialmente la recitaci\u00f3n de Laudes y V\u00edsperas. Esto har\u00e1 aumentar en los fieles la familiaridad con la Palabra de Dios. Se ha de destacar tambi\u00e9n el valor de la Liturgia de las Horas prevista en las primeras V\u00edsperas del domingo y de las solemnidades, especialmente para las Iglesias Orientales cat\u00f3licas. Para ello, recomiendo que, donde sea posible, las parroquias y las comunidades de vida religiosa fomenten esta oraci\u00f3n con la participaci\u00f3n de los fieles.<\/p>\n

Palabra de Dios y Bendicional<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

63. En el uso del Bendicional<\/em>, se preste tambi\u00e9n atenci\u00f3n al espacio previsto para la proclamaci\u00f3n, la escucha y la explicaci\u00f3n de la Palabra de Dios mediante breves moniciones. En efecto, el gesto de la bendici\u00f3n, en los casos previstos por la Iglesia y cuando los fieles lo solicitan, no ha de quedar aislado, sino relacionado en su justa medida con la vida lit\u00fargica del Pueblo de Dios. En este sentido, la bendici\u00f3n, como aut\u00e9ntico signo sagrado, \u00abtoma su pleno sentido y eficacia de la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed pues, es importante aprovechar tambi\u00e9n estas circunstancias para reavivar en los fieles el hambre y la sed de toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt<\/em> 4,4).<\/p>\n

Sugerencias y propuestas concretas para la animaci\u00f3n lit\u00fargica<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

64. Despu\u00e9s de haber recordado algunos elementos fundamentales de la relaci\u00f3n entre liturgia y Palabra de Dios, deseo ahora resumir y valorar algunas propuestas y sugerencias recomendadas por los Padres sinodales, con el fin de favorecer cada vez m\u00e1s en el Pueblo de Dios una mayor familiaridad con la Palabra de Dios en el \u00e1mbito de los actos lit\u00fargicos o, en todo caso, referidos a ellos.<\/p>\n

a) Celebraciones de la Palabra de Dios<\/em><\/em><\/h5>\n

65. Los Padres sinodales han exhortado a todos los pastores a promover momentos de celebraci\u00f3n de la Palabra<\/em> en las comunidades a ellos confiadas<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>: son ocasiones privilegiadas de encuentro con el Se\u00f1or. Por eso, dicha pr\u00e1ctica comportar\u00e1 grandes beneficios para los fieles, y se ha de considerar un elemento relevante de la pastoral lit\u00fargica. Estas celebraciones adquieren una relevancia especial en la preparaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda dominical, de modo que los creyentes tengan la posibilidad de adentrarse m\u00e1s en la riqueza del Leccionario para orar y meditar la Sagrada Escritura, sobre todo en los tiempos lit\u00fargicos m\u00e1s destacados, Adviento y Navidad, Cuaresma y Pascua. Adem\u00e1s, se recomienda encarecidamente la celebraci\u00f3n de la Palabra de Dios en aquellas comunidades en las que, por la escasez de sacerdotes, no es posible celebrar el sacrificio eucar\u00edstico en los d\u00edas festivos de precepto. Teniendo en cuenta las indicaciones ya expuestas en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Sacramentum caritatis<\/em> sobre las asambleas dominicales en ausencia de sacerdote<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>, recomiendo que las autoridades competentes confeccionen directorios rituales, valorizando la experiencia de las Iglesias particulares. De este modo, se favorecer\u00e1 en estos casos la celebraci\u00f3n de la Palabra que alimente la fe de los creyentes, evitando, sin embargo, que \u00e9sta se confunda con las celebraciones eucar\u00edsticas; es m\u00e1s, \u00abdeber\u00edan ser ocasiones privilegiadas para pedir a Dios que mande sacerdotes santos seg\u00fan su coraz\u00f3n\u00bb<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, los Padres sinodales han invitado a celebrar tambi\u00e9n la Palabra de Dios con ocasi\u00f3n de peregrinaciones, fiestas particulares, misiones populares, retiros espirituales y d\u00edas especiales de penitencia, reparaci\u00f3n y perd\u00f3n. Por lo que se refiere a las muchas formas de piedad popular, aunque no son actos lit\u00fargicos y no deben confundirse con las celebraciones lit\u00fargicas, conviene que se inspiren en ellas y, sobre todo, ofrezcan un adecuado espacio a la proclamaci\u00f3n y a la escucha de la Palabra de Dios; en efecto, \u00aben las palabras de la Biblia, la piedad popular encontrar\u00e1 una fuente inagotable de inspiraci\u00f3n, modelos insuperables de oraci\u00f3n y fecundas propuestas de diversos temas\u00bb<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

b) La Palabra y el silencio<\/em><\/em><\/h5>\n

66. Bastantes intervenciones de los Padres sinodales han insistido en el valor del silencio en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios y con su recepci\u00f3n en la vida de los fieles<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, la palabra s\u00f3lo puede ser pronunciada y o\u00edda en el silencio, exterior e interior. Nuestro tiempo no favorece el recogimiento, y se tiene a veces la impresi\u00f3n de que hay casi temor de alejarse de los instrumentos de comunicaci\u00f3n de masa, aunque solo sea por un momento. Por eso se ha de educar al Pueblo de Dios en el valor del silencio. Redescubrir el puesto central de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia quiere decir tambi\u00e9n redescubrir el sentido del recogimiento y del sosiego interior. La gran tradici\u00f3n patr\u00edstica nos ense\u00f1a que los misterios de Cristo est\u00e1n unidos al silencio<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>, y s\u00f3lo en \u00e9l la Palabra puede encontrar morada en nosotros, como ocurri\u00f3 en Mar\u00eda, mujer de la Palabra y del silencio inseparablemente. Nuestras liturgias han de facilitar esta escucha aut\u00e9ntica: Verbo crescente, verba deficiunt<\/em><\/span>60<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Este valor ha de resplandecer particularmente en la Liturgia de la Palabra, que \u00abse debe celebrar de tal manera que favorezca la meditaci\u00f3n\u00bb<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>. Cuando el silencio est\u00e1 previsto, debe considerarse \u00abcomo parte de la celebraci\u00f3n\u00bb<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, exhorto a los pastores a fomentar los momentos de recogimiento, por medio de los cuales, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo, la Palabra de Dios se acoge en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

c) Proclamaci\u00f3n solemne de la Palabra de Dios<\/em><\/em><\/h5>\n

67. Otra sugerencia manifestada en el S\u00ednodo ha sido la de resaltar, sobre todo en las solemnidades lit\u00fargicas relevantes, la proclamaci\u00f3n de la Palabra, especialmente el Evangelio, utilizando el Evangeliario, llevado procesionalmente durante los ritos iniciales y despu\u00e9s trasladado al amb\u00f3n por el di\u00e1cono o por un sacerdote para la proclamaci\u00f3n. De este modo, se ayuda al Pueblo de Dios a reconocer que \u00abla lectura del Evangelio constituye el punto culminante de esta liturgia de la palabra\u00bb<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>. Siguiendo las indicaciones contenidas en la Ordenaci\u00f3n de las lecturas de la Misa<\/em>, conviene dar realce a la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios con el canto, especialmente el Evangelio, sobre todo en solemnidades determinadas. El saludo, el anuncio inicial: \u00abLectura del santo evangelio…\u00bb, y el final, \u00abPalabra del Se\u00f1or\u00bb, es bueno cantarlos para subrayar la importancia de lo que se ha le\u00eddo<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

d) La Palabra de Dios en el templo cristiano<\/em><\/em><\/h5>\n

68. Para favorecer la escucha de la Palabra de Dios no se han de descuidar aquellos medios que pueden ayudar a los fieles a una mayor atenci\u00f3n. En este sentido, es necesario que en los edificios sagrados se tenga siempre en cuenta la ac\u00fastica, respetando las normas lit\u00fargicas y arquitect\u00f3nicas. \u00abLos obispos, con la ayuda debida, han de procurar que, en la construcci\u00f3n de las iglesias, \u00e9stas sean lugares adecuados para la proclamaci\u00f3n de la Palabra, la meditaci\u00f3n y la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Y que los espacios sagrados, tambi\u00e9n fuera de la acci\u00f3n lit\u00fargica, sean elocuentes, presentando el misterio cristiano en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios\u00bb<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se debe prestar una atenci\u00f3n especial al amb\u00f3n<\/em> como lugar lit\u00fargico desde el que se proclama la Palabra de Dios. Ha de colocarse en un sitio bien visible, y al que se dirija espont\u00e1neamente la atenci\u00f3n de los fieles durante la liturgia de la Palabra. Conviene que sea fijo, como elemento escult\u00f3rico en armon\u00eda est\u00e9tica con el altar<\/em>, de manera que represente visualmente el sentido teol\u00f3gico de la doble mesa de la Palabra y de la Eucarist\u00eda<\/em>. Desde el amb\u00f3n se proclaman las lecturas, el salmo responsorial y el preg\u00f3n pascual; pueden hacerse tambi\u00e9n desde \u00e9l la homil\u00eda y las intenciones de la oraci\u00f3n universal<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, los Padres sinodales sugieren que en las iglesias se destine un lugar de relieve donde se coloque la Sagrada Escritura tambi\u00e9n fuera de la celebraci\u00f3n<\/em><\/span>67<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, conviene que el libro que contiene la Palabra de Dios tenga un sitio visible y de honor en el templo cristiano, pero sin ocupar el centro, que corresponde al sagrario con el Sant\u00edsimo Sacramento<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

e) Exclusividad de los textos b\u00edblicos en la liturgia<\/em><\/h5>\n

69. El S\u00ednodo ha reiterado adem\u00e1s con vigor lo que, por otra parte, est\u00e1 establecido ya por las normas lit\u00fargicas de la Iglesia<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>, a saber, que las lecturas tomadas de la Sagrada Escritura nunca sean sustituidas por otros textos<\/em>, por m\u00e1s significativos que parezcan desde el punto de vista pastoral o espiritual: \u00abNing\u00fan texto de espiritualidad o de literatura puede alcanzar el valor y la riqueza contenida en la Sagrada Escritura, que es Palabra de Dios\u00bb<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>. Se trata de una antigua disposici\u00f3n de la Iglesia que se ha de mantener<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>. Ya el Papa Juan Pablo II, ante algunos abusos, record\u00f3 la importancia de no sustituir nunca la Sagrada Escritura con otras lecturas<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. Recordemos que tambi\u00e9n el Salmo responsorial<\/em> es Palabra de Dios, con el cual respondemos a la voz del Se\u00f1or y, por tanto, no debe ser sustituido por otros textos; es muy conveniente, incluso, que sea cantado.<\/p>\n

f) El canto lit\u00fargico b\u00edblicamente inspirado<\/em><\/h5>\n

70. Para ensalzar la Palabra de Dios durante la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, se tenga tambi\u00e9n en cuenta el canto en los momentos previstos por el rito mismo, favoreciendo aquel que tenga una clara inspiraci\u00f3n b\u00edblica y que sepa expresar, mediante una concordancia arm\u00f3nica entre las palabras y la m\u00fasica, la belleza de la palabra divina. En este sentido, conviene valorar los cantos que nos ha legado la tradici\u00f3n de la Iglesia y que respetan este criterio. Pienso, en particular, en la importancia del canto gregoriano<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

g) Especial atenci\u00f3n a los discapacitados de la vista y el o\u00eddo<\/em><\/h5>\n

71. En este contexto, quisiera tambi\u00e9n recordar que el S\u00ednodo ha recomendado prestar una atenci\u00f3n especial a los que, por su condici\u00f3n particular, tienen problemas para participar activamente en la liturgia, como, por ejemplo, los discapacitados en la vista y el o\u00eddo. Animo a las comunidades cristianas a que, en la medida de lo posible, ayuden con instrumentos adecuados a los hermanos y hermanas que tienen esta dificultad, para que tambi\u00e9n ellos puedan tener un contacto vivo con la Palabra de Dios<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La palabra de Dios en la vida eclesial<\/strong><\/h3>\n

Encontrar la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

72. Si bien es verdad que la liturgia es el lugar privilegiado para la proclamaci\u00f3n, la escucha y la celebraci\u00f3n de la Palabra de Dios, es cierto tambi\u00e9n que este encuentro ha de ser preparado en los corazones de los fieles y, sobre todo, profundizado y asimilado por ellos. En efecto, la vida cristiana se caracteriza esencialmente por el encuentro con Jesucristo que nos llama a seguirlo. Por eso, el S\u00ednodo de los Obispos ha reiterado m\u00e1s de una vez la importancia de la pastoral en las comunidades cristianas, como \u00e1mbito propio en el que recorrer un itinerario personal y comunitario con respecto a la Palabra de Dios, de modo que \u00e9sta sea realmente el fundamento de la vida espiritual. Junto a los Padres sinodales, expreso el vivo deseo de que florezca \u00abuna nueva etapa de mayor amor a la Sagrada Escritura por parte de todos los miembros del Pueblo de Dios, de manera que, mediante su lectura orante y fiel a lo largo del tiempo, se profundice la relaci\u00f3n con la persona misma de Jes\u00fas\u00bb<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No faltan en la historia de la Iglesia recomendaciones por parte de los santos sobre la necesidad de conocer la Escritura para crecer en el amor de Cristo. Este es un dato particularmente claro en los Padres de la Iglesia. San Jer\u00f3nimo, gran enamorado de la Palabra de Dios, se preguntaba: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda vivir sin la ciencia de las Escrituras, mediante las cuales se aprende a conocer a Cristo mismo, que es la vida de los creyentes?\u00bb<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>. Era muy consciente de que la Biblia es el instrumento \u00abcon el que Dios habla cada d\u00eda a los creyentes\u00bb<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed, san Jer\u00f3nimo da este consejo a la matrona romana Leta para la educaci\u00f3n de su hija: \u00abAseg\u00farate de que estudie cada d\u00eda alg\u00fan paso de la Escritura… Que la oraci\u00f3n siga a la lectura, y la lectura a la oraci\u00f3n… Que, en lugar de las joyas y los vestidos de seda, ame los Libros divinos\u00bb<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>. Vale tambi\u00e9n para nosotros lo que san Jer\u00f3nimo escribi\u00f3 al sacerdote Nepoziano: \u00abLee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; m\u00e1s a\u00fan, que nunca dejes de tener el Libro santo en tus manos. Aprende aqu\u00ed lo que t\u00fa tienes que ense\u00f1ar\u00bb<\/span>79<\/sup><\/a><\/span>. A ejemplo del gran santo, que dedic\u00f3 su vida al estudio de la Biblia y que dej\u00f3 a la Iglesia su traducci\u00f3n latina, llamada Vulgata<\/em>, y de todos los santos, que han puesto en el centro de su vida espiritual el encuentro con Cristo, renovemos nuestro compromiso de profundizar en la palabra que Dios ha dado a la Iglesia: podremos aspirar as\u00ed a ese \u00abalto grado de la vida cristiana ordinaria\u00bb<\/span>80<\/sup><\/a><\/span>, que el Papa Juan Pablo II deseaba al principio del tercer milenio cristiano, y que se alimenta constantemente de la escucha de la Palabra de Dios.<\/p>\n

La animaci\u00f3n b\u00edblica de la pastoral<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

73. En este sentido, el S\u00ednodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para resaltar el puesto central de la Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando \u00abincrementar la \u00abpastoral b\u00edblica\u00bb, no en yuxtaposici\u00f3n con otras formas de pastoral, sino como animaci\u00f3n b\u00edblica de toda la pastoral<\/em>\u00ab<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>. No se trata, pues, de a\u00f1adir alg\u00fan encuentro en la parroquia o la di\u00f3cesis, sino de lograr que las actividades habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo que se comunica en su Palabra. As\u00ed, puesto que \u00abla ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo\u00bb<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>, la animaci\u00f3n b\u00edblica de toda la pastoral ordinaria y extraordinaria llevar\u00e1 a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de la revelaci\u00f3n divina.<\/p>\n

Por tanto, exhorto a los pastores y fieles a tener en cuenta la importancia de esta animaci\u00f3n: ser\u00e1 tambi\u00e9n el mejor modo para afrontar algunos problemas pastorales puestos de relieve durante la Asamblea sinodal, y vinculados, por ejemplo, a la proliferaci\u00f3n de sectas<\/em> que difunden una lectura distorsionada e instrumental de la Sagrada Escritura. All\u00ed donde no se forma a los fieles en un conocimiento de la Biblia seg\u00fan la fe de la Iglesia, en el marco de su Tradici\u00f3n viva, se deja de hecho un vac\u00edo pastoral, en el que realidades como las sectas pueden encontrar terreno donde echar ra\u00edces. Por eso, es tambi\u00e9n necesario dotar de una preparaci\u00f3n adecuada a los sacerdotes y laicos para que puedan instruir al Pueblo de Dios en el conocimiento aut\u00e9ntico de las Escrituras.<\/p>\n

Adem\u00e1s, como se ha subrayado durante los trabajos sinodales, conviene que en la actividad pastoral se favorezca tambi\u00e9n la difusi\u00f3n de peque\u00f1as comunidades<\/em>, \u00abformadas por familias o radicadas en las parroquias o vinculadas a diversos movimientos eclesiales y nuevas comunidades\u00bb<\/span>83<\/sup><\/a><\/span>, en las cuales se promueva la formaci\u00f3n, la oraci\u00f3n y el conocimiento de la Biblia seg\u00fan la fe de la Iglesia.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n b\u00edblica de la catequesis<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

74. Un momento importante de la animaci\u00f3n pastoral de la Iglesia en el que se puede redescubrir adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios es la catequesis, que, en sus diversas formas y fases, ha de acompa\u00f1ar siempre al Pueblo de Dios. El encuentro de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas con Jes\u00fas, descrito por el evangelista Lucas (cf. Lc <\/em>24,13-35), representa en cierto sentido el modelo de una catequesis en cuyo centro est\u00e1 la \u00abexplicaci\u00f3n de las Escrituras\u00bb, que s\u00f3lo Cristo es capaz de dar (cf. Lc <\/em>24,27-28), mostrando en s\u00ed mismo su cumplimiento<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>. De este modo, renace la esperanza m\u00e1s fuerte que cualquier fracaso, y hace de aquellos disc\u00edpulos testigos convencidos y cre\u00edbles del Resucitado.<\/p>\n

En el Directorio general para la catequesis<\/em> encontramos indicaciones v\u00e1lidas para animar b\u00edblicamente la catequesis, y a ellas me remito<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>. En esta circunstancia, deseo sobre todo subrayar que la catequesis \u00abha de estar totalmente impregnada por el pensamiento, el esp\u00edritu y las actitudes b\u00edblicas y evang\u00e9licas, a trav\u00e9s de un contacto asiduo con los mismos textos; y recordar tambi\u00e9n que la catequesis ser\u00e1 tanto m\u00e1s rica y eficaz cuanto m\u00e1s lea los textos con la inteligencia y el coraz\u00f3n de la Iglesia\u00bb<\/span>86<\/sup><\/a><\/span>, y cuanto m\u00e1s se inspire en la reflexi\u00f3n y en la vida bimilenaria de la Iglesia. Se ha de fomentar, pues, el conocimiento de las figuras, de los hechos y las expresiones fundamentales del texto sagrado; para ello, puede ayudar tambi\u00e9n una inteligente memorizaci\u00f3n<\/em> de algunos pasajes b\u00edblicos particularmente elocuentes de los misterios cristianos. La actividad catequ\u00e9tica comporta un acercamiento a las Escrituras en la fe y en la Tradici\u00f3n de la Iglesia, de modo que se perciban esas palabras como vivas, al igual que Cristo est\u00e1 vivo hoy donde dos o tres se re\u00fanen en su nombre (cf. Mt<\/em> 18,20). Adem\u00e1s, debe comunicar de manera vital la historia de la salvaci\u00f3n y los contenidos de la fe de la Iglesia, para que todo fiel reconozca que tambi\u00e9n su existencia personal pertenece a esta misma historia.<\/p>\n

En esta perspectiva, es importante subrayar la relaci\u00f3n entre la Sagrada Escritura y el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, como dice el Directorio general para la catequesis<\/em>: \u00abLa Sagrada Escritura, como \u00abPalabra de Dios escrita bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb y el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, como expresi\u00f3n relevante actual de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia y norma segura para la ense\u00f1anza de la fe, est\u00e1n llamados, cada uno a su modo y seg\u00fan su espec\u00edfica autoridad, a fecundar la catequesis en la Iglesia contempor\u00e1nea\u00bb<\/span>87<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Formaci\u00f3n b\u00edblica de los cristianos<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

75. Para alcanzar el objetivo deseado por el S\u00ednodo de que toda la pastoral tenga un mayor car\u00e1cter b\u00edblico, es necesario que los cristianos, y en particular los catequistas, tengan una adecuada formaci\u00f3n. A este respecto, se ha de prestar atenci\u00f3n al apostolado b\u00edblico<\/em>, un m\u00e9todo muy v\u00e1lido para esta finalidad, como demuestra la experiencia eclesial. Los Padres sinodales, adem\u00e1s, han recomendado que, potenciando en lo posible las estructuras acad\u00e9micas ya existentes, se establezcan centros de formaci\u00f3n para laicos y misioneros, en los que se aprenda a comprender, vivir y anunciar la Palabra de Dios y, donde sea necesario, \u00abse creen institutos especializados con el fin de que los exegetas tengan una s\u00f3lida comprensi\u00f3n teol\u00f3gica y una adecuada sensibilidad para los contextos de su misi\u00f3n\u00bb<\/span>88<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Sagrada Escritura en los grandes encuentros eclesiales<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

76. Entre las muchas iniciativas que se pueden tomar, el S\u00ednodo sugiere que en los encuentros, tanto diocesanos como nacionales o internacionales, se subraye m\u00e1s la importancia de la Palabra de Dios, de la escucha y lectura creyente y orante de la Biblia. As\u00ed pues, es de alabar que en los congresos eucar\u00edsticos, nacionales e internacionales, en las jornadas mundiales de la juventud y en otros encuentros, se d\u00e9 mayor espacio para las celebraciones de la Palabra y momentos de formaci\u00f3n de car\u00e1cter b\u00edblico<\/span>89<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios y vocaciones<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

77. El S\u00ednodo, al destacar la exigencia intr\u00ednseca de la fe de profundizar la relaci\u00f3n con Cristo, Palabra de Dios entre nosotros, ha querido tambi\u00e9n poner de relieve el hecho de que esta Palabra llama a cada uno personalmente, manifestando as\u00ed que la vida misma es vocaci\u00f3n<\/em> en relaci\u00f3n con Dios. Esto quiere decir que, cuanto m\u00e1s ahondemos en nuestra relaci\u00f3n personal con el Se\u00f1or Jes\u00fas, tanto m\u00e1s nos daremos cuenta de que \u00c9l nos llama a la santidad mediante opciones definitivas, con las cuales nuestra vida corresponde a su amor, asumiendo tareas y ministerios para edificar la Iglesia. En esta perspectiva, se entiende la invitaci\u00f3n del S\u00ednodo a todos los cristianos para que profundicen su relaci\u00f3n con la Palabra de Dios en cuanto bautizados, pero tambi\u00e9n en cuanto llamados a vivir seg\u00fan los diversos estados de vida. Aqu\u00ed tocamos uno de los puntos clave de la doctrina del Concilio Vaticano II, que ha subrayado la vocaci\u00f3n a la santidad de todo fiel, cada uno en el propio estado de vida<\/span>90<\/sup><\/a><\/span>. En la Sagrada Escritura es donde encontramos revelada nuestra vocaci\u00f3n a la santidad: \u00abSed santos, pues yo soy santo\u00bb (Lv<\/em> 11,44; 19,2; 20,7). Y san Pablo muestra la ra\u00edz cristol\u00f3gica: el Padre \u00abnos eligi\u00f3 en la persona de Cristo \u2013antes de crear el mundo\u2013 para que fu\u00e9semos santos e irreprochables ante \u00e9l por el amor\u00bb (Ef<\/em> 1,4). De esta manera, podemos sentir como dirigido a cada uno de nosotros su saludo a los hermanos y hermanas de la comunidad de Roma: \u00abA quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de su pueblo santo, os deseo la gracia y la paz de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (Rm<\/em> 1,7).<\/p>\n

a) Palabra de Dios y ministros ordenados<\/em><\/h5>\n

78. Dirigi\u00e9ndome ahora en primer lugar a los ministros ordenados de la Iglesia, les recuerdo lo que el S\u00ednodo ha afirmado: \u00abLa Palabra de Dios es indispensable para formar el coraz\u00f3n de un buen pastor, ministro de la Palabra\u00bb<\/span>91<\/sup><\/a><\/span>. Los obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos no pueden pensar de ning\u00fan modo en vivir su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n sin un compromiso decidido y renovado de santificaci\u00f3n, que tiene en el contacto con la Biblia uno de sus pilares.<\/p>\n

79. A los que han sido llamados al episcopado<\/em>, y son los primeros y m\u00e1s autorizados anunciadores de la Palabra, deseo reiterarles lo que dec\u00eda el Papa Juan Pablo II en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Pastores gregis<\/em>. Para alimentar y hacer progresar la propia vida espiritual, el Obispo ha de poner siempre \u00aben primer lugar, la lectura y meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios. Todo Obispo debe encomendarse siempre y sentirse encomendado \u00aba Dios y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para construir el edificio y daros la herencia con todos los santificados\u00bb (Hch <\/em>20,32). Por tanto, antes de ser transmisor de la Palabra, el Obispo, al igual que sus sacerdotes y los fieles, e incluso como la Iglesia misma, tiene que ser oyente de la Palabra. Ha de estar como \u00abdentro de\u00bb la Palabra, para dejarse proteger y alimentar como en un regazo materno\u00bb<\/span>92<\/sup><\/a><\/span>. A imitaci\u00f3n de Mar\u00eda, Virgo audiens<\/em> y Reina de los Ap\u00f3stoles, recomiendo a todos los hermanos en el episcopado la lectura personal frecuente y el estudio asiduo de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

80. Respecto a los sacerdotes<\/em>, quisiera tambi\u00e9n remitirme a las palabras del Papa Juan Pablo II, el cual, en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Pastores dabo vobis<\/em>, ha recordado que \u00abel sacerdote es, ante todo, ministro de la Palabra de Dios<\/em>; es el ungido y enviado para anunciar a todos el Evangelio del Reino, llamando a cada hombre a la obediencia de la fe y conduciendo a los creyentes a un conocimiento y comuni\u00f3n cada vez m\u00e1s profundos del misterio de Dios, revelado y comunicado a nosotros en Cristo\u00bb. Por eso, el sacerdote mismo debe ser el primero en cultivar una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios: \u00abno le basta conocer su aspecto ling\u00fc\u00edstico o exeg\u00e9tico, que es tambi\u00e9n necesario; necesita acercarse a la Palabra con un coraz\u00f3n d\u00f3cil y orante, para que ella penetre a fondo en sus pensamientos y sentimientos y engendre dentro de s\u00ed una mentalidad nueva: \u00abla mente de Cristo\u00bb (1<\/em> Co<\/em> 2,16)\u00bb<\/span>93<\/sup><\/a><\/span>. Consiguientemente, sus palabras, sus decisiones y sus actitudes han de ser cada vez m\u00e1s una trasparencia, un anuncio y un testimonio del Evangelio; \u00absolamente \u00abpermaneciendo\u00bb en la Palabra, el sacerdote ser\u00e1 perfecto disc\u00edpulo del Se\u00f1or; conocer\u00e1 la verdad y ser\u00e1 verdaderamente libre\u00bb<\/span>94<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En definitiva, la llamada al sacerdocio requiere ser consagrados \u00aben la verdad\u00bb<\/em>. Jes\u00fas mismo formula esta exigencia respecto a sus disc\u00edpulos: \u00abSantif\u00edcalos en la verdad. Tu Palabra es verdad. Como t\u00fa me enviaste al mundo, as\u00ed los env\u00edo yo tambi\u00e9n al mundo\u00bb (Jn <\/em>17,17-18). <\/em>Los disc\u00edpulos son en cierto sentido \u00absumergidos en lo \u00edntimo de Dios mediante su inmersi\u00f3n en la Palabra de Dios. La Palabra de Dios es, por decirlo as\u00ed, el ba\u00f1o que los purifica, el poder creador que los transforma en el ser de Dios\u00bb<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>. Y, puesto que Cristo mismo es la Palabra de Dios hecha carne (Jn<\/em>1,14), es \u00abla Verdad\u00bb (Jn<\/em>14,6), la plegaria de Jes\u00fas al Padre, \u00absantif\u00edcalos en la verdad\u00bb, quiere decir en el sentido m\u00e1s profundo: \u00abHazlos una sola cosa conmigo, Cristo. Suj\u00e9talos a m\u00ed. Ponlos dentro de m\u00ed. Y, en efecto, en \u00faltimo t\u00e9rmino hay un \u00fanico sacerdote de la Nueva Alianza, Jesucristo mismo\u00bb<\/span>96<\/sup><\/a><\/span>. Es necesario, por tanto, que los sacerdotes renueven cada vez m\u00e1s profundamente la conciencia de esta realidad.<\/p>\n

81. Quisiera referirme tambi\u00e9n al puesto de la Palabra de Dios en la vida de los que est\u00e1n llamados al diaconado<\/em>, no s\u00f3lo como grado previo del orden del presbiterado, sino como servicio permanente. El Directorio para el diaconado permanente<\/em> dice que, \u00abde la identidad teol\u00f3gica del di\u00e1cono brotan con claridad los rasgos de su espiritualidad espec\u00edfica, que se presenta esencialmente como espiritualidad de servicio. El modelo por excelencia es Cristo siervo, que vivi\u00f3 totalmente dedicado al servicio de Dios, por el bien de los hombres\u00bb<\/span>97<\/sup><\/a><\/span>. En esta perspectiva, se entiende c\u00f3mo, en las diversas dimensiones del ministerio diaconal, un \u00abelemento que distingue la espiritualidad diaconal es la Palabra de Dios, de la que el di\u00e1cono est\u00e1 llamado a ser mensajero cualificado, creyendo lo que proclama, ense\u00f1ando lo que cree, viviendo lo que ense\u00f1a\u00bb<\/span>98<\/sup><\/a><\/span>. Recomiendo por tanto que los di\u00e1conos cultiven en su propia vida una lectura creyente de la Sagrada Escritura con el estudio y la oraci\u00f3n. Que sean introducidos a la Sagrada Escritura y su correcta interpretaci\u00f3n; a la teolog\u00eda del Antiguo y del Nuevo Testamento; a la interrelaci\u00f3n entre Escritura y Tradici\u00f3n; al uso de la Escritura en la predicaci\u00f3n, en la catequesis y, en general, en la actividad pastoral<\/span>99<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

b) Palabra de Dios y ca>ndidatos al Orden sagrado<\/em><\/em><\/h5>\n

82. El S\u00ednodo ha dado particular importancia al papel decisivo de la Palabra de Dios en la vida espiritual de los candidatos al sacerdocio ministerial: \u00abLos candidatos al sacerdocio deben aprender a amar la Palabra de Dios. Por tanto, la Escritura ha de ser el alma de su formaci\u00f3n teol\u00f3gica, subrayando la indispensable circularidad entre exegesis, teolog\u00eda, espiritualidad y misi\u00f3n\u00bb<\/span>100<\/sup><\/a><\/span>. Los aspirantes al sacerdocio ministerial est\u00e1n llamados a una profunda relaci\u00f3n personal con la Palabra de Dios, especialmente en la lectio divina<\/em>, porque de dicha relaci\u00f3n se alimenta la propia vocaci\u00f3n: con la luz y la fuerza de la Palabra de Dios, la propia vocaci\u00f3n puede descubrirse, entenderse, amarse, seguirse, as\u00ed como cumplir la propia misi\u00f3n, guardando en el coraz\u00f3n el designio de Dios, de modo que la fe, como respuesta a la Palabra, se convierta en el nuevo criterio de juicio y apreciaci\u00f3n de los hombres y las cosas, de los acontecimientos y los problemas<\/span>101<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta atenci\u00f3n a la lectura orante de la Escritura en modo alguno debe significar una dicotom\u00eda respecto al estudio exeg\u00e9tico requerido en el tiempo de la formaci\u00f3n. El S\u00ednodo ha encomendado que se ayude concretamente a los seminaristas a ver la relaci\u00f3n entre el estudio b\u00edblico y el orar con la Escritura<\/em>. El estudio de las Escrituras les ha de hacer m\u00e1s conscientes del misterio de la revelaci\u00f3n divina, alimentando una actitud de respuesta orante a Dios que habla. Por otro lado, una aut\u00e9ntica vida de oraci\u00f3n har\u00e1 tambi\u00e9n crecer necesariamente en el alma del candidato el deseo de conocer cada vez m\u00e1s al Dios que se ha revelado en su Palabra como amor infinito. Por tanto, se deber\u00e1 poner el m\u00e1ximo cuidado para que en la vida de los seminaristas se cultive esta reciprocidad entre<\/em> estudio y oraci\u00f3n<\/em>. Para esto, hace falta que se oriente a los candidatos a un estudio de la Sagrada Escritura mediante m\u00e9todos que favorezcan este enfoque integral.<\/p>\n

c) Palabra de Dios y vida consagrada<\/em><\/h5>\n

83. Por lo que se refiere a la vida consagrada, el S\u00ednodo ha recordado ante todo que \u00abnace de la escucha de la Palabra de Dios y acoge el Evangelio como su norma de vida\u00bb<\/span>102<\/sup><\/a><\/span>. En este sentido, el vivir siguiendo a Cristo casto, pobre y obediente, se convierte \u00aben \u00abexegesis\u00bb viva de la Palabra de Dios\u00bb<\/span>103<\/sup><\/a><\/span>. El Esp\u00edritu Santo, en virtud del cual se ha escrito la Biblia, es el mismo que \u00abha iluminado con luz nueva la Palabra de Dios a los fundadores y fundadoras. De ella ha brotado cada carisma y de ella quiere ser expresi\u00f3n cada regla\u00bb<\/span>104<\/sup><\/a><\/span>, dando origen a itinerarios de vida cristiana marcados por la radicalidad evang\u00e9lica.<\/p>\n

Quisiera recordar que la gran tradici\u00f3n mon\u00e1stica ha tenido siempre como elemento constitutivo de su propia espiritualidad la meditaci\u00f3n de la Sagrada Escritura, particularmente en la modalidad de la lectio divina<\/em>. Tambi\u00e9n hoy, las formas antiguas y nuevas de especial consagraci\u00f3n est\u00e1n llamadas a ser verdaderas escuelas de vida espiritual, en las que se leen las Escrituras seg\u00fan el Esp\u00edritu Santo en la Iglesia, de manera que todo el Pueblo de Dios pueda beneficiarse. El S\u00ednodo, por tanto, recomienda que nunca falte en las comunidades de vida consagrada una formaci\u00f3n s\u00f3lida para la lectura creyente de la Biblia<\/span>105<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Deseo hacerme eco una vez m\u00e1s de la gratitud y el inter\u00e9s que el S\u00ednodo ha manifestado por las formas de vida contemplativa<\/em>, que por su carisma espec\u00edfico dedican mucho tiempo de la jornada a imitar a la Madre de Dios, que meditaba asiduamente las palabras y los hechos de su Hijo (cf. Lc <\/em>2,19.51), as\u00ed como a Mar\u00eda de Betania que, a los pies del Se\u00f1or, escuchaba su palabra (cf. Lc <\/em>10,38). Pienso particularmente en las monjas y los monjes de clausura, que con su separaci\u00f3n del mundo se encuentran m\u00e1s \u00edntimamente unidos a Cristo, coraz\u00f3n del mundo. La Iglesia tiene necesidad m\u00e1s que nunca del testimonio de quien se compromete a \u00abno anteponer nada al amor de Cristo\u00bb<\/span>106<\/sup><\/a><\/span>. El mundo de hoy est\u00e1 con frecuencia demasiado preocupado por las actividades exteriores, en las que corre el riesgo de perderse. Los contemplativos y las contemplativas, con su vida de oraci\u00f3n, escucha y meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios, nos recuerdan que no s\u00f3lo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (cf. Mt<\/em> 4,4). Por tanto, todos los fieles han de tener muy presente que una forma de vida como \u00e9sta \u00abindica al mundo de hoy lo m\u00e1s importante, m\u00e1s a\u00fan, en definitiva, lo \u00fanico decisivo: existe una raz\u00f3n \u00faltima por la que vale la pena vivir, es decir, Dios y su amor inescrutable\u00bb<\/span>107<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

d) Palabra de Dios y fieles laicos<\/em><\/em><\/h5>\n

84. El S\u00ednodo ha dirigido muchas veces su atenci\u00f3n a los fieles laicos, d\u00e1ndoles las gracias por su generoso compromiso en la difusi\u00f3n del Evangelio en los diferentes \u00e1mbitos de la vida cotidiana, del trabajo, la escuela, la familia y la educaci\u00f3n<\/span>108<\/sup><\/a><\/span>. Esta tarea, que proviene del bautismo, ha de desarrollarse mediante una vida cristiana cada vez m\u00e1s consciente, capaz de dar \u00abraz\u00f3n de la esperanza que tenemos\u00bb (cf. 1 P<\/em> 3,15). Jes\u00fas, en el Evangelio de Mateo<\/em>, dice que \u00abel campo es el mundo. La buena semilla son los ciudadanos del Reino\u00bb (13,38). <\/em>Estas palabras valen particularmente para los laicos cristianos, que viven su propia vocaci\u00f3n a la santidad con una existencia seg\u00fan el Esp\u00edritu, y que se expresa particularmente \u00aben su inserci\u00f3n en las realidades temporales<\/em> y en su participaci\u00f3n en las actividades terrenas<\/em>\u00ab<\/span>109<\/sup><\/a><\/span>. Se ha de formar a los laicos a discernir la voluntad de Dios mediante una familiaridad con la Palabra de Dios, le\u00edda y estudiada en la Iglesia, bajo la gu\u00eda de sus leg\u00edtimos Pastores. Pueden adquirir esta formaci\u00f3n en la escuela de las grandes espiritualidades eclesiales, en cuya ra\u00edz est\u00e1 siempre la Sagrada Escritura. Y, seg\u00fan sus posibilidades, las di\u00f3cesis mismas brinden oportunidades formativas en este sentido para los laicos con particulares responsabilidades eclesiales<\/span>110<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

e) Palabra de Dios, matrimonio y familia<\/em><\/em><\/h5>\n

85. El S\u00ednodo ha sentido tambi\u00e9n la necesidad de subrayar la relaci\u00f3n entre Palabra de Dios, matrimonio y familia cristiana. En efecto, \u00abcon el anuncio de la Palabra de Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe ser seg\u00fan el plan del Se\u00f1or\u00bb<\/span>111<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, nunca se pierda de vista que la Palabra de Dios est\u00e1 en el origen del matrimonio<\/em> (cf. Gn<\/em> 2,24) y que Jes\u00fas mismo ha querido incluir el matrimonio entre las instituciones de su Reino (cf. Mt<\/em> 19,4-8), elevando a sacramento lo que originariamente est\u00e1 inscrito en la naturaleza humana. \u00abEn la celebraci\u00f3n sacramental, el hombre y la mujer pronuncian una palabra prof\u00e9tica de rec\u00edproca entrega, el ser \u00abuna carne\u00bb, signo del misterio de la uni\u00f3n de Cristo con la Iglesia (cf. Ef<\/em> 5,32)\u00bb<\/span>112<\/sup><\/a><\/span>. La fidelidad a la Palabra de Dios lleva a percibir c\u00f3mo esta instituci\u00f3n est\u00e1 amenazada tambi\u00e9n hoy en muchos aspectos por la mentalidad com\u00fan. Frente al difundido desorden de los afectos y al surgir de modos de pensar que banalizan el cuerpo humano y la diferencia sexual, la Palabra de Dios reafirma la bondad originaria del hombre, creado como var\u00f3n y mujer, y llamado al amor fiel, rec\u00edproco y fecundo.<\/p>\n

Del gran misterio nupcial, se desprende una imprescindible responsabilidad de los padres respecto a sus hijos<\/em>. En efecto, a la aut\u00e9ntica paternidad y maternidad corresponde la comunicaci\u00f3n y el testimonio del sentido de la vida en Cristo; mediante la fidelidad y la unidad de la vida de familia, los esposos son los primeros anunciadores de la Palabra de Dios ante sus propios hijos. La comunidad eclesial ha de sostenerles y ayudarles a fomentar la oraci\u00f3n en familia, la escucha de la Palabra y el conocimiento de la Biblia. Por eso, el S\u00ednodo desea que cada casa tenga su Biblia<\/em> y la custodie de modo decoroso, de manera que se la pueda leer y utilizar para la oraci\u00f3n. Los sacerdotes, di\u00e1conos o laicos bien preparados pueden proporcionar la ayuda necesaria para ello. El S\u00ednodo ha encomendado tambi\u00e9n la formaci\u00f3n de peque\u00f1as comunidades de familias, en las que se cultive la oraci\u00f3n y la meditaci\u00f3n en com\u00fan de pasajes adecuados de la Escritura<\/span>113<\/sup><\/a><\/span>. Los esposos han de recordar, adem\u00e1s, que \u00abla Palabra de Dios es una ayuda valiosa tambi\u00e9n en las dificultades de la vida conyugal y familiar\u00bb<\/span>114<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En este contexto, deseo subrayar lo que el S\u00ednodo ha recomendado sobre el cometido de las mujeres respecto a la Palabra de Dios<\/em>. La contribuci\u00f3n del \u00abgenio femenino\u00bb, como dec\u00eda el Papa Juan Pablo II<\/span>115<\/sup><\/a><\/span>, al conocimiento de la Escritura, como tambi\u00e9n a toda la vida de la Iglesia, es hoy m\u00e1s amplia que en el pasado, y abarca tambi\u00e9n el campo de los estudios b\u00edblicos. El S\u00ednodo se ha detenido especialmente en el papel indispensable de las mujeres en la familia, la educaci\u00f3n, la catequesis y la transmisi\u00f3n de los valores. En efecto, \u00abellas saben suscitar la escucha de la Palabra, la relaci\u00f3n personal con Dios y comunicar el sentido del perd\u00f3n y del compartir evang\u00e9lico\u00bb<\/span>116<\/sup><\/a><\/span>, as\u00ed como ser portadoras de amor, maestras de misericordia y constructoras de paz, comunicadoras de calor y humanidad, en un mundo que valora a las personas con demasiada frecuencia seg\u00fan los criterios fr\u00edos de explotaci\u00f3n y ganancia.<\/p>\n

Lectura orante de la Sagrada Escritura y \u00ablectio divina\u00bb<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

86. El S\u00ednodo ha vuelto a insistir m\u00e1s de una vez en la exigencia de un acercamiento orante al texto sagrado como factor fundamental de la vida espiritual de todo creyente, en los diferentes ministerios y estados de vida, con particular referencia a la lectio divina<\/em><\/span>117<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, la Palabra de Dios est\u00e1 en la base de toda espiritualidad aut\u00e9nticamente cristiana. Con ello, los Padres sinodales han seguido la l\u00ednea de lo que afirma la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>: \u00abTodos los fieles… acudan de buena gana al texto mismo: en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en la lectura espiritual, o bien en otras instituciones u otros medios, que para dicho fin se organizan hoy por todas partes con aprobaci\u00f3n o por iniciativa de los Pastores de la Iglesia. Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe acompa\u00f1ar la oraci\u00f3n\u00bb<\/span>118<\/sup><\/a><\/span>. La reflexi\u00f3n conciliar pretend\u00eda retomar la gran tradici\u00f3n patr\u00edstica, que ha recomendado siempre acercarse a la Escritura en el di\u00e1logo con Dios. Como dice san Agust\u00edn: \u00abTu oraci\u00f3n es un coloquio con Dios. Cuando lees, Dios te habla; cuando oras, hablas t\u00fa a Dios\u00bb<\/span>119<\/sup><\/a><\/span>. Or\u00edgenes, uno de los maestros en este modo de leer la Biblia, sostiene que entender las Escrituras requiere, m\u00e1s incluso que el estudio, la intimidad con Cristo y la oraci\u00f3n. En efecto, est\u00e1 convencido de que la v\u00eda privilegiada para conocer a Dios es el amor, y que no se da una aut\u00e9ntica scientia Christi<\/em> sin enamorarse de \u00c9l. En la Carta a Gregorio<\/em>, el gran te\u00f3logo alejandrino recomienda: \u00abDed\u00edcate a la lectio<\/em> de las divinas Escrituras; apl\u00edcate a esto con perseverancia. Esfu\u00e9rzate en la lectio<\/em> con la intenci\u00f3n de creer y de agradar a Dios. Si durante la lectio<\/em> te encuentras ante una puerta cerrada, llama y te abrir\u00e1 el guardi\u00e1n, del que Jes\u00fas ha dicho: \u00abEl guardi\u00e1n se la abrir\u00e1\u00bb. Aplic\u00e1ndote as\u00ed a la lectio divina<\/em>, busca con lealtad y confianza inquebrantable en Dios el sentido de las divinas Escrituras, que se encierra en ellas con abundancia. Pero no has de contentarte con llamar y buscar. Para comprender las cosas de Dios te es absolutamente necesaria la oratio<\/em>. Precisamente para exhortarnos a ella, el Salvador no solamente nos ha dicho: \u00abBuscad y hallar\u00e9is\u00bb, \u00abllamad y se os abrir\u00e1\u00bb, sino que ha a\u00f1adido: \u00abPedid y recibir\u00e9is\u00bb\u00bb<\/span>120<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A este prop\u00f3sito, no obstante, se ha de evitar el riesgo de un acercamiento individualista<\/em>, teniendo presente que la Palabra de Dios se nos da precisamente para construir comuni\u00f3n, para unirnos en la Verdad en nuestro camino hacia Dios. Es una Palabra que se dirige personalmente a cada uno, pero tambi\u00e9n es una Palabra que construye comunidad, que construye la Iglesia. Por tanto, hemos de acercarnos al texto sagrado en la comuni\u00f3n eclesial<\/em>. En efecto, \u00abes muy importante la lectura comunitaria, porque el sujeto vivo de la Sagrada Escritura es el Pueblo de Dios, es la Iglesia… La Escritura no pertenece al pasado, dado que su sujeto, el Pueblo de Dios inspirado por Dios mismo, es siempre el mismo. As\u00ed pues, se trata siempre de una Palabra viva en el sujeto vivo. Por eso, es importante leer la Sagrada Escritura y escuchar la Sagrada Escritura en la comuni\u00f3n de la Iglesia, es decir, con todos los grandes testigos de esta Palabra, desde los primeros Padres hasta los santos de hoy, hasta el Magisterio de hoy\u00bb<\/span>121<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por eso, en la lectura orante de la Sagrada Escritura, el lugar privilegiado es la Liturgia<\/em>, especialmente la Eucarist\u00eda<\/em>, en la cual, celebrando el Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Sacramento, se actualiza en nosotros la Palabra misma. En cierto sentido, la lectura orante, personal y comunitaria, se ha de vivir siempre en relaci\u00f3n a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. As\u00ed como la adoraci\u00f3n eucar\u00edstica prepara, acompa\u00f1a y prolonga la liturgia eucar\u00edstica<\/span>122<\/sup><\/a><\/span>, as\u00ed tambi\u00e9n la lectura orante personal y comunitaria prepara, acompa\u00f1a y profundiza lo que la Iglesia celebra con la proclamaci\u00f3n de la Palabra en el \u00e1mbito lit\u00fargico. Al poner tan estrechamente en relaci\u00f3n lectio<\/em> y liturgia, se pueden entender mejor los criterios que han de orientar esta lectura en el contexto de la pastoral y la vida espiritual del Pueblo de Dios.<\/p>\n

87. En los documentos que han preparado y acompa\u00f1ado el S\u00ednodo, se ha hablado de muchos m\u00e9todos para acercarse a las Sagradas Escrituras con fruto y en la fe. Sin embargo, se ha prestado una mayor atenci\u00f3n a la lectio divina<\/em>, que es verdaderamente \u00abcapaz de abrir al fiel no s\u00f3lo el tesoro de la Palabra de Dios sino tambi\u00e9n de crear el encuentro con Cristo, Palabra divina y viviente\u00bb<\/span>123<\/sup><\/a><\/span>. Quisiera recordar aqu\u00ed brevemente cu\u00e1les son los pasos fundamentales: se comienza con la lectura (lectio<\/em>) del texto, que suscita la cuesti\u00f3n sobre el conocimiento de su contenido aut\u00e9ntico: \u00bfQu\u00e9 dice el texto b\u00edblico en s\u00ed mismo<\/em>? Sin este momento, se corre el riesgo de que el texto se convierta s\u00f3lo en un pretexto para no salir nunca de nuestros pensamientos. Sigue despu\u00e9s la meditaci\u00f3n (meditatio<\/em>) en la que la cuesti\u00f3n es: \u00bfQu\u00e9 nos dice el texto b\u00edblico a nosotros?<\/em> Aqu\u00ed, cada uno personalmente, pero tambi\u00e9n comunitariamente, debe dejarse interpelar y examinar, pues no se trata ya de considerar palabras pronunciadas en el pasado, sino en el presente. Se llega sucesivamente al momento de la oraci\u00f3n (oratio<\/em>), que supone la pregunta: \u00bfQu\u00e9 decimos nosotros al Se\u00f1or como respuesta a su Palabra?<\/em> La oraci\u00f3n como petici\u00f3n, intercesi\u00f3n, agradecimiento y alabanza, es el primer modo con el que la Palabra nos cambia. Por \u00faltimo, la lectio divina<\/em> concluye con la contemplaci\u00f3n (contemplatio<\/em>), durante la cual aceptamos como don de Dios su propia mirada al juzgar la realidad, y nos preguntamos: \u00bfQu\u00e9 conversi\u00f3n de la mente, del coraz\u00f3n y de la vida nos pide el Se\u00f1or?<\/em> San Pablo, en la Carta a los Romanos<\/em>, dice: \u00abNo os ajust\u00e9is a este mundo, sino transformaos por la renovaci\u00f3n de la mente, para que sep\u00e1is discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto\u00bb (12,2). En efecto, la contemplaci\u00f3n tiende a crear en nosotros una visi\u00f3n sapiencial, seg\u00fan Dios, de la realidad y a formar en nosotros \u00abla mente de Cristo\u00bb (1 Co<\/em> 2,16). La Palabra de Dios se presenta aqu\u00ed como criterio de discernimiento, \u00abes viva y eficaz, m\u00e1s tajante que la espada de doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y esp\u00edritu, coyunturas y tu\u00e9tanos. Juzga los deseos e intenciones del coraz\u00f3n\u00bb (Hb<\/em> 4,12). Conviene recordar, adem\u00e1s, que la lectio divina<\/em> no termina su proceso hasta que no se llega a la acci\u00f3n (actio<\/em>), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dem\u00e1s por la caridad.<\/p>\n

Encontramos sintetizadas y resumidas estas fases de manera sublime en la figura de la Madre de Dios. Modelo para todos los fieles de acogida d\u00f3cil de la divina Palabra, Ella \u00abconservaba todas estas cosas, medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (Lc <\/em>2,19; cf. 2,51). Sab\u00eda encontrar el lazo profundo que une en el gran designio de Dios acontecimientos, acciones y detalles aparentemente desunidos<\/span>124<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Quisiera mencionar tambi\u00e9n lo recomendado durante el S\u00ednodo sobre la importancia de la lectura personal de la Escritura como pr\u00e1ctica que contempla la posibilidad, seg\u00fan las disposiciones habituales de la Iglesia, de obtener indulgencias, tanto para s\u00ed como para los difuntos<\/span>125<\/sup><\/a><\/span>. La pr\u00e1ctica de la indulgencia<\/span>126<\/sup><\/a><\/span> implica la doctrina de los m\u00e9ritos infinitos de Cristo, que la Iglesia como ministra de la redenci\u00f3n dispensa y aplica, pero implica tambi\u00e9n la doctrina de la comuni\u00f3n de los santos, y nos dice \u00ablo \u00edntimamente unidos que estamos en Cristo unos con otros y lo mucho que la vida sobrenatural de uno puede ayudar a los dem\u00e1s\u00bb<\/span>127<\/sup><\/a><\/span>. En esta perspectiva, la lectura de la Palabra de Dios nos ayuda en el camino de penitencia y conversi\u00f3n, nos permite profundizar en el sentido de la pertenencia eclesial y nos sustenta en una familiaridad m\u00e1s grande con Dios. Como dice San Ambrosio, cuando tomamos con fe las Sagradas Escrituras en nuestras manos, y las leemos con la Iglesia, el hombre vuelve a pasear con Dios en el para\u00edso<\/span>128<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios y oraci\u00f3n mariana<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

88. Al recordar la relaci\u00f3n inseparable entre la Palabra de Dios y Mar\u00eda de Nazaret, junto con los Padres sinodales, invito a promover entre los fieles, sobre todo en la vida familiar, las plegarias marianas, como una ayuda para meditar los santos misterios narrados por la Escritura. Un medio de gran utilidad, por ejemplo, es el rezo personal y comunitario del santo Rosario<\/em><\/span>129<\/sup><\/a><\/span>, que recorre junto a Mar\u00eda los misterios de la vida de Cristo<\/span>130<\/sup><\/a><\/span>, y que el Papa Juan Pablo II ha querido enriquecer con los misterios de la luz<\/span>131<\/sup><\/a><\/span>. Es conveniente que se acompa\u00f1e el anuncio de cada misterio con breves pasajes de la Biblia relacionados con el misterio enunciado, para favorecer as\u00ed la memorizaci\u00f3n de algunas expresiones significativas de la Escritura relacionadas con los misterios de la vida de Cristo.<\/p>\n

El S\u00ednodo, adem\u00e1s, ha recomendado promover entre los fieles el rezo del Angelus Domini<\/em>. Es una oraci\u00f3n sencilla y profunda que nos permite \u00abrememorar cotidianamente el misterio del Verbo Encarnado\u00bb<\/span>132<\/sup><\/a><\/span>. Es conveniente, adem\u00e1s, que el Pueblo de Dios, las familias y las comunidades de personas consagradas, sean fieles a esta plegaria mariana, que la tradici\u00f3n nos invita a recitar por la ma\u00f1ana, a mediod\u00eda y en el ocaso. En el rezo del Angelus Domini<\/em> pedimos a Dios que, por intercesi\u00f3n de Mar\u00eda, nos sea dado tambi\u00e9n a nosotros el cumplir como Ella la voluntad de Dios y acoger en nosotros su Palabra. Esta pr\u00e1ctica puede ayudarnos a reforzar un aut\u00e9ntico amor al misterio de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

Merecen tambi\u00e9n ser conocidas, estimadas y difundidas algunas antiguas plegarias del oriente cristiano que, refiri\u00e9ndose a la Theotokos<\/em>, a la Madre de Dios, recorren toda la historia de la salvaci\u00f3n. Nos referimos especialmente al Akathistos<\/em> y a la Paraklesis<\/em>. Son himnos de alabanza cantados en forma de letan\u00eda, impregnados de fe eclesial y de referencias b\u00edblicas, que ayudan a los fieles a meditar con Mar\u00eda los misterios de Cristo. En particular, el venerable himno a la Madre de Dios, llamado Akathistos<\/em> \u2013es decir, cantado permaneciendo en pie\u2013, representa una de las m\u00e1s altas expresiones de piedad mariana de la tradici\u00f3n bizantina<\/span>133<\/sup><\/a><\/span>. Orar con estas palabras ensancha el alma y la dispone para la paz que viene de lo alto, de Dios, esa paz que es Cristo mismo, nacido de Mar\u00eda para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Palabra de Dios y Tierra Santa<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

89. Al considerar que el Verbo de Dios se hizo carne en el seno de Mar\u00eda de Nazaret, nuestro coraz\u00f3n se vuelve ahora a aquella Tierra en la que se ha cumplido el misterio de nuestra redenci\u00f3n, y desde la que se ha difundido la Palabra de Dios hasta los confines del mundo. En efecto, el Verbo se ha encarnado por obra del Esp\u00edritu Santo en un momento preciso y en un lugar concreto, en una franja de tierra fronteriza del imperio romano. Por tanto, cuanto m\u00e1s vemos la universalidad y la unicidad de la persona de Cristo, tanto m\u00e1s miramos con gratitud aquella Tierra, en la que Jes\u00fas ha nacido, ha vivido y se ha entregado a s\u00ed mismo por todos nosotros. Las piedras sobre las que ha caminado nuestro Redentor est\u00e1n cargadas de memoria para nosotros y siguen \u00abgritando\u00bb la Buena Nueva. Por eso, los Padres sinodales han recordado la feliz expresi\u00f3n en la que se llama a Tierra Santa \u00abel quinto Evangelio\u00bb<\/span>134<\/sup><\/a><\/span>. Es muy importante que, no obstante las dificultades, haya en aquellos lugares comunidades cristianas. El S\u00ednodo de los Obispos expresa su profunda cercan\u00eda a todos los cristianos que viven en la Tierra de Jes\u00fas, testimoniando la fe en el Resucitado. En ella, los cristianos est\u00e1n llamados no s\u00f3lo a servir como \u00abun faro de fe para la Iglesia universal, sino tambi\u00e9n levadura de armon\u00eda, sabidur\u00eda y equilibrio en la vida de una sociedad que tradicionalmente ha sido, y sigue siendo, pluralista, multi\u00e9tnica y multirreligiosa\u00bb<\/span>135<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Tierra Santa sigue siendo todav\u00eda hoy meta de peregrinaci\u00f3n del pueblo cristiano, como gesto de oraci\u00f3n y penitencia, como atestiguan ya en la antig\u00fcedad autores como san Jer\u00f3nimo<\/span>136<\/sup><\/a><\/span>. Cuanto m\u00e1s dirigimos la mirada y el coraz\u00f3n a la Jerusal\u00e9n terrenal, m\u00e1s se inflama en nosotros tanto el deseo de la Jerusal\u00e9n celestial, verdadera meta de toda peregrinaci\u00f3n, como la pasi\u00f3n de que el nombre de Jes\u00fas, el \u00fanico que puede salvar, sea reconocido por todos (cf. Hch<\/em> 4,12).<\/p>\n

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Segunda parte: Verbum in Ecclesia \u00abA cuantos la recibieron, les da poder para ser hijos de Dios\u00bb (Jn 1,12) La palabra de Dios y la Iglesia La Iglesia acoge la Palabra 50. 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