{"id":23526,"date":"2013-08-02T05:17:47","date_gmt":"2013-08-02T03:17:47","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=23526"},"modified":"2016-07-26T18:54:31","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:31","slug":"el-coran-es-revelado-mahoma-es-profeta-un-punto-de-vista-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-coran-es-revelado-mahoma-es-profeta-un-punto-de-vista-cristiano\/","title":{"rendered":"\u00bfEl Cor\u00e1n es revelado? \u00bfMahoma es profeta? Un punto de vista cristiano"},"content":{"rendered":"

I. INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/h2>\n

A. Observaciones preliminares<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>1. Una cuesti\u00f3n fundamental.<\/strong><\/h3>\n

Los musulmanes nos interrogan siempre sobre dos tipos de cuestiones: las relativas al Cristianismo (monote\u00edsmo y Trinidad, encarnaci\u00f3n y divinidad de Cristo, crucifixi\u00f3n de Cristo) y las relativas al Islam (\u00bfEs Mahoma profeta? \u00bfEl Cor\u00e1n es revelado?). Esta presentaci\u00f3n s\u00f3lo se refiere a la segunda serie de cuestiones que, para ellos, es fundamental porque constituye la mitad de su profesi\u00f3n de fe (la sahadah). En otros t\u00e9rminos, \u00bfes el Islam una religi\u00f3n revelada (din munzal, din samawi)? \u00bfEs un camino de salvaci\u00f3n o el musulm\u00e1n puede salvarse a pesar del Islam?<\/p>\n

2. Necesidad de responder a estas preguntas.<\/strong><\/h3>\n

No es f\u00e1cil responderlas y, sobre todo, dar a los musulmanes respuestas aceptables (no digo respuestas que les agraden). Sin embargo, me parece necesario responder a ellas sin eludir el problema, aunque luego tengamos que ver c\u00f3mo explicar dicha respuesta a los musulmanes.<\/p>\n

Este esfuerzo es especialmente necesario por el hecho de que la teolog\u00eda cat\u00f3lica se encuentra, en este tema, en un periodo de \u00abimprecisi\u00f3n\u00bb en el que se expresan las opiniones m\u00e1s diversas y contradictorias. Esto suscita extra\u00f1eza e incluso esc\u00e1ndalo en muchos fieles. \u00c9ste es, pues, un discurso teol\u00f3gico hecho por un cristiano -\u00e1rabe, que vive en una sociedad musulmana- para cristianos. Como el texto es breve y el tema delicado, no siempre aparecen los matices en el escrito, pero \u00e9stos se desarrollar\u00e1n en la parte oral. Cuento con su comprensi\u00f3n y su bondad.<\/p>\n

3. Doble exigencia: verdad y simpat\u00eda.<\/strong><\/h3>\n

Una experiencia bastante larga de di\u00e1logo con los musulmanes me ha llevado al convencimiento de que toda ambig\u00fcedad, en la palabra o en el pensamiento, es nociva. Adem\u00e1s, estoy convencido de que, si se pueden hacer concesiones en lo que se refiere al \u00abvivir juntos\u00bb, no se pueden hacer en cuanto al dogma. Exigencia, por tanto, de verdad absoluta: rechazo decir solamente lo que el otro puede o\u00edr; debo decir tambi\u00e9n lo que no le gusta o\u00edr, tratando de dec\u00edrselo del modo m\u00e1s aceptable posible. Al mismo tiempo, exigencia de simpat\u00eda total por todo lo que cree y vive el musulm\u00e1n; aprender a descubrir lo que hay de bello en \u00e9l.<\/p>\n

4. Situaci\u00f3n especial del Islam.<\/strong><\/h3>\n

El Islam, la \u00faltima gran religi\u00f3n mundial, es una religi\u00f3n monote\u00edsta y no puede se tratada como el Budismo o el Hinduismo, que no lo son. No puede abordarse tampoco como el Juda\u00edsmo, que es nuestra fuente y posee una Escritura indiscutiblemente revelada, aunque no acabada. El Islam aparece seis siglos despu\u00e9s del Cristianismo y, en principio, reconoce a las dos religiones -Juda\u00edsmo y Cristianismo- como reveladas, pero pretende rectificarlas y perfeccionarlas. Teol\u00f3gicamente, se sit\u00faa respecto a la revelaci\u00f3n judeocristiana, de esta manera: Mahoma es el \u00absello de la profec\u00eda\u00bb, y el Cor\u00e1n es el Supremo Testamento dado por Dios a la humanidad.<\/p>\n

B. Algunas posiciones teol\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n

5. Dos posiciones cl\u00e1sicas.<\/strong><\/h3>\n

Algunos (por ejemplo Juan Damasceno, al principio del siglo VIII\u00b0), impresionados por la semejanza con ciertas herej\u00edas cristianas, pensaron que el Islam era la \u00faltima que aparec\u00eda. Otros vieron decididamente en el Islam la obra de Sat\u00e1n, permitida por Dios a causa de los pecados de los cristianos. Mahoma era, entonces, uno de los falsos profetas anunciados por Cristo.<\/p>\n

6. Dos posiciones nuevas.<\/strong><\/h3>\n

M\u00e1s recientemente, algunos autores, apoy\u00e1ndose tambi\u00e9n en la opini\u00f3n de algunos Padres de los siglos II\u00b0 y III\u00b0, relacionados con el mundo griego -Justino, Clemente de Alejandr\u00eda o Ireneo-, han tratado de ver en el Islam una preparaci\u00f3n al Evangelio (las \u00absemillas del Verbo\u00bb) que, siendo posterior cronol\u00f3gicamente, es l\u00f3gicamente anterior a \u00e9l.<\/p>\n

Otros -Claude Geffr\u00e9,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Robert Caspar y el GRIC, Kenneth Cragg y W. Montgomery Watt- van m\u00e1s lejos. El Cor\u00e1n ser\u00eda, de manera diferente a nuestra Escritura, \u00abuna palabra de Dios\u00bb a los hombres, o tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n parcial e incompleta. El texto de Hebreos (1,1-2) sobre los profetas, como causaba dificultad, se explicar\u00e1 en un sentido amplio.<\/p>\n

II. EXPOSICI\u00d3N SOBRE EL ISLAM<\/strong><\/h2>\n

A. Mahoma y el Cor\u00e1n<\/strong><\/h2>\n

7. \u00bfQui\u00e9n es Mahoma?<\/strong><\/h3>\n

Mahoma est\u00e1 convencido de ser portador de un mensaje que procede de Dios; m\u00e1s a\u00fan, de ser el \u00faltimo y el \u00absello de los profetas\u00bb (hatam al-nabiyyin), aquel con quien la revelaci\u00f3n de Dios a los hombres culmina y alcanza su perfecci\u00f3n. Est\u00e1 convencido tambi\u00e9n de que Jes\u00fas lo anunci\u00f3 y reconoci\u00f3, y que despu\u00e9s de \u00e9l no habr\u00e1 -y no puede haber- m\u00e1s profetas. Yo lo considero como un genial reformador social y un hombre pol\u00edtico de gran talento. Es, al mismo tiempo, un hombre apasionado por Dios, a quien adora y reza; un hombre sincero y convencido, que utiliza los 108 medios para establecer este \u00abreino de Dios\u00bb en la tierra, el Islam. \u00abSigui\u00f3 en muchos puntos la v\u00eda de los profetas\u00bb, como en el 781, el Catholic\u00f3s Timoteo I\u00b0 dec\u00eda al califa al-Mahdi.<\/p>\n

8. \u00bfCu\u00e1l es su mensaje?<\/strong><\/h3>\n

Su mensaje recoge los grandes temas del Antiguo Testamento:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 La adoraci\u00f3n de un Dios \u00fanico a quien nos sometemos voluntaria y plenamente, sin componendas con el paganismo, al que hay que eliminar a toda costa, incluso con la guerra.<\/p>\n

b)\u00a0 Una conducta moral basada en la sumisi\u00f3n (con frecuencia formal) a la Ley revelada (sari’ah) y en el respeto a las estructuras familiar y tribal.<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0 Una conducta social basada en la estricta justicia (la ley del tali\u00f3n, qas\u00e1s), la compasi\u00f3n hacia los d\u00e9biles y el apoyo mutuo en el interior de la ummah, a la que se proteger\u00e1, si es preciso, eliminando de ella al perturbador (hadd al-riddah).<\/p>\n

9. Cor\u00e1n y Biblia.<\/strong><\/h3>\n

Este mensaje del Cor\u00e1n se presenta como insertado en el linaje b\u00edblico de los profetas, desde Abrah\u00e1n hasta Jes\u00fas. No pretende, en modo alguno, aportar nada nuevo, sino solamente ser un recuerdo de la revelaci\u00f3n hecha por Dios a Ad\u00e1n desde la creaci\u00f3n del mundo -y falseada despu\u00e9s-, y recordar la religi\u00f3n innata en el hombre (Ad\u00e1n), es decir, el Islam. Sin embargo, las diferencias son notables en los dos textos. La tradici\u00f3n musulmana ha precisado que Mahoma es no solamente profeta (Nabi), sino tambi\u00e9n Mensajero (Rasul), aportando por esto una Ley revelada que abol\u00eda las que le hab\u00edan precedido.<\/p>\n

10. Con relaci\u00f3n al Antiguo Testamento.<\/strong><\/h3>\n

El Islam pretende corregir y completar el Antiguo Testamento, reconociendo entre otras cosas a Jes\u00fas como Mes\u00edas nacido de una virgen y atribuy\u00e9ndole t\u00edtulos extraordinarios (tales como Mes\u00edas, Verbo, Esp\u00edritu…) que, sin embargo, no tienen el mismo sentido que en el Evangelio. Por lo que se refiere a los cristianos, el Cor\u00e1n est\u00e1 en contra de sus afirmaciones, que le parecen contrarias al mensaje b\u00edblico: Trinidad, divinidad de Cristo, crucifixi\u00f3n de Cristo, etc. Por eso, las va a \u00abrectificar\u00bb o a negar.<\/p>\n

B. Problema: ambig\u00fcedad del Islam<\/strong><\/h2>\n

11. La persona de Mahoma.<\/strong><\/h3>\n

Al examinar la persona de Mahoma, encontramos en ella una ambig\u00fcedad: por una parte, rasgos nobles, actitudes y algunas ense\u00f1anzas que recuerdan a las de los profetas del Antiguo Testamento; por otra, actitudes personales y posturas que no est\u00e1n en absoluto conformes con las de los profetas del Antiguo Testamento y menos a\u00fan con las de los ap\u00f3stoles de Cristo. As\u00ed, su comportamiento pasional con las mujeres (por ejemplo, cuando se arroga privilegios para saciar su pasi\u00f3n por la mujer de Zayd, cf. Cor\u00e1n 33: 36-38) y en las guerras y razias, o tambi\u00e9n su perfidia con algunos oponentes (sobre todo esto, ver por ejemplo la Apolog\u00eda de Kindi).<\/p>\n

12. El Cor\u00e1n.<\/strong><\/h3>\n

Al examinar el Cor\u00e1n, encontramos tambi\u00e9n en \u00e9l una ambig\u00fcedad: por una parte, p\u00e1ginas que recuerdan las m\u00e1s bellas p\u00e1ginas de la Biblia; por otra parte, ense\u00f1anzas morales y dogm\u00e1ticas que est\u00e1n en disonancia, incluso en contradicci\u00f3n, con las del Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, la misma concepci\u00f3n del Cor\u00e1n como \u00abdescendido\u00bb del cielo, como divino en su literalidad, hace el di\u00e1logo m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

13. Los musulmanes.<\/strong><\/h3>\n

Al observar atentamente a los musulmanes con los que vivimos, constatamos esta misma ambig\u00fcedad:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 Por una parte, muchos llegan a una experiencia aut\u00e9ntica de Dios, a una actitud de adoraci\u00f3n, de sumisi\u00f3n continua a su voluntad y de abandono de s\u00ed mismos en Dios; al mismo tiempo, llegan tambi\u00e9n a una relaci\u00f3n con los hombres sellada por la justicia y la misericordia, \u00abdeseando para el hermano lo que se desea para s\u00ed mismo\u00bb para \u00abimitar las cualidades de Dios\u00bb (Hadit); y todo esto a trav\u00e9s de su fidelidad al Cor\u00e1n y a la Sunnah del profeta y mediante la meditaci\u00f3n que hacen de ella. La oraci\u00f3n ritual (salat) <\/em>cinco veces por d\u00eda y las invocaciones libres (dua\u2019),<\/em> as\u00ed como el ayuno (sawn) <\/em>y la limosna (zakat y sadaqah<\/em>) abren su coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

b)\u00a0 Por otra parte, otros muchos, igualmente inspirados por esta misma meditaci\u00f3n del Cor\u00e1n, consideran a Dios como el inaccesible que no busca revelarse al hombre, y el qahhar, <\/em>que oprime y del que se es esclavo. La idea cristiana de la divinizaci\u00f3n del hombre, que expresa el sentido mismo de la salvaci\u00f3n, les resulta escandalosa. El culto puede f\u00e1cilmente tornarse en formalismo. El trato con los dem\u00e1s, basado en el Cor\u00e1n, puede convertirse en fanatismo y violencia para defender \u00ablos derechos de Dios\u00bb (huquq Allah).<\/p>\n

III. REFLEXI\u00d3N TEOL\u00d3GICA<\/strong><\/h2>\n

A. Preliminares<\/strong><\/h2>\n

14. Una dificultad real.<\/strong><\/h3>\n

Esta ambig\u00fcedad, esta mezcla de elementos contrarios e incluso contradictorios (en la persona de Mahoma, la ense\u00f1anza del Cor\u00e1n y la actitud de los musulmanes) es lo que plantea problemas. No se trata, pues, de la ambig\u00fcedad com\u00fan a todo lo humano, sino de la ambig\u00fcedad que afecta a lo que se supone que viene de Dios (el Cor\u00e1n o el Profeta).<\/p>\n

15. Un di\u00e1logo muy dif\u00edcil.<\/strong><\/h3>\n

Este problema crece -haciendo el acuerdo entre cristianos y musulmanes casi imposible- por el hecho de que: a) Mahoma se proclama el \u00absello de los profetas\u00bb y la Tradici\u00f3n hace de \u00e9l el \u00abRasul\u00bb <\/em>por excelencia; b) el Cor\u00e1n se presenta como la suprema revelaci\u00f3n de Dios a los hombres, revelaci\u00f3n que aporta la perfecci\u00f3n del conocimiento de Dios; c) los musulmanes se presentan como los \u00fanicos aut\u00e9nticos creyentes (muminan), <\/em>los dem\u00e1s no lo son.<\/p>\n

16. Ahora bien, en estos tres puntos, los cristianos tienen m\u00e1s o menos el mismo discurso: Juan Bautista es el \u00faltimo de los profetas, Cristo es la suprema revelaci\u00f3n de Dios a los hombres, los cristianos son los aut\u00e9nticos creyentes.<\/p>\n

B. \u00bfPuede decirse que Mahoma es profeta en el sentido cristiano?<\/strong><\/h2>\n

17. Mahoma, un hombre de Dios sincero.<\/strong><\/h3>\n

A mi juicio, Mahoma es un hombre sincero, que pudo tener una aut\u00e9ntica experiencia de Dios en la soledad de la gruta de Hira\u2019. Sale de all\u00ed con la convicci\u00f3n de la absoluta grandeza del Dios \u00fanico y de la necesidad de darlo a conocer. Inculca a sus fieles el sentido de la absoluta transcendencia y de la misericordia infinita de Dios, a quienes las criaturas deben todo. De ese modo, el coraz\u00f3n del fiel puede abrirse a Dios y a su Esp\u00edritu. Como dec\u00eda Timoteo I\u00b0, \u00abEn esto ha marchado por el camino de los profetas\u00bb. Pero son muchos los hombres que han marchado y marchan por la v\u00eda de los profetas.<\/p>\n

18. Mahoma, en sentido teol\u00f3gico, no puede ser llamado profeta.<\/strong><\/h3>\n

\u00bfSe puede deducir de esto que es un profeta enviado por Dios a los \u00e1rabes, o incluso a todos los pueblos? Yo no lo creo, pues, en la visi\u00f3n cristiana, un profeta es alguien que no solamente recibe un mensaje de Dios para los hombres, sino que tambi\u00e9n prepara el terreno a Cristo y al mensaje del Evangelio. Ahora bien, Mahoma y el Cor\u00e1n, en varios puntos esenciales, alejan del Cristo del Evangelio y declaran que este \u00faltimo est\u00e1 superado por el Cor\u00e1n.<\/p>\n

19. Un gu\u00eda espiritual para muchos hombres.<\/strong><\/h3>\n

Si la palabra \u00abprofeta\u00bb significa alguien que, por su ense\u00f1anza y su vida, ayuda a los hombres a vivir como \u00abjustos\u00bb y a conceder a Dios un lugar central en su vida, en ese caso dir\u00e9 que Mahoma es profeta, a pesar de las reservas que tengo sobre ciertos aspectos de su ense\u00f1anza y de su vida. Pero, entonces, otras muchas personas merecer\u00edan este t\u00edtulo. Por otra parte, al hacer esto, no satisfago a los musulmanes, para quienes Mahoma es el Profeta que recapitula todo.<\/p>\n

20. No es un \u00abmedio-profeta\u00bb.<\/strong><\/h3>\n

El cardenal Charles Journet,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> bas\u00e1ndose en un texto de Santo Tom\u00e1s, reconoce que Mahoma pudo beneficiarse de una \u00abluz prof\u00e9tica parcial\u00bb esclareciendo vivamente algunas verdades (como el monote\u00edsmo del Dios transcendente), pero no otras (que han quedado en la sombra o incluso que han sido negadas). Yo soy un poco reticente para admitir esta visi\u00f3n que har\u00eda de \u00e9l una especie de \u00abmedio-profeta\u00bb. \u00bfPuede enviar Dios un mensajero que anuncie una parte de la Revelaci\u00f3n y niegue otra parte de la misma?<\/p>\n

21. \u00bfEs enviado por Dios o Dios permite su acci\u00f3n?<\/strong><\/h3>\n

En definitiva, la verdadera cuesti\u00f3n que se me plantea es la siguiente: \u00bfHa sido Mahoma escogido por Dios para ser enviado a los \u00e1rabes y, a trav\u00e9s de ellos, al mundo? No lo creo. En filosof\u00eda, se dir\u00eda que ha sido \u00abcausa instrumental\u00bb, pero no \u00abcausa final\u00bb. Dir\u00eda m\u00e1s bien, con Luis Massignon, que \u00abMahoma est\u00e1 iluminado en ciertos puntos, no en otros\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Yo evitar\u00eda utilizar la palabra \u00abprofeta\u00bb, demasiado cargada de ambig\u00fcedad y, en cambio, dir\u00eda que Dios ha permitido que \u00e9l anuncie a los \u00e1rabes algo de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, tarea que incumb\u00eda a los cristianos, sin duda demasiado negligentes.<\/p>\n

C. El Islam es a vez camino y obst\u00e1culo, pero no v\u00eda de salvaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

22. Camino y obst\u00e1culo.<\/strong><\/h3>\n

En resumen, el Cor\u00e1n -como tambi\u00e9n la figura de Mahoma- es, a la vez y al mismo tiempo: un camino hacia Dios, camino que conduce a los hombres a un conocimiento parcial de Dios; y un obst\u00e1culo para el conocimiento del Dios Padre revelado en Jesucristo y de su Hijo Jes\u00fas, precisamente porque pretende decir la \u00faltima palabra sobre Dios y sobre Jesucristo. No se puede decir que el Cor\u00e1n es revelado, porque no lleva a los hombres a descubrir el verdadero rostro de Cristo. Por otra parte, sociol\u00f3gicamente hablando, no se encuentra en \u00e9l nada que no pueda deducirse del ambiente cultural de la Arabia del siglo VII\u00b0.<\/p>\n

23. El musulm\u00e1n puede salvarse a trav\u00e9s de Cristo.<\/strong><\/h3>\n

Naturalmente, esta actitud teol\u00f3gica no lleva consigo ninguna negaci\u00f3n de la posibilidad de salvaci\u00f3n para todo musulm\u00e1n que vive sinceramente su fe musulmana, como lo recuerda el Concilio Vaticano II\u00b0, quedando claro que esta salvaci\u00f3n se lleva a cabo en Cristo y por Cristo. Algunos quisieran que el Islam fuese el camino y el medio de salvaci\u00f3n para los musulmanes. Yo no creo que esto pueda afirmarse y ning\u00fan documento pontificio o conciliar lo sugiere. Esta actitud no significa ausencia de di\u00e1logo; al contrario, el di\u00e1logo y la coexistencia ser\u00e1n m\u00e1s verdaderos si son menos ambiguos.<\/p>\n

IV. REFLEXI\u00d3N PASTORAL Y ESPIRITUAL<\/strong><\/h2>\n

A. Delicadeza y autenticidad<\/strong><\/h2>\n

24. Delicadeza.<\/strong><\/h3>\n

\u00bfPodemos transmitir al musulm\u00e1n este punto de vista? \u00bfNo es una ofensa que se le hace? No hace falta decir que debo tener mucha delicadeza, m\u00e1s a\u00fan, simpat\u00eda y amor. Tengo que reconocer tambi\u00e9n, con alegr\u00eda, todo lo que hay de bello y de verdadero en el Cor\u00e1n, como tambi\u00e9n en todo libro y en toda creencia. Personalmente, he experimentado que es posible decir esto de manera aceptable. Por tres motivos:<\/p>\n

25. Respeto.<\/strong><\/h3>\n

a) Primero, mi respeto y mi estima hacia el otro no proceden de que sea o no creyente, sino de que es hombre y, por ello, imagen de Dios. Es importante hacer comprender esto al musulm\u00e1n. Su calidad de creyente me lo hace m\u00e1s cercano, pero no aumenta mi respeto hacia \u00e9l.<\/p>\n

26. Fidelidad a mi fe.<\/strong><\/h3>\n

b) En segundo lugar, si reconozco -del modo que sea- que Mahoma es profeta, entonces, lo quiera o no, me convierto en musulm\u00e1n. En efecto, la sahadah <\/em>isl\u00e1mica consiste precisamente en esto: en reconocer la unicidad de Dios y la profec\u00eda de Mahoma.<\/p>\n

27. Verdad cueste lo que cueste.<\/strong><\/h3>\n

c) Por \u00faltimo, el di\u00e1logo se fundamenta en la verdad que libera, no en el discurso amable y complaciente. Yo debo ser coherente con mi fe y no puedo reconocer a Mahoma como el \u00absello de los profetas\u00bb, ni al Cor\u00e1n como el Testamento Supremo.<\/p>\n

Del igual modo, el musulm\u00e1n no puede reconocer que Cristo es el Verbo de Dios, en el sentido cristiano de la Palabra, es decir, Verbo increado y preexistente. Si lo hiciera, se convertir\u00eda en un cristiano o ser\u00eda un hip\u00f3crita (munafiq<\/em>). Igualmente, no puedo poner entre par\u00e9ntesis mi fe en Cristo, que es el \u00daNICO que puede salvar al hombre y el \u00daNICO que nos revela al Padre.<\/p>\n

B. Triple actitud pastoral: discernimiento, verdad y amor<\/strong><\/h2>\n

28. Discernimiento.<\/strong><\/h3>\n

Para nosotros, los cristianos, se impone una triple actitud. En primer lugar, el discernimiento:<\/p>\n

a)\u00a0\u00a0 Discernir en el Cor\u00e1n la parte de luz y la de sombra, precisamente a la luz de la revelaci\u00f3n evang\u00e9lica y de Jesucristo.<\/p>\n

b)\u00a0 Ayudar a los cristianos a hacer este discernimiento para no caer en el fanatismo antimusulm\u00e1n (frecuente en Oriente) o en la ingenuidad promusulmana (frecuente en Occidente).<\/p>\n

c)\u00a0\u00a0 Ayudar a los musulmanes (con infinita discreci\u00f3n) a aclarar su fe, para decantar lo que tiene de parcial, de incompleto o de err\u00f3neo y, en definitiva, para abrirse al Evangelio que creen conocer a trav\u00e9s del Cor\u00e1n, siendo as\u00ed que lo ignoran. Suscitar el deseo de una espiritualidad m\u00e1s exigente, el deseo de conocer al Cristo del Evangelio y no solamente al Cristo del Cor\u00e1n.<\/p>\n

29. Verdad.<\/strong><\/h3>\n

En segundo lugar, la verdad. Se trata de evitar toda ambig\u00fcedad y de ser consciente de que determinados t\u00e9rminos, id\u00e9nticos en el Nuevo Testamento y en el Cor\u00e1n (Verbo, Esp\u00edritu, Mes\u00edas, Servidor, Profeta, etc.) no significan, en absoluto, la misma cosa.<\/p>\n

30. Amor.<\/strong><\/h3>\n

Por \u00faltimo y, sobre todo, amor en Cristo. Dios quiere que todos los hombres se salven y descubran al Padre. \u00c9l nos ha confiado esta misi\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo vivirla? Caritas Christi urget nos.<\/p>\n

por Samir Khalil, S.J.
\nBeirut – Roma<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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