{"id":21549,"date":"2020-09-27T08:53:02","date_gmt":"2020-09-27T06:53:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21549"},"modified":"2020-09-15T11:36:43","modified_gmt":"2020-09-15T09:36:43","slug":"vicente-de-paul-en-el-dictionaire-du-grand-siecle","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-en-el-dictionaire-du-grand-siecle\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal en el \u00abDictionnaire du grand si\u00e8cle\u00bb"},"content":{"rendered":"

VICENTE DE PA\u00daL (San), <\/em>Pouy, aldea de Ranquines (hoy San Vicente de Pa\u00fal, Landas), 24 de abril 1581 – Par\u00eds, 27 de sep. 1660, personaje central de la reforma cat\u00f3lica en Francia, canonizado en 1737 por Clemente XII, sin duda el santo m\u00e1s popular del Gran Siglo. Pero, desde la de Louis Abelly en 1664, las numerosas biograf\u00edas que se le han dedicado le han transformado un poco en una especie de fil\u00e1ntropo \u00fanicamente preocupado por la suerte material de los desfavorecidos. Ya el abate Bremond se inquietaba por esta traici\u00f3n: \u00abQuien le ve m\u00e1s fil\u00e1ntropo que m\u00edstico se representa a un Vicente de Pa\u00fal que no existi\u00f3 nunca\u00bb. Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de sus escritos por Pierre Coste (1920-1925), los trabajos m\u00e1s recientes (A. Dodin) han restablecido felizmente la dimensi\u00f3n espiritual del personaje y recordado el primer principio de su acci\u00f3n. Es verdad que esta ambici\u00f3n religiosa no fue siempre la del se\u00f1or Vicente.<\/p>\n

El joven de Gascu\u00f1a interesado<\/em><\/h2>\n

Tercero de los seis hijos de Juan Depaul y Bertranda\u00a0 Demoras, un matrimonio de modestos campesinos, Vicente ayud\u00f3 desde muy temprano en los trabajos del campo y cuid\u00f3 de los ganados. Pero gracias a los sacrificios paternos y a la ayuda del juez de Pouy, Se\u00f1or de Comet, pudo proseguir estudios, al menos durante dos a\u00f1os (clases de quinto y de cuarto), en el colegio de los franciscanos de Dax, mientras actuaba de profesor particular de los hijos de su protector (1595-1597). Para un muchacho de tan modesto origen, solamente la Iglesia ofrec\u00eda una oportunidad de promoci\u00f3n social. Vicente trat\u00f3 de no dejarla escapar. En 1596, en Bidache, recibi\u00f3 la tonsura y las \u00f3rdenes menores; en 1598 -a\u00f1o de la muerte de su padre- en Tarbes, el subdiaconado y el diaconado. El 13 de setiembre de 1600, en Ch\u00e2teau-l\u2019Ev\u00eaque, Fran\u00e7ois de Bourdeilles, obispo de P\u00e9rigueux, le confer\u00eda el sacerdocio. Sin poder conseguir el beneficio esperado (el curato de Tilh, en la di\u00f3cesis de Dax), Vicente reemprendi\u00f3 en Toulouse, despu\u00e9s de una peregrinaci\u00f3n a Roma, los estudios de teolog\u00eda comenzados unos a\u00f1os antes y coronados en 1604 con el grado de bachiller. Viv\u00eda por entonces de sus escuetos ingresos de maestro de pensi\u00f3n. De 1605 a 1607, desapareci\u00f3: dos cartas al Se\u00f1or de Comet evocaron poco despu\u00e9s la aventura que habr\u00eda vivido entonces. De viaje para Marsella a fin de recuperar una suma de dinero que le hab\u00eda dejado una bienhechora tolosana, y queriendo volver por v\u00eda mar\u00edtima, habr\u00eda sido capturado por piratas y conducido como esclavo a T\u00fanez, pasando por la autoridad de tres amos sucesivos. Una vez devuelto a la fe el \u00faltimo de ellos, un renegado, se habr\u00eda escapado con \u00e9l y los dos habr\u00edan logrado llegar a Aigues-Mortes, luego a Avi\u00f1\u00f3n. \u00bfSe desarroll\u00f3 as\u00ed esta bonita historia? Alguna que otra inverosimilitud, el silencio ulterior del se\u00f1or Vicente, su voluntad de recuperar las dos cartas al enterarse de\u00a0 que no hab\u00edan desaparecido, hacen dudar a algunos historiadores. Otros piensan que la aventura fue tal vez menos edificante. Queda la posibilidad y la evidencia en todo caso de un esp\u00edritu muy distante todav\u00eda del ideal tridentino. Siempre a la b\u00fasqueda de una \u00abhonrosa retirada\u00bb, Vicente sigui\u00f3 hasta Roma al delegado de Avi\u00f1\u00f3n (1607- 1608), luego, decepcionado sin duda en sus esperanzas italianas, regres\u00f3 a Francia y lleg\u00f3 a Par\u00eds (setiembre de 1608). Transcurridos algunos meses bien dif\u00edciles -lleg\u00f3 hasta ser acusado de robo por el compatriota cuyo alojamiento compart\u00eda- consigui\u00f3 obtener un cargo de capell\u00e1n de la reina Margarita de Valois (1610) y el beneficio de la abad\u00eda Saint-L\u00e9onard de Chaumes (di\u00f3cesis de Maillezais), un beneficio que se revel\u00f3 r\u00e1pidamente de escasa renta y que conserv\u00f3 hasta 1616.<\/p>\n

El camino de la santidad<\/em><\/h2>\n

En Par\u00eds, no obstante, Vicente se encontraba con los medios devotos. Desde 1611, frecuentaba el Oratorio y a\u00a0 Pedro de B\u00e9rulle. En 1612 \u00e9ste \u00faltimo le consigui\u00f3 la sucesi\u00f3n de Francisco de Bourgoing (que hab\u00eda entrado en el Oratorio) en el curato de Clichy. De entrada, el se\u00f1or Vicente se revel\u00f3 pastor sol\u00edcito por su iglesia, que embelleci\u00f3, y de su grey, que catequiz\u00f3, erigiendo para ellos una cofrad\u00eda del Rosario. Pero en setiembre de 1613, siempre gracias a B\u00e9rulle, se convert\u00eda en preceptor de los hijos de Felipe Manuel de Gondi y de Margarita de Silly. Mientras acompa\u00f1aba a sus poderosos protectores en sus desplazamientos de un dominio al otro, daba el catecismo a los criados y a los campesinos y resultaba insustituible para la Se\u00f1ora de Gondi. Poco a poco, Vicente iba descubriendo la gran miseria espiritual de los m\u00e1s despose\u00eddos y la misi\u00f3n que iba a ser la suya: evangelizar a la pobre gente del campo y de las ciudades. La manifestaci\u00f3n exterior de esta toma de conciencia y de esta \u00abconversi\u00f3n\u00bb se sit\u00faa sin duda en enero de 1617: despu\u00e9s de o\u00edr la confesi\u00f3n de un aldeano de Gannes, obtuvo de los habitantes de Folleville -un se\u00f1or\u00edo de los Gondi- que revivificaran su fe mediante una confesi\u00f3n general. A partir de entonces, Vicente conoci\u00f3 lo esencial: a la escucha de los pobres, volver a encontrar a Cristo; a ejemplo de Cristo, dirigirse a los pobres y ense\u00f1arles a Dios. Se colocaba en la estela de Pedro de B\u00e9rulle y de Francisco de Sales (a quien conoci\u00f3 en 1618-1619). El primero le ense\u00f1\u00f3 a contemplar al Verbo encarnado en todos los aspectos de su existencia dolorosa; el segundo le ense\u00f1\u00f3 que Jesucristo era el \u00fanico modelo posible. Pero, menos especulativo que sus maestros, Vicente daba primac\u00eda a la acci\u00f3n, una acci\u00f3n totalmente guiada por la fe, situada en la estela de Cristo, liberada de toda atadura a los bienes de este mundo, alimentada de encuentros frecuentes con Cristo en los sacramentos (penitencia, eucarist\u00eda), en la oraci\u00f3n y en la ascesis. \u00abLa mejor manera que tenemos de asegurar nuestra felicidad eterna es vivir y morir en el servicio de los pobres entre los brazos de la Providencia y en una actual renuncia de nosotros mismos para seguir a Jesucristo\u00bb, escrib\u00eda en 1648. Y en otro lugar: \u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que sea a expensas de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestro rostro\u00bb. Vicente conced\u00eda escasa importancia a las formas excepcionales del sentimiento religioso y a las evasiones m\u00edsticas. Su oraci\u00f3n era ante todo acci\u00f3n: \u00abLa perfecci\u00f3n no consiste en los \u00e9xtasis, sino en realizar bien la voluntad de Dios (1655)\u00bb. En 1617, el capell\u00e1n de los Gondi sent\u00eda ya la necesidad de evangelizar a los desheredados. Abandon\u00f3 sin m\u00e1s la comodidad del palacete parisino por el curato lejano de Ch\u00e2tillon-de-Dombes (Ch\u00e2tillon-sur-Chalaronne), del que le hab\u00eda hablado B\u00e9rulle. Se instal\u00f3 all\u00ed el 1 de agosto de 1617, se entreg\u00f3 con su vicario Luis Girard a sacudir la torpeza religiosa de los habitantes anim\u00e1ndolos a la confesi\u00f3n y a la comuni\u00f3n. Uni\u00f3 a las se\u00f1oras en una cofrad\u00eda de la caridad, oficialmente erigida en una capilla del hospital el 8 de diciembre siguiente. Pero ya los Gondi sent\u00edan profundamente la partida de su indispensable consejero. Ellos solicitaron su regreso. El Se\u00f1or Vicente volvi\u00f3 a ser parisino el 23 de diciembre de 1617.\u00a0 La hora de las fundaciones mayores hab\u00eda llegado.<\/p>\n

Las grandes realizaciones: el servicio pastoral<\/em><\/h2>\n

El capell\u00e1n volvi\u00f3 a ocuparse sin dilaci\u00f3n de sus tareas misioneras por las tierras de los Gondi (Villepreux, Joigny, Montmirail). Sus conversaciones con Francisco de Sales, Andr\u00e9s Duval, Juan Duvergier de Hauranne, fundamentaron sus convicciones. Su nombramiento, el 8 de febrero de 1619, como capell\u00e1n de las galeras le acerc\u00f3 a los r\u00e9probos que visit\u00f3 y a quienes predic\u00f3 una misi\u00f3n en junio de 1623 en Burdeos. La instrucci\u00f3n religiosa de las poblaciones abandonadas exig\u00eda no obstante m\u00e1s: hab\u00eda que colocar a numerosos sacerdotes a su servicio. Gracias a la generosidad de los Gondi, que pusieron a su disposici\u00f3n las 45 000 libras necesarias, Vicente puso en marcha, el 17 de abril de 1625, la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, <\/em>instalada primeramente en el colegio de los ni\u00f1os socorridos (del que el Se\u00f1or de Pa\u00fal, ya licenciado en derecho, era director desde el primero de marzo de 1624) y aprobada por el arzobispo de Par\u00eds el 24 de abril de 1626. A los tres primeros compa\u00f1eros de Vicente se juntaron pronto otros sacerdotes fervientes y la comunidad se estableci\u00f3 en 1632 en el priorato San L\u00e1zaro. Tras varios reveses, provocados en parte por la hostilidad de B\u00e9rulle hacia la nueva compa\u00f1\u00eda (que pod\u00eda competir con el Oratorio), Roma aprob\u00f3 las constituciones de los lazaristas en 1633 (bula Salvatoris nostri <\/em>de Urbano VIII), otorg\u00e1ndoles como primera misi\u00f3n la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes. El se\u00f1or Vicente hab\u00eda comprendido en efecto y prontamente la necesidad de un clero parroquial consciente de sus responsabilidades y formado para su oficio. En setiembre de 1628, como respuesta al obispo de Beauvais, Agust\u00edn Potier, predic\u00f3 unos ejercicios a los ordenandos de su di\u00f3cesis. El arzobispo de Par\u00eds le pidi\u00f3 el mismo servicio en 1631, seguido por otros prelados. Para ampliar esta f\u00f3rmula de los ejercicios de los ordenandos, <\/em>para los cuales redact\u00f3 un peque\u00f1o manual de gran \u00e9xito y en los que participaron entre 1638 y 1660 cerca de 13 000 cl\u00e9rigos, el se\u00f1or Vicente organiz\u00f3 encuentros regulares en San L\u00e1zaro, las conferencias del martes, <\/em>abiertas a todos los sacerdotes deseosos de reflexionar, trabajar y orar en com\u00fan, y que reunieron a lo principal de los cl\u00e9rigos parisinos (entre los cuales Bossuet), comprometidos a su vez en la obra de evangelizaci\u00f3n. Los martes tuvieron enseguida su prolongaci\u00f3n en provincias y contribuyeron de este modo al despertar del clero. Para formar a los lazaristas, el se\u00f1or Vicente abri\u00f3 un seminario<\/em> en el colegio de los ni\u00f1os socorridos (1636), al que se a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s tarde el seminario menor San Carlos (1645). Se trataba menos de dar a los futuros sacerdotes una alta cultura teol\u00f3gica que una buena formaci\u00f3n moral, espiritual y pastoral. Para sus compa\u00f1eros, el fundador redact\u00f3 unas reglas comunes (corregidas en 1658); les mand\u00f3 pronunciar votos simples a partir de octubre de 1641. La expansi\u00f3n fue notable, en Francia primero, luego lejos (Madagascar, 1648), a\u00f1adiendo los misioneros a sus primeros objetivos la cristianizaci\u00f3n de los paganos. En Francia, los lazaristas multiplicaron las misiones, trabajando en equipos, prolongando mediante contactos personales predicaciones sencillas, directas, al alcance de todos: \u00abEs preciso, se\u00f1ores, para predicar como ap\u00f3stol, es decir predicar bien y \u00fatilmente, es preciso hacerlo con sencillez, con un discurso familiar de manera que todos puedan entender y sacar provecho de ello\u00bb. Durante la vida del se\u00f1or Vicente, la congregaci\u00f3n lleg\u00f3 a contar hasta ciento treinta y un sacerdotes y cincuenta y dos coadjutores, repartidos en veinticinco casas, y organiz\u00f3 unas ochocientas cuarenta misiones.<\/p>\n

Las grandes realizaciones: el servicio de caridad<\/em><\/h2>\n

Desde 1617, en Ch\u00e2tillon-de-Dombes, el se\u00f1or Vicente hab\u00eda comprendido los lazos estrechos que hay entre la acci\u00f3n pastoral y el servicio de los pobres. Por dondequiera que predicaban, los lazaristas crearon cofrad\u00edas de caridad <\/em>que agrupaban a las se\u00f1oras del lugar, llamadas a asistir materialmente a los pobres. La obra se desarroll\u00f3 igualmente en Par\u00eds, reclutando a sus miembros entre la mejor aristocracia y la gran burgues\u00eda. A partir de 1625, el se\u00f1or Vicente encontr\u00f3 una colaboradora celosa en la persona de Luisa de Marillac, dama de caridad en la cofrad\u00eda de San Nicol\u00e1s du Chardonnet. En 1629, la envi\u00f3 a inspeccionar las caridades provinciales y, seg\u00fan sus informes, calibr\u00f3 las dificultades encontradas. Las damas de caridad se hallaban divididas entre su deseo de bien hacer y sus obligaciones sociales y mundanas; apenas les resultaba posible practicar con los pobres lo que no realizaban en sus casas. La creaci\u00f3n de un cuerpo de auxiliares, reclutadas en los medios m\u00e1s modestos y habituadas a las tareas m\u00e1s rudas, se vio enseguida como necesaria. De esta forma se cre\u00f3, el 29 de noviembre de 1633, la cofrad\u00eda de la caridad de las sirvientas de los pobres enfermos en las parroquias o hijas de la Caridad. <\/em>No enclaustradas, vestidas al estilo de las campesinas de la Isla de Francia, las \u00abhermanas grises\u00bb deb\u00edan mostrarse r\u00e1pidamente indispensables en todos los frentes de la miseria. Desde 1634, interven\u00edan en el Hotel Dieu. En un principio instaladas en la mansi\u00f3n de Luisa de Marillac, emigraron en 1641 a San Lorenzo, no lejos de San L\u00e1zaro. Para ellas, Vicente ide\u00f3 unos estatutos originales, aprobados por el Rey en 1657 y por Roma en 1668. \u00c9l las animaba a \u00abllevar a los pobres enfermos dos clases de alimentos: los corporales y los espirituales\u00bb. Este doble objetivo fue tambi\u00e9n el de la obra de los ni\u00f1os recogidos, <\/em>que debut\u00f3 en 1638: se trataba de salvar a millares de peque\u00f1os desventurados condenados a la muerte o a la miseria f\u00edsica y moral como consecuencia de su abandono por padres incapaces de criarlos; hab\u00eda que criarlos y darles un oficio al mismo tiempo que una instrucci\u00f3n cristiana. Se construyeron casas para ellos en torno a San L\u00e1zaro y el se\u00f1or Vicente supo hallar los acentos susceptibles de despertar las generosidades indispensables para la supervivencia de la obra. En cuanto a los adultos y a los ancianos, mendigos y enfermos, ellos encontraron asilo en hospicios. En 1656, al crearse el hospital general, se llam\u00f3 al se\u00f1or Vicente y a sus misioneros para hacerse responsables de la obra: por unanimidad, se negaron, sin rechazar por ello toda ayuda. Vicente conservaba del pobre la visi\u00f3n tradicional: \u00e9ste no era un vicioso preocupante, sino la imagen de Cristo: hab\u00eda que tenderle una mano en su ayuda y no encerrarlo. Las desgracias de las guerras de mediados de siglo brindaron a Vicente la ocasi\u00f3n de desvivirse sin miramientos. En Par\u00eds, se organizaron las colectas met\u00f3dicamente, para permitir el env\u00edo de auxilios a las regiones m\u00e1s sangrientas, la Picard\u00eda, la Champa\u00f1a, la Lorraine y la Isla de Francia. Entre 1650 y 1660, se distribuyeron de esta forma unas 500 000 libras. En 1652, San L\u00e1zaro acogi\u00f3 a cerca de diez mil pobres.<\/p>\n

El alcance del se\u00f1or Vicente<\/em><\/h2>\n

El se\u00f1or Vicente se presentaba as\u00ed como una especie de ministro de asistencia p\u00fablica, un director de obras a escala nacional. Su influencia era considerable. En los c\u00edrculos devotos, gozaba de un prestigio inmenso, si bien algunos malentendidos hab\u00edan distendido un tanto los lazos, en particular con B\u00e9rulle, luego con el Oratorio. La compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento se inspiraba esencialmente en la m\u00edstica y en la acci\u00f3n vicencianas. El se\u00f1or Vicente hab\u00eda reemplazado a Francisco de Sales como superior de la Visitaci\u00f3n. Los medios dirigentes reconoc\u00edan su fuerza. Richelieu le estimaba, a la par que lamentaba su amistad por los Marillac y por San Cyran. Luis XIII le consultaba; y le llam\u00f3 a su lado en sus \u00faltimos momentos. Ana de Austria hizo del se\u00f1or Vicente su director y le nombr\u00f3 para el consejo de conciencia en junio de 1643. Por el contrario, Mazarino no perdon\u00f3 al confidente de la Reina su intento de apartarle del poder en 1649, no m\u00e1s que su fidelidad a los Gondi, sobre todo al cardenal de Retz. Cuando \u00e9ste encontr\u00f3 refugio en la casa de los lazaristas de Roma, fue ya la ruptura y Mazarino obtuvo del Rey el cierre de la residencia romana. Todo enfrentaba por lo dem\u00e1s al ministro \u00e1vido de gloria, de poder y de riquezas, y al santo despose\u00eddo, que se presentaba en la Corte con unos zapatos enormes, una sotana gastada y un cintur\u00f3n deshilachado. El se\u00f1or Vicente se interesaba menos por la pol\u00edtica que por sus consecuencias en el terreno pastoral y espiritual. Obtuvo nombramientos episcopales y abaciales tan serios como se pod\u00eda. A pesar de su amistad con San Cyran, mostr\u00f3 pronto su postura contra el jansenismo. Hizo campa\u00f1a en particular contra las cinco proposiciones extra\u00eddas de la obra de Jansenio, consigui\u00f3 la firma de numerosos obispos y aprob\u00f3 con firmeza la condena romana de 1653. Igualmente se opuso a Antonio Arnauld, condenando sus doctrinas sobre la comuni\u00f3n, por ser responsables de la decadencia de la pr\u00e1ctica: \u00abLa lectura de este libro, escrib\u00eda en 1648, en lugar de acercar a los hombres a la frecuente comuni\u00f3n, <\/em>m\u00e1s bien los aparta de ella. No se ve ya esta obsesi\u00f3n por los sacramentos que se ve\u00eda antes, ni siquiera en Pascua\u00bb. Arnauld se alejaba de esta \u00abcarne\u00bb espiritual mientras que Vicente se esforzaba por hacerla indispensable al creyente. Frente a los protestantes, el misionero predicaba la moderaci\u00f3n: \u00abOh se\u00f1or, mi querido hermano, escrib\u00eda en 1644 al superior de la Misi\u00f3n de Sedan, qu\u00e9 grandes misioneros ser\u00edamos usted y yo, si supi\u00e9ramos animar a las almas con el esp\u00edritu del Evangelio, que debe hacerlas conformes a Jesucristo! Le prometo que ese es el medio m\u00e1s eficaz de santificar a los cat\u00f3licos y de convertir a los herejes que podamos practicar, y que nada puede obstinarlos en el error y en el vicio como hacer lo contrario\u00bb. En esto como en otras cosas, el se\u00f1or Vicente buscaba el equilibrio y el justo medio. \u00c9l mismo no hab\u00eda ahorrado ni tiempo (se levantaba todos los d\u00edas a las cuatro de la ma\u00f1ana), ni esfuerzos a su cuerpo (sometido a una ruda ascesis y disciplina diaria) para ponerse enteramente al servicio de los pobres. Una ca\u00edda de caballo en 1649 le hab\u00eda dejado secuelas dolorosas. Sufr\u00eda de siempre una peque\u00f1a \u00abfiebrecilla\u00bb (quiz\u00e1s un paludismo cr\u00f3nico), a la que se a\u00f1adieron penosos \u00abbandazos de cabeza\u00bb y \u00abel mal del jadeo\u00bb. A partir de 1659, se qued\u00f3 pr\u00e1cticamente inmovilizado en su habitaci\u00f3n y no celebr\u00f3 m\u00e1s la misa. Un absceso en el ojo le infligi\u00f3 atroces sufrimientos. El 27 de setiembre de 1660, a las 4 h 45 de la ma\u00f1ana, el se\u00f1or Vicente dejaba esta tierra, algunos meses despu\u00e9s de Luisa de Marillac, fallecida el 15 de marzo de 1660. No hab\u00eda dejado, desde el tiempo de su conversi\u00f3n, de hacer de su vida una oraci\u00f3n. Su fe se hab\u00eda realizado en su trabajo de cada d\u00eda, llevado a cabo en la sencillez, la humildad, la pobreza, el celo. Hab\u00eda buscado menos sostener controversias que aclarar por la palabra y el gesto. Dejaba muy numerosos escritos esencialmente de\u00a0 circunstancias (30 000 cartas por lo menos). No se propon\u00eda ser te\u00f3rico, porque apenas hab\u00eda hecho estudios, y se confesaba con gracia \u00abun pobre miserable de cuarto\u00bb (alusi\u00f3n a la clase que no hab\u00eda superado en el colegio de Dax). \u00abYa es algo dar conferencias sobre las predicaciones y los catecismos, dec\u00eda a los misioneros en 1659; pero lo principal es la pr\u00e1ctica\u00bb. A pesar de todo eso, bien provisto de la Escritura y de la imitaci\u00f3n de Jesucristo, <\/em>de Pedro de B\u00e9rulle y de Francisco de Sales, de los jesuitas Rodr\u00edguez, Saint-Jure o Soufren, hab\u00eda sabido transmitir lo esencial del mensaje cristiano, demostrando, con su misma existencia, el poder creador de este \u00faltimo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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