{"id":21506,"date":"2015-06-16T03:45:10","date_gmt":"2015-06-16T01:45:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21506"},"modified":"2016-07-26T16:58:09","modified_gmt":"2016-07-26T14:58:09","slug":"san-vicente-y-los-obispos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-y-los-obispos\/","title":{"rendered":"San Vicente y los Obispos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Mons Pierre Blet ha tratado este asunto de forma exhaustiva, sirvi\u00e9ndose tambi\u00e9n de fuentes no vicencianas, como la correspondencia de los Nuncios; con todo no conoc\u00eda\u00a0 los apuntes del canciller S\u00e9guier.<\/p>\n

Aqu\u00ed, yo atacar\u00e9 el tema bajo otro punto de vista, m\u00e1s cercano al vivido por el Sr. Vicente y a su teolog\u00eda del obispado, que evoca sin llegar a desarrollarla.<\/p>\n

En el plano doctrinal, la teolog\u00eda sobre los grados del Sacramento del Orden y el rango o timbre propio\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 del Episcopado ya estaba bien precisa: \u00fanicamente el episcopado confiere la plenitud del sacramento del Orden, juntando al poder de consagrar el Cuerpo Eucar\u00edstico de Jesucristo el de santificar y dirigir a su Cuerpo M\u00edstico, que los sacerdotes s\u00f3lo poseen por delegaci\u00f3n y el de conferir las \u00d3rdenes sagradas. El Concilio de Trento as\u00ed lo defini\u00f3 en su Sesi\u00f3n 23 de 1563, Cap\u00edtulo 4, p\u00e1rrafo 3, y Canon 7. A pesar de todo, ya desde finales del siglo IV, hubo quienes profesaban la igualdad de los sacerdotes y de los obispos, quedando el episcopado en una simple distinci\u00f3n honor\u00edfica, jur\u00eddica.<\/p>\n

En tiempos del Sr. Vicente,\u00a0 en 1611, el te\u00f3logo Edmond Richer (1959-1631), s\u00edndico de la Sorbona, profes\u00f3 no s\u00f3lo que la Iglesia de Francia deb\u00eda depender m\u00e1s de sus Asambleas y del Rey que del Papa (galicanismo), sino que los sacerdotes eran iguales a los Obispos. Si bien condenado y revocado, todo esto no impidi\u00f3 que se difundieran sus ideas, hasta entrado el siglo XVIII. El Sr. Vicente se sentir\u00e1 resueltamente unido a los Obispos y al Papa.<\/p>\n

En el plano pr\u00e1ctico, el poder de los Obispos estaba bastante limitado, – por un lado debido al gran n\u00famero de abad\u00edas nullius, cada una de ellas dotadas de parroquias exentas del Obispo del lugar; – por otro, a causa del derecho de patronato, que otorgaba a aquel (eclesi\u00e1stico o laico), que hab\u00eda dotado a una iglesia o a un cap\u00edtulo, cierto n\u00famero de derechos sobre esta iglesia o este cap\u00edtulo; – y por \u00faltimo, en Francia, por la encomienda, que atribu\u00eda las rentas y el poder temporal de di\u00f3cesis y de abad\u00edas a laicos agraciados con este cargo por el rey, en recompensa por los servicios prestados; era suficiente con que recibieran la tonsura. En dichos casos, el Obispo apenas pod\u00eda hacer otra cosa que ratificar a los candidatos que se le presentaban. El propio Vicente debi\u00f3 aceptar, a partir de 1643, ser Vicario General del sobrino segundo de Richelieu, abad comendatario de tres grandes abad\u00edas, que administraba m\u00e1s de 150 parroquias en total. He podido tener en mis manos\u00a0 fotocopias de 6 presentaciones de p\u00e1rrocos a los obispos de Rouen y de Rennes, firmadas por Vicente de su propio pu\u00f1o! A\u00f1adamos a esto que desde Carlos VII y la Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n de Bourges, el rey de Francia\u00a0 ten\u00eda que ver en los nombramientos de Obispos.<\/p>\n

Sin embargo se ha exagerado no poco la frecuencia de los nombramientos de candidatos indignos, las Asambleas del clero de finales del siglo XVI se\u00f1alan que hab\u00eda una mayor\u00eda de buenos Obispos y que antes de la participaci\u00f3n de San Vicente, Luis XIII se rodeaba de buenos consejeros, como los cardenales\u00a0 La Rochefoucauld y De Gondi. Y sobre todo, la aprobaci\u00f3n y concesi\u00f3n de las Bulas para la consagraci\u00f3n reca\u00eda siempre en el Papa, quien las neg\u00f3 m\u00e1s de una vez.<\/p>\n

En este contexto pues vivi\u00f3 San Vicente de Pa\u00fal, claramente fiel al Concilio de Trento, unido a la vez al Papa y a los Obispos, as\u00ed que ni galicano ni richerista.<\/p>\n

Sus ideas y su acci\u00f3n lo acompa\u00f1an toda su vida, como vamos a ver.<\/p>\n

Vicente siempre se tuvo por hijo de pobres campesinos, pero sus textos y documentos de archivos revelan una situaci\u00f3n mucho m\u00e1s amplia, que le dio una extra\u00f1a facilidad para establecer unas relaciones c\u00f3modas en todos los rangos de la sociedad.<\/p>\n

Su padre era labrador, pero propietario y uno de los notables del pueblo, pobre puesto que la regi\u00f3n hab\u00eda sido saqueada por los ej\u00e9rcitos protestantes; adem\u00e1s la agricultura estaba expuesta a las vicisitudes del tiempo, y hab\u00eda seis hijos que criar. Se ver\u00e1 una y otra vez en Vicente el dominio de las cuestiones agr\u00edcolas.<\/p>\n

El can\u00f3nigo Esteban Depa\u00fal, de Dax, prior del peque\u00f1o hospicio vecino, podr\u00eda ser un hermano de su padre; si a\u00f1adimos a su p\u00e1rroco, ya tenemos a Vicente relacionado con el mundo eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

Su madre era hija de \u00abbodeguero\u00bb, especie de caballero propietario de una tierra noble, encargado de la seguridad (nada que ver con una bodega), a unos veinte kil\u00f3metros al sur de Dax, y hermana del bodeguero sucesor de su padre y de un abogado de Dax. Esta situaci\u00f3n de peque\u00f1o se\u00f1or local colocaba a la familia directamente en contacto con su se\u00f1or, la gran familia de los De Gramont, condes de Bidache, algo m\u00e1s al sur, \u00faltima parroquia de la di\u00f3cesis de Dax.<\/p>\n

Veamos ahora el primer encuentro de Vicente con un Obispo: un hermano del conde de Bidache hab\u00eda sido obispo comendatario de Tarbes, siendo el obispo consagrado un miembro de los De Gramont, Salvat Diharse, titular despu\u00e9s de la muerte de Te\u00f3filo, en 1594. Ahora vemos la raz\u00f3n\u00a0 de que Vicente no se tonsurara en Dax, cuyo obispo no hab\u00eda recibido sus Bulas de Roma, sino en Bidache, y no de manos del obispo de Aire, sino de Salvat, aunque Tarbes se hallara m\u00e1s lejos de Dax que Aire. Ya lo tenemos lanzado en medio de la nobleza y del episcopado.<\/p>\n

Si no se orden\u00f3 de sacerdote hasta el 23 de setiembre de 1600, siendo as\u00ed que hac\u00eda una a\u00f1o ya que ten\u00eda las dimisorias, fue debido a que su nuevo Obispo, Juan Santiago Dusault, llegado a Dax en enero de 1600, hab\u00eda convocado un s\u00ednodo para marzo\/abril proponi\u00e9ndose una severa reforma, lo que produjo una revoluci\u00f3n en el Cap\u00edtulo por \u00ababuso de poder\u00bb, neg\u00e1ndose a participar en sus oficios de la Catedral. El Obispo no pod\u00eda oficiar de pontifical, y los procesos duraron tres a\u00f1os. En cuanto a ordenarse a los 19 a\u00f1os en lugar de a los 24, no era nada raro en aquel tiempo.<\/p>\n

Vicente tuvo que esperar, despu\u00e9s busc\u00f3 otro obispo, al ver que el asunto iba para largo. Si eligi\u00f3 a Francisco de Bourdeilles de P\u00e9rigueux no se explica sino por un juego de relaciones. \u00bfPor qu\u00e9 no el obispo de Toulouse? \u00bfo el de Tarbes? Carecemos de documento alguno…<\/p>\n

En octubre de 1604, recibe el bachillerato en teolog\u00eda y la licencia para ense\u00f1ar el 2\u00ba Libro de Sentencias de Pedro Lombardo y comienza la ense\u00f1anza en Toulouse, como bachiller en sentencias.<\/p>\n

La cautividad de Berber\u00eda, de julio de 1605 a junio de 1607, trastoc\u00f3 el curso de los acontecimientos, sumergi\u00e9ndolo en la experiencia de las miserias de los esclavos, que le obsesionar\u00e1 durante su vida \u2013sin menoscabo del resto de sus obras.<\/p>\n

Despu\u00e9s de evadirse con un renegado, (son numerosa las huidas de renegados), va a parar a Avignon, en julio de 1607. Pronto se une al nuncio, quien lo llevar\u00e1 con \u00e9l a Roma, esperando relacionarse \u00fatilmente. All\u00ed, aparte de las visitas a los pobres enfermos del Hospital de la Caridad, evoluciona en el mundo de los Cardenales \u2013 a la caza de alg\u00fan buen nombramiento. Su decepci\u00f3n fue grande, escribir\u00e1 m\u00e1s de una vez a prop\u00f3sito: a los romanos no les gusta la gente que tiene demasiada prisa.<\/p>\n

Esto constituye la primera fase de su visi\u00f3n: los Obispos proveedores de puestos rentables! \u00bfPor qu\u00e9 a finales de 1608 llega a Par\u00eds, y no a Dax como lo hab\u00eda prometido en su segunda carta? Nos debemos conformar con hip\u00f3tesis…<\/p>\n

Vicente es nombrado muy pronto entre los distribuidores de limosnas de la Reina Margarita, esposa repudiada de Enrique IV. Es debido probablemente a la intervenci\u00f3n del obispo de Dax, Juan Santiago Dusault, bien relacionado con Enrique IV y primer capell\u00e1n de esta Reina.<\/p>\n

Al mismo tiempo su preocupaci\u00f3n por la vida espiritual le lleva a frecuentar el c\u00edrculo de espiritualidad de\u00a0 la Se\u00f1ora Acarie y de su sobrino Pedro de B\u00e9rulle, en los que poco a poco se va abriendo camino a las dimensiones pastorales.<\/p>\n

Todo esto no le impide la b\u00fasqueda de recursos financieros, para volver con su madre y sostener a su familia. Ignoramos de qu\u00e9 manera estableci\u00f3 contacto con el arzobispo de Aix en Provence, Pablo Hurault de l\u2019H\u00f4pital, Consejero del Rey en su Consejo de Estado, quien desde 1609 ten\u00eda la encomienda de la abad\u00eda de Saint-L\u00e9onard de Chaumes, cerca de la Rochelle. En mayo de 1610, Pablo renuncia\u00a0 a Saint-L\u00e9onard de Chaumes a favor de Vicente, lo que le permite abrigar la esperanza de poder regresar por fin con su madre, como se lo hab\u00eda escrito ya el 17 de febrero de 1610.<\/p>\n

El s\u00e1bado 16 de octubre de 1610, al tomar posesi\u00f3n de la abad\u00eda, presenta la Bula de nombramiento por el Papa Pablo V, del 27 de agosto de 1610, y las credenciales expedidas por su obispo, de Dax, Juan Santiago Dusault, con fecha del 20 de setiembre de 1610.<\/p>\n

Su entramado de relaciones con obispos se ha ampliado, pero hasta ahora, con la esperanza sobre todo de obtener favores, financieros a ser posible. En cuanto a Saint-L\u00e9onard, debe hacer\u00a0 frente a largos procesos desde 1611, vi\u00e9ndose obligado a ir a La Rochelle m\u00e1s de una vez.<\/p>\n

En Par\u00eds sigue sus encuentros con el c\u00edrculo de B\u00e9rulle. Se muestra tan dispuesto para el ministerio parroquial que, cuando B\u00e9rulle funda el Oratorio, los 10 y 11 de noviembre de 1611, con algunos sacerdotes, entre los que est\u00e1 Bourgoing, p\u00e1rroco de Clichy, es a Vicente y no a otro a quien considera capaz de suceder a Bourgoing en\u00a0 Clichy.<\/p>\n

No ir\u00e1 a tomar posesi\u00f3n hasta mayo de 1612, dedicando parte de su tiempo al Oratorio, que seguir\u00e1 frecuentando en adelante. All\u00e1, va a descubrir un elemento capital de su espiritualidad pastoral, y su idea de las relaciones con los Obispos va cambiar por completo: segunda fase:<\/p>\n

B\u00e9rulle, cuando funda el Oratorio, hace \u00e9nfasis en se\u00f1alar la diferencia con relaci\u00f3n a los Religiosos, en particular a los Jesuitas, declarando que no quiere fundar un Instituto religioso exento de los Obispos, sino continuar en la obediencia pastoral, misionera, con ellos. Esto dej\u00f3 escrito\u00a0 en su Proyecto para la Congregaci\u00f3n del Oratorio de Jes\u00fas, a finales de 1610:<\/p>\n

Y teniendo en cuenta que todo debe estar en la Iglesia con orden y que Dios ha unido a la Santa Sede en nuestros d\u00edas a una Sociedad que es la de los Padres Jesuitas, \u00e9sta, la del Oratorio, estar\u00eda ligada a los prelados por el voto de obediencia, en cuanto al ejercicio y empleo de funciones eclesi\u00e1sticas (aparte de aquellas que se refieren al honor y jurisdicci\u00f3n); y de esta forma se renovar\u00eda el uso del voto que se emite en la consagraci\u00f3n de los sacerdotes y que parece ser esencial al estado de sacerdote.<\/p>\n

Vicente tendr\u00e1 la misma disposici\u00f3n con relaci\u00f3n a los Obispos en el Contrato de fundaci\u00f3n m\u00e1s tarde las Reglas Comunes de su Congregaci\u00f3n, llegando a de que somos \u00abde la Religi\u00f3n, o sea Congregaci\u00f3n, de San Pedro, o m\u00e1s bien de Jesucristo. […] \u00a1Oh, qu\u00e9 gran consuelo pertenecer a la Orden de San Pedro!\u00bb<\/p>\n

Esto es todo un cambio: los Obispos considerados como animadores, pastores, del Cuerpo de Cristo. Es un progreso espiritual, pastoral y eclesial!<\/p>\n

Lleg\u00f3 a entablar amistad, en un a\u00f1o, con uno de los grandes Obispos de este tiempo, Francisco de Sales, a quien rindi\u00f3 un prolongado testimonio, en el proceso de su beatificaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero todo eso no remedia sus necesidades financieras, y B\u00e9rulle va a buscarles otros subsidios haci\u00e9ndole entrar como preceptor en la familia del General de las Galeras, Felipe Manuel de Gondi, titular de un n\u00famero importante de se\u00f1or\u00edos, de baron\u00edas, y del Condado de Joigny, recibido como regalo de matrimonio de su t\u00edo Pedro, Obispo de Par\u00eds de 1568 a 1616. Adem\u00e1s de su servicio en la familia y de la atenci\u00f3n a Clichy, Vicente predica en los pueblos de los Gondi mientras reside la familia.<\/p>\n

A Pedro le sucedi\u00f3 en el obispado de Par\u00eds un hermano de Felipe Manuel, Enrique, muerto en 1622, luego otro hermano, Juan Francisco, de 1622 a 1654, con quien Vicente tendr\u00e1 tanto que hacer.<\/p>\n

Su celo pastoral continuaba en Clichy, bien en persona, bien por medio de su vicario, y en los pueblos de los Gondi. En estas misiones aplic\u00f3 una pr\u00e1ctica de los Jesuitas, las confesiones generales de toda la vida pasada, lo que le puso en relaci\u00f3n con los obispados respectivos para obtener el poder de absolver los casos reservados a los Obispos. Contamos adem\u00e1s con una gesti\u00f3n as\u00ed ante el Vicario General de Sens, del 20 de junio de 1616.<\/p>\n

Se trata del caso que se present\u00f3 en las tierras de la Se\u00f1ora de Gondi, cerca de Folleville, donde un campesino cont\u00f3 su liberaci\u00f3n espiritual a esta se\u00f1ora quien, al descubrir estas miserias, oblig\u00f3 a Vicente a predicar sobre este tema, lo que trajo consigo afluencia de clientes y Vicente se vio obligado a recurrir a un equipo de sacerdotes, y as\u00ed seguir\u00e1 haci\u00e9ndolo: la misi\u00f3n se da en equipo.<\/p>\n

Entretanto, el arzobispo de Lyon, Mons De Marquemont, hab\u00eda pedido a B\u00e9rulle fundar el Oratorio en Ch\u00e2tillon-les-Dombes, en Bresse, al nordeste de Lyon, ciudad perdonada en el coraz\u00f3n de una regi\u00f3n devastada por la conquista francesa bajo Enrique IV, entre 1594 y 1600, para establecer un centro de misiones. B\u00e9rulle, que fundaba el Oratorio en alguna ciudad m\u00e1s, se lo propuso a Vicente. Conservamos piezas en los Archivos de los pasos que dio, pero tuvo que entenderse con el Vicario General, pues Mons De Marquemont estuvo ausente de Lyon a partir del 18 o 19 de junio.<\/p>\n

De vuelta a Par\u00eds a casa de los Gondi, se puso a misionar con mayor intensidad en sus tierras, siempre con equipos de sacerdotes, erigiendo en todos los lugares Cofrad\u00edas de Caridad, de mujeres y a veces de hombres. La necesidad de ser aprobadas le llev\u00f3 a relacionarse con varios Obispos, Sens, Soissons, a partir de 1618, Amiens en 1620, etc.\u00a0 Las fundaciones de las casas de Misioneros y de Hijas de la Caridad le ver\u00e1n tambi\u00e9n en comunicaci\u00f3n con m\u00e1s obispos.<\/p>\n

Sigue siendo p\u00e1rroco de Clichy hasta 1626, y es all\u00ed sin duda donde predic\u00f3 su serm\u00f3n para preparar la visita del obispo: Juan Francisco de Gondi pas\u00f3 visita el 9 de octubre de 1624. Os quedan pocos textos doctrinales de Vicente: \u00e9ste es una, tenido en poco, por ser un simple bosquejo, pero en cinco puntos muy cortos expresa su visi\u00f3n de la Iglesia y del papel pastoral capital de los Obispos, no s\u00f3lo jur\u00eddico, sino espiritual.<\/p>\n

Ya est\u00e1 lanzado Vicente en relaciones ministeriales con los Obispos, cada vez m\u00e1s intensas ya desde los comienzos de la congregaci\u00f3n de los Padres de la Misi\u00f3n. El contrata de fundaci\u00f3n validado ante notario el 17 de abril de 1625, y el 24 de abril de 1626 Juan Francisco de Gondi, arzobispo de Par\u00eds, rubric\u00f3 su aprobaci\u00f3n.<\/p>\n

Este contrato de fundaci\u00f3n nos muestra de nuevo esta nueva etapa, que sigue fielmente a B\u00e9rulle: estipula,\u00a0 al igual que el \u00abproyecto\u00bb de B\u00e9rulle y su Reglamento posterior, por una parte que los misioneros renunciar\u00e1n \u00aba toda clase de beneficios, cargos y dignidades de la Iglesia\u00bb, para, por otro lado, \u00abbajo el benepl\u00e1cito de los prelados, cada uno en el territorio de su di\u00f3cesis, aplicarse entera y exclusivamente a la salvaci\u00f3n del pobre pueblo\u00bb.<\/p>\n

Este es el punto central de su posici\u00f3n en relaci\u00f3n con el episcopado,\u00a0 de por vida, y de la de los Misioneros hasta el d\u00eda de hoy. En las Reglas Comunes distribuidas en 1658 no vemos ya la prohibici\u00f3n de los cargos y dignidades en la Iglesia, pero seguimos leyendo, en los cap\u00edtulos V, l y XI, 5, el v\u00ednculo y la obediencia a los Obispos en cuanto se refiere al ministerio, a lo que seguimos siendo fieles:<\/p>\n

Anticipemos, para seguir en esta l\u00ednea. Cuando llegue el momento de establecer votos de pobreza, castidad, obediencia y estabilidad al servicio de los pobres, al querer precisarlos para que no se conviertan en votos religiosos, Vicente pensar\u00e1, adem\u00e1s, en un quinto voto, seg\u00fan escribe a Juana de Chantal el 14 de julio de 1639: \u00abla obediencia a nuestros se\u00f1ores los obispos en la di\u00f3cesis en que nos encontremos, y en las funciones antedichas\u00bb.<\/p>\n

Pero insist\u00eda en que la gesti\u00f3n de lo temporal de su Congregaci\u00f3n y el nombramiento de los superiores deb\u00edan estar en manos del Superior General. Distingu\u00eda entre el ministerio, el papel de misioneros de la Iglesia, y la vida interna de una Congregaci\u00f3n, que es otra c\u00e9lula de la Iglesia, independiente de los Obispos, y aprobada por el Papa el 12 de enero de 1633. Muchas obras habr\u00e1n entrado en funcionamiento entretanto, aparte de las misiones de los campos, fin principal. As\u00ed fue, desde 1625, la preparaci\u00f3n de los futuros sacerdotes.<\/p>\n

El obispo de Beauvais, Agust\u00edn Potier, ya relacionado con Bourdoise, que no ten\u00eda formadores que ofrecerle, conoc\u00eda a Vicente por Jer\u00f3nimo Duchesne, uno de sus grandes vicarios, quien hab\u00eda dado una misi\u00f3n con Vicente en Montmirail en 1621.<\/p>\n

El 16 de julio de 1628, con ocasi\u00f3n de un viaje con Vicente, Potier le expuso su idea de ejercicios o sesiones de 10 a 15 d\u00edas antes de cada ordenaci\u00f3n, que conten\u00eda una formaci\u00f3n doctrinal elemental y sobre todo pastoral. Vicente la adopt\u00f3, busc\u00f3 colaboradores y a partir de setiembre comenzaron los Ejercicios de los Ordenandos, en Beauvais y bien pronto tambi\u00e9n en Par\u00eds, y en otros lugares, como es bien sabido.<\/p>\n

Como tercera etapa, Vicente va a ir m\u00e1s lejos que la obediencia a los Obispos, entra en colaboraci\u00f3n con ellos, a veces amistosamente; la lista ser\u00eda interminable.<\/p>\n

Algunos beneficiarios de estos ejercicios, viendo que esta formaci\u00f3n era aun tanto insuficiente, aun despu\u00e9s de haber asistido a las facultades de teolog\u00eda, propusieron continuarla despu\u00e9s de la ordenaci\u00f3n, y as\u00ed llegaron las Conferencias de los Martes, en 1633. Los participantes contribu\u00edan a las misiones de Vicente en los pueblos, y aseguraban misiones en las grandes ciudades, donde la Congregaci\u00f3n se prohib\u00eda ir.<\/p>\n

Las amistades con los Obispos se extender\u00e1n con la fundaci\u00f3n de los Seminarios Mayores, a partir de 1641, en Annecy. El Obispo de Cahors, Alain de Solminihac, reformador de su di\u00f3cesis y de su abad\u00eda de Chancelade, fue uno de los primeros.<\/p>\n

Llevado por otros caminos, probablemente a partir de su cargo de capell\u00e1n de las galeras, Vicente entrar\u00e1 a conocer a parte de la realeza. Por otra parte, en 1638, los Sacerdotes de los Martes dieron la gran Misi\u00f3n de Saint-Germain-en-Laye, lugar de descanso de Luis XIII y de Ana de Austria quienes, con Richelieu se encargaban de encontrar buenos Obispos para los nombramientos. Precisamente, Nicol\u00e1s Pavillon, sacerdote de los Martes, fue su gran animador. \u00a1Y nos vamos a extra\u00f1ar ahora de que m\u00e1s tarde fuera nombrado Obispo de Alet!<\/p>\n

Desde entonces, Vicente form\u00f3 parte de las personas que Richelieu consultaba para obtener listas de Obispos. Antes bien, Luis XIII le hab\u00eda dicho el 21 de octubre de 1643 poco antes de morir: El difunto rey, poco antes de su muerte, me concedi\u00f3 el honor de decirme que, si recuperaba la salud, no permitir\u00eda que se nombrara a ning\u00fan obispo sin que hubiera pasado tres a\u00f1os en la Misi\u00f3n.<\/p>\n

Por supuesto que esto no se lleg\u00f3 a realizar, pero m\u00e1s de un obispo fue elegido siguiendo los consejos de Vicente, de los ejercicios de los Ordenandos y de las Conferencias de los Martes.<\/p>\n

Sabemos que tras la muerte de Richelieu a finales de 1642, y luego la de Luis XIII en 1643, la regente Ana de Austria form\u00f3 un Consejo de Conciencia, simple \u00f3rgano de consulta, al que a ella le gustaba escuchar, si bien Mazarino no segu\u00eda siempre estos pareceres. Adem\u00e1s de al canciller S\u00e9guier, al oficial (regidor) de Par\u00eds Santiago Charton, y a Agust\u00edn Potier, ella convoc\u00f3 al Se\u00f1or Vicente. Y esta es la cuarta fase en sus relaciones con los Obispos: una responsabilidad oficial en la elecci\u00f3n de los candidatos a los obispados.<\/p>\n

Hab\u00eda que proceder a los nombramientos de Obispos y coadjutores, con los problemas inherentes de las rentas. Muchos sacerdotes de los Martes, amigos de Vicente, fueron nombrados de esta manera: Antonio Godeau, en Vance, Francisco Perrochel, en Boulogne, etc. Tambi\u00e9n se presentaban litigios y procesos que resolver…<\/p>\n

Vicente se hab\u00eda opuesto al nombramiento de Beaumanoir de Lavardin para Mans de dudosa fe. Y \u00e9ste lo sab\u00eda! As\u00ed las cosas, a finales de enero y comienzos de la Fronda, Vicente hab\u00eda tenido que escapar a caballo con el hermano Ducourneau a Saint-Germain-en-Laye a pedir a la Regente y a Mazarino que este \u00faltimo se alejara al menos por un tiempo del poder. Fue echado y no pod\u00eda volver a Par\u00eds en rebeld\u00eda, corriendo el peligro de ser acusado de turbios manejos con la realeza. Se refugiaron en la ciudad de Richelieu, descansando unos d\u00edas en casa de sus cohermanos del Seminario de Mans. Vicente no pod\u00eda dejar de rendir homenaje al obispo, para lo que envi\u00f3 al superior de la casa. Beaumanoir se sinti\u00f3 muy complacido y as\u00ed se lo comunic\u00f3 amablemente a Vicente, quien no pudo demostrarle su gratitud, debido a la ausencia del obispo.<\/p>\n

Aparte del Consejo de Conciencia y desde 1643, se relacionar\u00e1 con un nuevo obispo, su antiguo pupilo, Juan Francisco Pablo de Gondi, que fue coadjutor de su t\u00edo en la sede de Par\u00eds, sucedi\u00e9ndole a su muerte en 1654, y convirti\u00e9ndose en el Cardenal de Retz. \u00c9l ser\u00e1 quien firme en el 20 de noviembre de 1646 el documento que erige en cofrad\u00eda aut\u00f3noma a las Hijas de la Caridad, m\u00e1s tarde su aprobaci\u00f3n, el 18 de enero de 1655. Sin embargo fue su t\u00edo quien hab\u00eda aprobado las Reglas Comunes de la Misi\u00f3n, pero Vicente, quien quer\u00eda retocarlas, aguard\u00f3 hasta despu\u00e9s de su muerte! Y ser\u00e1 Retz quien lo har\u00e1, en 1657.<\/p>\n

Varios Obispos ten\u00edan en mucho apoyarse en Vicente, o \u00e9ste no dudaba en aconsejarlos. El 14 de enero de 1640, aconseja al Vicario General de Bayonne, Luis Abelly, y de paso al obispo Francisco Fouquet, que muestre paciente y dulce, y no autoritario, en la reforma de la di\u00f3cesis y de los religiosos. El 29 de agosto de 1659, invitar\u00e1 al segundo, trasladado a la sede de Narbonne, a cuidarse.<\/p>\n

Alain Solminihac, Obispo de Cahors, di\u00f3cesis dividida por algunos p\u00e1rrocos jansenistas declarados, rog\u00f3 a Vicente que tomara parte en las peticiones dirigidas a Roma para que condenara las Cinco Proposiciones extra\u00eddas por Nicol\u00e1s Cornet de una tesis de estudiante de teolog\u00eda, y Vicente escribi\u00f3 en 1651 a varios obispos pidi\u00e9ndoles que firmaran. Algunos se negaron, entre ellos Pavillon, de Alet, quien se mantuvo separado de Vicente, sin que \u00e9ste se enzarzara con \u00e9l.<\/p>\n

Ese mismo a\u00f1o de 1651 estall\u00f3 en Cahors la revuelta de una parte del clero contra Alain de Solminihac, y Vicente se erigi\u00f3 en su confidente y defensor, hasta 1653, en que las aguas volvieron a su cauce.<\/p>\n

Lo cierto es que Solminihac no gozaba de un car\u00e1cter demasiado f\u00e1cil. Cuando llam\u00f3 a los Lazaristas para su Seminario, en 1643, se sirvi\u00f3 de tres superiores los tres primeros a\u00f1os, antes de dar con uno a su gusto, Gilberto Cuissot, a quien mantuvo 29 a\u00f1os.<\/p>\n

Pero, el 4 de noviembre de 1658, san Vicente no duda en advertir a dos Hermanas al enviarlas a Cahors: No os van a faltar ocasiones de mortificaci\u00f3n, si Monse\u00f1or de Cahors no juzga que desempe\u00f1\u00e1is bien vuestro deber en la administraci\u00f3n del hospital, tendr\u00e9is que recibir con humildad sus avisos y correcciones; ya que la austeridad de que se reviste personalmente puede hacerle un tanto severo.<\/p>\n

A partir de 1652, acabada la Fronda y con el regreso a Par\u00eds de Ana de Austria, del joven Luis XIV y de Mazarino, y aunque hubiera participados en los manejos para permitirlo, Vicente fue, junto con Agust\u00edn Potier, excluido pr\u00e1cticamente del Consejo de Conciencia, que por otra parte Mazarino no convocaba casi nunca. Apartado de las intervenciones oficiales, Vicente se limit\u00f3 a una acci\u00f3n privada, si bien era consultado m\u00e1s de una vez por diversos Obispos, y hac\u00eda \u00ablo que buenamente se pod\u00eda\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podemos concluir? En este registro como en los otros, Vicente se revela en posesi\u00f3n de una gran fe, de una caridad viva y de una esperanza resistente en medio de todos los obst\u00e1culos y oposiciones, de un gran sentido de la realidad y de las posibilidades y, adem\u00e1s de la humildad y la sencillez, de dos cualidades que adornan su caridad, en una sola f\u00f3rmula: \u00abel respeto cordial\u00bb. Respeto sin cordialidad es distancia, cordialidad sin respeto podr\u00eda humillar al otro. Recordemos asimismo: \u00abfirme en los fines, suave en cuanto a los medios\u00bb.\u00a0 Y todo dentro de un gran amor a Jesucristo y a su Iglesia, y un gran deseo de imitar a la Trinidad: la uni\u00f3n dentro de la diferencia de las personas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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