{"id":21401,"date":"2011-09-05T06:57:22","date_gmt":"2011-09-05T04:57:22","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21401"},"modified":"2016-07-26T09:44:46","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:46","slug":"nuestro-ministerio-para-ayudar-a-formar-al-clero-diocesano-ayer-y-hoy","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/nuestro-ministerio-para-ayudar-a-formar-al-clero-diocesano-ayer-y-hoy\/","title":{"rendered":"Nuestro ministerio para ayudar a formar al clero diocesano, ayer y hoy"},"content":{"rendered":"

A San Vicente le encantaba hablar sobre la formaci\u00f3n del clero diocesano, en especial los \u00faltimos a\u00f1os de su vida.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> \u00abAl principio,\u00bb dec\u00eda a los cohermanos el 6 de diciembre de 1658, \u00abla Compa\u00f1\u00eda se ocupaba tan s\u00f3lo de s\u00ed misma y de los pobres, pero con el paso del tiempo, Dios nos llam\u00f3 a colaborar en la formaci\u00f3n de buenos sacerdotes, a dar buenos pastores a las parroquias, y a ense\u00f1arles cuanto deb\u00edan saber y practicar.\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Habla con elocuencia de la importancia de esta obra, que describe en las Reglas Comunes como \u00abcasi igual\u00bb a la de dar misiones.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> En otras ocasiones llega a hablar de la formaci\u00f3n del clero diocesano como igual a las misiones.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Tan fundamental es la formaci\u00f3n del clero diocesano en la mente de san Vicente que la incluye en el fin de la Congregaci\u00f3n cuando redacta las Reglas Comunes.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Nuestras Constituciones de 1984 siguen con todo cuidado a san Vicente en este punto, al ampliar la obra de formaci\u00f3n e incluir en ella a los laicos: \u00abEl fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es seguir a Cristo Evangelizador de los pobres. Este fin se alcanza cuando, fieles a san Vicente, los miembros individual y colectivamente:.. 3\u00ba ayudan al clero y a los laicos en su formaci\u00f3n y los llevan a una m\u00e1s completa participaci\u00f3n en la evangelizaci\u00f3n de los pobres.\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Este art\u00edculo tendr\u00e1 por objeto nuestra misi\u00f3n Vicenciana en las tareas de la formaci\u00f3n del clero diocesano. Por eso no contemp1ar\u00e1 directamente la formaci\u00f3n de nuestros propios seminaristas vicencianos, ni de los laicos. Ambos son temas de importancia, pero que debo reservar para otra ocasi\u00f3n o tal vez para otros escritores. Aqu\u00ed tratar\u00e9:<\/p>\n

    \n
  1. El ministerio de ayuda en la formaci\u00f3n del clero diocesano, seg\u00fan lo entend\u00eda san Vicente.<\/li>\n
  2. Algunos cambios significativos que han tenido lugar entre los siglos XVII y XX.<\/li>\n
  3. Algunas reflexiones sobre la formaci\u00f3n del clero diocesano hoy.<\/li>\n<\/ol>\n

    Al reflexionar sobre este asunto, a uno le resulta asombrosa la lista de los nombres de cohermanos que han servido con fidelidad en este ministerio; entre ellos, Pedro Collet, Pedro-Renato Rogue, Luis Jos\u00e9 Fran\u00e7ois, Juan Enrique Gruyer, Juan Gabriel Perboyre, Fernando Portail, Guillermo Pouget, Pedro Coste, Raimundo Chalumeau.<\/p>\n

    I. Formaci\u00f3n del clero diocesano como la entend\u00eda San Vicente<\/strong><\/h2>\n

    La visi\u00f3n de san Vicente sobre la formaci\u00f3n del clero era amplia y sus compromisos ten\u00edan muy facetas. Presentar\u00e9 brevemente sus trabajos en seis apartados principales: misiones, ejercicios de ordenandos, las Conferencias de los Martes, seminarios, ejercicios para sacerdotes, y el Consejo de Conciencia.<\/p>\n

    1. Misiones<\/strong><\/h3>\n

    Aunque se pase a veces este punto por alto, est\u00e1 claro que las misiones fueron la primera obra en la que san Vicente dirigi\u00f3 las energ\u00edas de la Congregaci\u00f3n hacia la formaci\u00f3n del clero. Hablando de las misiones, declara Abelly: \u00abAdem\u00e1s de todos estos servicios prestados a los laicos, el Sr.Vicente procuraba que sus misioneros hicieran cuanto pod\u00edan por todo el clero de la zona. A ello destinaba conferencias espirituales, en las que discut\u00eda con ellos las obligaciones de su estado, las faltas de que deb\u00edan guardarse, las virtudes que deb\u00edan practicar como m\u00e1s convenientes a su estado, y otros temas parecidos.\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

    En efecto, los relatos de misiones nos presentan abundantes ejemplos de sacerdotes cuyas vidas cambiaron por la obra de los misioneros. Demuestran claramente que, muy pronto, la formaci\u00f3n del clero diocesano fue una gran preocupaci\u00f3n de san Vicente, ya que se dio cuenta de la influencia que para bien o para mal pod\u00edan tener en las vidas de los pobres. Dec\u00eda a la comunidad que fue su trabajo en las misiones lo que le llev\u00f3 a valorar la formaci\u00f3n de buen clero.<\/p>\n

    2. Ejercicios de Ordenandos<\/strong><\/h3>\n

    San Vicente refer\u00eda a menudo lo mal preparados que estaban los sacerdotes diocesanos de su tiempo. Y no era el \u00fanico en observarlo. Berulle, Bourdoise, Olier, Eudes, y otros llegaron a la misma conclusi\u00f3n a principios del siglo XVII hab\u00eda una necesidad imperiosa de reformar el clero en Francia.<\/p>\n

    Como sucedi\u00f3 con otras obras, Vicente dec\u00eda que nunca pens\u00f3 en comenzar los ejercicios para ordenandos.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Pero a \u00e9sta seguro que se dio de lleno con todo su coraz\u00f3n. Consideraba a los ordenandos como el dep\u00f3sito m\u00e1s rico y preciado que la Iglesia pod\u00eda colocar en nuestras manos.\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

    Abelly nos cuenta los comienzos de los ejercicios. Agust\u00edn Poitier, Obispo de Beauvais pidi\u00f3 consejo a Vicente sobre la reforma de sus propios sacerdotes. Vicente comprendiendo cuan dif\u00edcil iba a ser cambiar las vidas de aquellos que llevaban largo tiempo ordenados, recomend\u00f3 que comenzara con los j\u00f3venes. En septiembre de 1628, acompa\u00f1ado de otros dos, Vicente dio unos ejercicios a los ordenandos de Beauvais. Resultaron un \u00e9xito. En 1631 comenzaron a llegar ordenandos al colegio des Bons-Enfants para los ejercicios, y luego a San L\u00e1zaro. Para 1639 todos los cl\u00e9rigos que viv\u00edan en Par\u00eds, fueran de la Di\u00f3cesis que fueran, ten\u00edan como requisito tomar parte en estos ejercicios. Los ejercicios se celebraban seis veces al a\u00f1o hasta 1643 y cinco veces al a\u00f1o despu\u00e9s. Se dice que, s\u00f3lo en Par\u00eds, durante la vida da San Vicente unos 12.000 sacerdotes reci\u00e9n ordenados participaron en los ejercicios para ordenandos.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Pronto se extendieron de Par\u00eds a muchas ciudades: Richelieu, Nuestra Se\u00f1ora de la Rose en la Di\u00f3cesis de Agen, Troyes, Angouleme, Reims, Noyon, Chartres, Saintes y otras.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> En Roma, se ofrecieron los ejercicios a t\u00edtulo voluntario a partir de 1642. El Papa Alejandro VII, en 1659, mand\u00f3 que todos los ordenandos tomaran parte en los ejercicios en la casa de los vicencianos.<\/p>\n

    De quinientos a seiscientos cl\u00e9rigos pasaban cada a\u00f1o por San L\u00e1zaro solamente. S\u00f3lo hab\u00edan transcurrido dos a\u00f1os desde los comienzos en Par\u00eds, cuando san Vicente escrib\u00eda:<\/p>\n

    Ha sido del agrado de la bondad divina conceder una bendici\u00f3n especial a los ejercicios para ordenandos de una manera que sobrepasa la imaginaci\u00f3n. La bendici\u00f3n es tal que todos los que han hecho los ejercicios, o la mayor parte de ellos, llevan la vida de buenos, perfectos eclesi\u00e1sticos<\/em>.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

    En el Colegio des Bons-Enfants los ejercitantes se ve\u00edan sometidos a un ritmo casi temible. Se levantaban a las cuatro y media de la ma\u00f1ana para la oraci\u00f3n. A las cinco recib\u00edan instrucciones para hacer bien la meditaci\u00f3n. A las seis recitaban las Horas Menores en com\u00fan. Segu\u00eda una Misa cantada. San Vicente pon\u00eda un \u00e9nfasis especial en la celebraci\u00f3n de esta Eucarist\u00eda, como modelo para los ordenandos.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Despu\u00e9s de la Misa, se reun\u00edan para una conferencia sobre teolog\u00eda de una hora de duraci\u00f3n. A continuaci\u00f3n se divid\u00edan en grupos de diez o doce personas con objeto de discutir el tema de la conferencia. Durante la comida, a las once, escuchaban una lectura de Instrucci\u00f3n para Sacerdotes de Molina. Luego ten\u00edan una hora libre para conversar. A esto segu\u00edan V\u00edsperas y Completas (en una hora que a buen seguro nos parecer\u00e1 extra\u00f1a hoy). A continuaci\u00f3n ven\u00eda una instrucci\u00f3n sobre las ceremonias de la Misa. A las cuatro tomaban parte en otra conferencia de una hora sobre teolog\u00eda. A esto segu\u00edan Maitines y Laudes del d\u00eda siguiente, seg\u00fan la costumbre del tiempo. Luego se cenaba y segu\u00eda un per\u00edodo de conversaci\u00f3n. A las ocho de la tarde se juntaban para un examen de conciencia y oraciones de la noche. Tras lo cual se observaba el gran silencio y todos se iban a dormir.<\/p>\n

    Con la ayuda de tres de sus amigos (Nicol\u00e1s Pavill\u00f3n, Francisco Perrochel, y Juan Santiago Olier, San Vicente compuso un manual para los ejercicios titulado Entretien des Ordinands<\/em>. Nunca fue llevado a la imprenta, y del que s\u00f3lo se conserva copias manuscritas.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Vicente lo someti\u00f3 a varios doctores de la Sorbona para ser comentado. Ellos le aseguraron que conten\u00eda las materias necesarias para ejercer el ministerio sacerdotal bien.<\/p>\n

    Puede servir de ayuda aqu\u00ed presentar de forma gr\u00e1fica los temas tratados en estos ejercicios.<\/p>\n

    Conferencias a los Ordenandos<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
    D\u00edas<\/strong><\/td>\nMa\u00f1ana: Teolog\u00eda Moral<\/em><\/strong><\/td>\nTarde<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
    1<\/td>\nConferencias a los Ordenandos<\/td>\nOraci\u00f3n mental: razonespara practicarla, en queconsiste, m\u00e9todos y me-dios de hacerla.<\/td>\n<\/tr>\n
    2<\/td>\nCensuras en particular: excomuni\u00f3n suspensi\u00f3n proscripci\u00f3n, irregularidad.<\/td>\nLa vocaci\u00f3n al estado eclesi\u00e1stico: qu\u00e9 importante es ser llamado por Dios.<\/td>\n<\/tr>\n
    3<\/td>\nEl sacramento de la penitencia:su instituci\u00f3n, forma, efectos, y cualidades que necesita un confesor para administrarlo bien.<\/td>\nEl esp\u00edritu eclesi\u00e1stico.La obligaci\u00f3n de poseerlo.<\/td>\n<\/tr>\n
    4<\/td>\nDisposiciones para recibir el sacramento de la penitencia: contrici\u00f3n, confesi\u00f3n, satisfacci\u00f3n, Indulgencias.<\/td>\nOrdenes en general: instituci\u00f3n, necesidad, materia, forma. efectos, diferencias, disposiciones necesarias para recibirlas.<\/td>\n<\/tr>\n
    5<\/td>\nLeyes divinas y humanas, el pecado en general: divisi\u00f3n, circunstancias, tipos, causas, efectos, clases y remedios.<\/td>\nTonsura clerical: obligaciones que impone, cualidades requeridas.<\/td>\n<\/tr>\n
    6<\/td>\nLos tres primeros mandamientos del Dec\u00e1logo: deberes del hombre para con Dios, en particular las 3 v\u00ecrtudes teologales, la virtud de la religion y sus aspectos.<\/td>\nOrdenes menores: definici\u00f3n, materia forma, funciones y virtudes necesarias.<\/td>\n<\/tr>\n
    7<\/td>\nLos otros 7 mandamientos en relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo.<\/td>\nEl subdiaconado y las virtudes que le son propias, espec\u00ecalmente la castidad.<\/td>\n<\/tr>\n
    8<\/td>\nLos sacramentos en general. La Confirmaci\u00f3n y la Eucarist\u00eda como sacramentos.<\/td>\nEl diaconado y las virtudes propias en particular la caridad para con el pr\u00f3jimo.<\/td>\n<\/tr>\n
    9<\/td>\nLa Eucarist\u00eda como sacrificio; Extrema Unci\u00f3n; Matrimonio.<\/td>\nEl sacerdocio el conocimiento requerido para cumplir sus funciones dignamente.<\/td>\n<\/tr>\n
    10<\/td>\nEl Credo de los Ap\u00f3stoles explicado art\u00edculo por art\u00edculo seg\u00fan lo que un sacerdote debe conocer con los consejos necesarios para poderlo ense\u00f1ar.<\/td>\nLa vida eclesi\u00e1stica, con vistas a que los ordenandos deben llevar una vida mucho m\u00e1s santa que los la\u00eccos.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    De hecho, los ejercicios para ordenandos no siguieron mucho tiempo despu\u00e9s de la muerte de san Vicente. Poco a poco fueron ca\u00adyendo en desuso a medida que se extend\u00edan los seminarios por toda Francia. Hacia 1668, fecha de la <\/strong>Asamblea General, los cohermanos hablaban de los ejercicios para ordenandos como algo del pasado.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

    3. Las Conferencias de los Martes<\/strong><\/h3>\n

    Vicente sinti\u00f3 la necesidad de algo que fuera m\u00e1s all\u00e1 que los ejercicios. A partir de 1633, empez\u00f3 a reunir a los sacerdotes que estaban interesados en su formaci\u00f3n permanente. Discut\u00edan sobre el crecimiento en la santidad y sobre el ministerio.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> El primer grupo, que se reuni\u00f3 el martes, el 9 de Julio de 1633, discuti\u00f3 sobre \u00abel Esp\u00edritu Eclesi\u00e1stico\u00bb.<\/p>\n

    Vicente redact\u00f3 una norma que regulaba las reuniones y tambi\u00e9n las vidas de los miembros. El mismo en persona presid\u00eda las reuniones, y hac\u00eda las advertencias finales.<\/p>\n

    No era tan f\u00e1cil ser admitido en este grupo, en el que solamente los que llevaban una vida ejemplar eran admitidos, cont\u00e1ndose entre ellos algunos de los m\u00e1s grandes nombres del clero de Par\u00eds por entonces. Una lista redactada el 1 de Octubre de 1660, pocos d\u00edas despu\u00e9s de la muerte de san Vicente, contaba con 40 doctores de la Sorbona, 22 obispos, y numerosos fundadores de Congregaciones religiosas. Aunque las conferencias iban dirigidas hacia el crecimiento en santidad, san Vicente dirig\u00eda tambi\u00e9n a los miembros hacia una vida apost\u00f3lica muy activa: ense\u00f1ando el catecismo a los ni\u00f1os, evangelizando e instruyendo a los pobres, prestando cuidados espirituales en hospitales, y dando misiones populares.<\/p>\n

    Las conferencias de los martes se extendieron a otras ciudades, m\u00e1s all\u00e1 incluso de las fronteras de Francia. Se tuvieron en al Dauphin\u00e9, Languedoc, Saintes, Marsella, Alet, Metz, Angers, Burdeos, G\u00e9nova y Tur\u00edn entre otros lugares.<\/p>\n

    La originalidad da las Conferencias de los martes, y tal vez la raz\u00f3n de su \u00e9xito, era triple. En primer lugar, las reuniones se dirig\u00edan ente todo al crecimiento espiritual de los participantes, centr\u00e1ndose en una espiritualidad apost\u00f3lica. En este sentido, se diferenciaban de otras reuniones organizadas por entonces para sacerdotes en Francia e Italia con objeto de estudiar los \u00abcasus conscientiae\u00bb. En segundo lugar, eran semanales. Esto quer\u00eda decir que los miembros ten\u00edan que comprometerse, a un costo considerable, a tomar parte. En tercer lugar, ofrec\u00edan un tipo especial de espiritualidad sacerdotal, destinada directamente a la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Dentro de ese contexto, cada miembro conservaba su propia identidad secular, ya que todos eran sacerdotes diocesanos.<\/p>\n

    A\u00fan dada la originalidad de la estructura de las Conferencias de los martes, es indudable que gran parte del \u00e9xito depend\u00eda de la presencia personal de san Vicente. Bossuet nos dice: \u00abVicente era el alma de esta piadosa reuni\u00f3n.\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

    De palabra, y con su ejemplo, Vicente comunicaba a los miembros de las <\/strong>Conferencias de los martes su \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb de predicar. Estaba \u00edntimamente convencido de la necesidad de predicar con toda sencillez y trasmit\u00eda este convencimiento a los miembros de su propia congregaci\u00f3n y a los seminaristas y sacerdotes diocesanos con quienes y para quienes trabajaba. Sus esfuerzos por reformar la predicaci\u00f3n tuvieron con el tiempo gran \u00e9xito, como \u00e9l mismo confesaba. Hablando del peque\u00f1o m\u00e9todo el 22 de agosto de 1655, observ\u00f3 que, cuando alguien predicaba bien, la gente comentaba: \u00abPredica como un Misionero \u00a1Oh Salvador!, vos hab\u00e9is concedido a la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda esta gracia de inspirarle un m\u00e9todo que todo el mundo quiere seguir.\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

    4. Seminarios<\/strong><\/h3>\n

    En 1636 san Vicente comenz\u00f3 una especie de \u00abseminario menor\u00bb en los Bons-Enfants, pero no tuvo ciertamente \u00e9xito. Se sabe que por 1644 no le entusiasmaba la idea de recibir a j\u00f3venes como candidatos al sacerdocio. Se daba cuenta de que, al menos en Italia y Francia, tales intentos no prosperar\u00edan. Los candidatos eran demasiado j\u00f3venes para tener una idea clara sobre su vocaci\u00f3n y muy pocos perseveraban.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

    Vicente dio un paso m\u00e1s en 1642 cuando empez\u00f3 a preparar a candidatos adultos para el sacerdocio en el colegio des Bons-Enfants.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> En 1647 hab\u00eda all\u00ed 60 hombres prepar\u00e1ndose para las \u00f3rdenes.<\/p>\n

    Despu\u00e9s de Bons-Enfants, se abrieron otros seminarios en Cahors, Saintes, Saint-M\u00e9en, Le Mans, Marsella, Tr\u00e9guier, Agen, P\u00e9rigueux, Montauban, Troyes, Agde, Meaux, Montpellier y Narbona. Vicente mismo menciona el \u00e9xito de la fundaci\u00f3n de Cahors en carta dirigida a la Reina de Polonia el 6 de septiembre de 1651:<\/p>\n

     <\/p>\n

    No hace mucho que tenemos seminarios en este reino se\u00f1ora, y sin embargo los progresos son considerables. Uno de los Se\u00f1ores Obispos antes mencionado (Alain de Solminihac, Obispo de Cahors) se dign\u00f3 escribirme hace poco que se sent\u00eda muy consolado de ver a su clero reformado por su seminario establecido tan s\u00f3lo hace ocho o diez a\u00f1os y dirigido por cuatro sacerdotes de nuestra Compa\u00f1\u00eda<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

    La convicci\u00f3n m\u00e1s profunda de san Vicente al erigir seminarios, era que el sacerdote debe ante todo ser virtuoso.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Adem\u00e1s, el sacerdote debe adquirir el conocimiento necesario para las funciones a \u00e9l asignadas.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Sus puntos de vista sobre la adquisici\u00f3n de conocimientos era bastante pragm\u00e1tica. Aunque \u00e9l era culto, no era partidario de la pura teor\u00eda. Le preocupaba m\u00e1s que la gente supiera lo que necesitaba saber, que se dejaran de otras materias por las que pudieran sentir curiosidad. Su actitud hacia el estudio se resume claramente en las Reglas Comunes para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abSan Zen\u00f3n dice, la curiosidad hace reos, no peritos, y seg\u00fan san Pablo: La ciencia hincha. Y esto sobre todo cuando no se atend\u00eda a su consejo: No pensar demasiado bien de uno mismo, sino estimarse con sobriedad<\/em>. Todos nosotros, pero muy especialmente los estudiantes, debemos estar siempre alerta para que ning\u00fan deseo desordenado de aprender invada nuestro coraz\u00f3n. Con todo, no debemos pensar en dejar el estudio que se necesita para llevar a cabo bien la obra del misionero, siempre que nuestro fin principal sea adquirir la ciencia de los santos que se ense\u00f1a en la escuela de la cruz, para que prediquemos s\u00f3lo a Jesucristo, siguiendo el ejemplo de san Pablo, qui\u00e9n en su carta a los Corintios admit\u00eda abiertamente que con ellos no hablar\u00eda de otra cosa que de Jesucristo, y \u00e9ste crucificado.\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

    Ten\u00eda asimismo ideas muy claras sobre la ense\u00f1anza. No quer\u00eda que los profesores dictaran apuntes, prefer\u00eda que emplearan un buen autor y explicaran su texto a los estudiantes. Cita cinco textos con nombre propio: Pedro Lombardo en teolog\u00eda, Mart\u00edn Becanus<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> en apolog\u00e9tica, Francisco Toledo<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>, Pedro Binsfeld<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>, y Mart\u00edn Bonacina<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> en casos de conciencia.<\/p>\n

    Urge a los estudiantes a que estudien con sobriedad, frenando su curiosidad,<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> y humildemente,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> present\u00e1ndoles el ejemplo de Andr\u00e9s Duval quien, siendo un doctor muy instru\u00eddo de la Sorbona mostraba una humildad sorprendente. Resum\u00eda sus consejos en una charla a los j\u00f3venes estudiantes que comenzaban la filosof\u00eda el 23 de octubre de l658:<\/p>\n

    Que la filosof\u00eda que vais a aprender os ayude a amar y servir al buen Dios a\u00fan m\u00e1s que hasta ahora; que os ayude a elevaros hasta \u00e9l por amor; y mientras estudi\u00e1is la ciencia y la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles y os aprend\u00e9is todas sus divisiones, que aprend\u00e1is la ciencia, y filosof\u00eda de nuestro Se\u00f1or y aprend\u00e1is sus m\u00e1ximas las pong\u00e1is en pr\u00e1ctica, y que lo aprendido no sirva para hinchar vuestro coraz\u00f3n, sino que os ayude m\u00e1s bien a servir mejor a Dios, y a su Iglesia.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

    Es importante notar tres caracter\u00edsticas de los seminarios fundados por san Vicente:<\/p>\n

    1. Eran para los j\u00f3venes que estaban pr\u00f3ximos<\/em> a recibir las \u00f3rdenes.<\/p>\n

    2. Por ello, no ofrec\u00edan de ninguna manera programa completos de filosof\u00eda y teolog\u00eda como los seminarios de hoy.<\/p>\n

    3. Por su brevedad, tend\u00edan a enfatizar lo pr\u00e1ctico<\/em>, en particular cuestiones de teolog\u00eda moral y materias relacionadas con la administraci\u00f3n de los sacramentos. San Vicente pone gran \u00e9nfasis en ofrecer lo que es \u00fatil<\/em>.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> \u00abPor esa raz\u00f3n, la liturgia y la predicaci\u00f3n ocupan un alto puesto en su lista de prioridades.<\/p>\n

    Como ten\u00eda gran inter\u00e9s en que la formaci\u00f3n del seminario no fuera abiertamente te\u00f3rica, sino que tuviera una finalidad pr\u00e1ctica, Vicente se inclinaba por una especie de aprendizaje. Para lograrlo relacionaba un seminario a una casa de la Congregaci\u00f3n, de forma que los que se preparaban para el sacerdocio pudieran unirse a los misioneros y ayudarles en las instrucciones catequ\u00edsticas.<\/p>\n

    Como en todas las obras de la Congregaci\u00f3n, san Vicente, quer\u00eda que sus seminarios se establecieran sobre una base financiera s\u00f3lida. Para ello, un\u00eda beneficios a los seminarios, y los prove\u00eda de rentas de capillan\u00edas, como fuente de mantenimiento. Alguna vez, si bien a rega\u00f1adientes, aceptaba dinero de los estudiantes por su propio alojamiento.<\/p>\n

    5. Ejercicios para Sacerdotes<\/strong><\/h3>\n

    Adem\u00e1s de los ejercicios para ordenandos, san Vicente ofrec\u00eda tambi\u00e9n ejercicios espirituales para sacerdotes. De hecho, esta es una de las obras mencionadas en la bula de la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, \u00abSalvatoris Nostri.\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Y es sabido que un gran n\u00famero de sacerdotes llegaban a San L\u00e1zaro cada a\u00f1o para hacer su retiro anual. La casa a menudo se llenaba de ejercitantes que ven\u00edan de todas partes; esto creaba considerables problemas econ\u00f3micos. Otras casas de la Congregaci\u00f3n se convirtieron tambi\u00e9n en centros de ejercicios para el clero diocesano. Abelly reproduce un n\u00famero de cartas de sacerdotes y obispos se\u00f1alando la importancia que estos ejercicios tuvieron en sus vidas.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

    San Vicente consideraba estos ejercicios espirituales como complementarios de los que hab\u00edan hecho los ordenandos, as\u00ed como de la formaci\u00f3n recibida en las conferencias de los martes y en los seminarios. Fundamentalmente, conceb\u00eda unos ejercicios como un tiempo de formaci\u00f3n y renovaci\u00f3n permanente. Resume su pensamiento sobre la relaci\u00f3n de sus distintas obras en una carta a Luis Lebret\u00e1n escrita el 3 de febrero de 1641:<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

    As\u00ed se servir\u00e1 a Dios de esta Compa\u00f1\u00eda: para la gente sencilla, por las misiones; para el clero que est\u00e1 comenzando, por los ejercicios de ordenandos; para los que ya son sacerdotes, no admitiendo a beneficios o vicariatos a nadie que no haya hecho estos ejercicios y se haya instruido en el seminario; y para los que tienen beneficios, por los ejercicios espirituales. Que plazca a la Divina Bondad concedernos su gracia para lograrlo.<\/em><\/p>\n

    6. El Consejo de Conciencia<\/strong><\/h3>\n

    Mientras pudi\u00e9ramos considerar este ministerio como un aspecto del carisma personal de san Vicente, m\u00e1s que como una obra de la Congregaci\u00f3n, guarda no obstante estrecha relaci\u00f3n con la inspiraci\u00f3n que leg\u00f3 a los miembros de la Compa\u00f1\u00eda, es decir, que se deb\u00edan entregar a la formaci\u00f3n y reforma del clero.<\/p>\n

    Vicente prest\u00f3 sus servicios en este cuerpo administrativo, un tanto selecto, de 1643 a 1652. Comprendi\u00f3 que la reforma del clero en Francia no perdurar\u00eda a menos que tuviese ra\u00edces profundas; la selecci\u00f3n de obispos era, por lo tanto, muy importante. En Francia el Concordato de 1516 segu\u00eda vigente. Este conced\u00eda al rey un papel decisivo en el nombramiento de candidatos para el episcopado y otros altos cargos eclesi\u00e1sticos. Vicente explica a Guillermo Gallais, superior de Sed\u00e1n, el 13 de febrero de 1644<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> que su papel en el Consejo de Conciencia<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> le dio una gran oportunidad de influir en cuestiones relativas \u00abal estado religioso y a los pobres.\u00bb<\/p>\n

    Este trabajo, evidentemente, fue dif\u00edcil para san Vicente. Escribe a Bernardo Codoing en l643: \u00abNunca he sido m\u00e1s digno de compasi\u00f3n que ahora, ni nunca he tenido m\u00e1s necesidad de oraciones que en mi nuevo puesto. Espero que no sea por mucho tiempo.\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Se trataba en verdad de un trabajo muy dif\u00edcil, en un entorno lleno de intrigas pol\u00edticas. Si bien san Vicente ten\u00eda acceso habitual a la reina, tambi\u00e9n ten\u00eda un adversario formidable en el Cardenal Mazarino, quien le consideraba como a uno de sus enemigos.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

    II. Cambios significativos que han tenido lugar entre los siglos XVII y XX<\/strong><\/h2>\n

    Ha habido cambios enormes en la formaci\u00f3n sacerdotal entre la \u00e9poca de san Vicente y la nuestra. Aqu\u00ed, me fijar\u00e9 s\u00f3lo en seis.<\/p>\n

    1. Existen ahora programas bien organizados para la formaci\u00f3n sacerdotal en muchos pa\u00edses. Debido a eso los sacerdotes diocesanos est\u00e1n por lo general mucho mejor formados hoy que en el siglo XVII. Las conferencias episcopales en todo el mundo han formulado \u00abProgramas de Formaci\u00f3n\u00bb sacerdotal que han sido aprobadas por la Santa Sede, basadas en la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis. Estos programas trazan las l\u00edneas generales de los requisitos fundamentales para la ordenaci\u00f3n del sacerdocio en una serie extensa de t\u00edtulos que comprenden la preparaci\u00f3n humana, espiritual, intelectual, y pastoral de los candidatos. En va rios pa\u00edses, equipos de visitantes eval\u00faan los seminarios a la luz de los criterios contenidos en los \u00abProgramas de Formaci\u00f3n Sacerdotal.\u00bb<\/p>\n

    2. Con el nivel de la educaci\u00f3n del clero diocesano en ascenso, muchos obispos han decidido llevar todo el control de la educaci\u00f3n de sus propios candidatos, empleando a sacerdotes diocesanos como directores de formaci\u00f3n y <\/strong>profesores. Como resultado, muchos seminarios, anteriormente en manos de miembros de Congregaciones, est\u00e1n ahora dirigidos por el clero diocesano.<\/p>\n

    3. A partir de los 60, Europa Occidental y Estados Unidos han sufrido un notable descenso en el n\u00famero de vocaciones al sacerdocio. No es este el lugar <\/strong>para discutir los complejos factores religiosos, sociol\u00f3gicos, econ\u00f3micos y demogr\u00e1ficos que han provocado la decadencia en las vocaciones sacerdotales.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span> Aqu\u00ed bastar\u00e1 con decir que la dr\u00e1stica ca\u00edda de vocaciones ha llevado al cierre de muchos seminarios. Esto ha tenido hondas repercusiones en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ya que, muchos cohermanos bien preparados que llevaban a\u00f1os trabajando en seminarios se han visto de la noche a la ma\u00f1ana sin empleo en el campo para el que estaban preparados. Tambi\u00e9n las Provincias, sin preparaci\u00f3n para este cambio s\u00fabito, han cedido a veces a la presi\u00f3n por parte de los obispos a enviar a estos cohermanos a equipar las parroquias. Esto ha supuesto, en algunos casos, que se vean dispersados en colocaciones donde viven solos o con muy pocos.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

    Mientras el n\u00famero de vocaciones ha disminuido en Europa occidental, y en Estados Unidos, ha aumentado en otras partes del mundo. La Congregaci\u00f3n recibe todav\u00eda numerosas peticiones de los obispos de Asia, \u00c1frica, y Am\u00e9rica del Sur, pidiendo equipos de sacerdotes para encargarse de seminarios, algunos de los cuales tienen gran n\u00famero de estudiantes, o buscando cohermanos como directores espirituales o profesores. No resulta f\u00e1cil dar una respuesta afirmativa a tales peticiones, pues los que se encuentran preparados para la formaci\u00f3n sacerdotal no conocen la lengua o la cultura del pa\u00eds que llama, ni la vida concreta de la Iglesia para la que los candidatos de all\u00ed se est\u00e1n formando. Estos factores hacen que la adaptaci\u00f3n sea dif\u00edcil.<\/p>\n

    4. Como resultado de los cambios ya mencionados, y otros factores, el papel de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en la formaci\u00f3n del clero diocesano ha cambiado notablemente durante las cuatro d\u00e9cadas pasadas. Algunos ejemplos concretos ayudar\u00e1n a ilustrarlo. En los Estados Unidos, en l963, la Congregaci\u00f3n dirig\u00eda 12 seminarios diocesanos. Hoy ya no tiene la administraci\u00f3n de ninguno y est\u00e1 comprometida en la formaci\u00f3n de seminarios diocesanos en unos pocos centros, en los que sirven peque\u00f1os grupos de cohermanos.<\/p>\n

    En Francia en 1955, 54 cohermanos dirig\u00edan diez seminarios diocesanos y dos seminarios universitarios. Hoy la Congregaci\u00f3n no administra ninguno.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

    En Filipinas, en 1960, la Congregaci\u00f3n dirig\u00eda seis seminarios diocesanos. Hoy sus funciones se han reducido a la presencia de varios cohermanos en el seminario de Ceb\u00fa.<\/p>\n

    En Brasil, en los a\u00f1os 60, la Congregaci\u00f3n dirig\u00eda 14 seminarios mayores y menores. Hoy, varios cohermanos colaboran en la formaci\u00f3n del clero brasile\u00f1o, pero la Congregaci\u00f3n, como tal, \u00fanicamente tiene responsabilidad en un instituto de filosof\u00eda donde estudian seminaristas diocesanos, y otros.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n

    5. En las cuatro \u00faltimas d\u00e9cadas, en especial desde el Vaticano II, se ha reflexionado a fondo sobre distintos ministerios de la Iglesia, incluido el sacerdocio. La ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el ministerio como servicio, y los muchos ministerios complementarios dentro de la comunidad cristiana ha experimentado un nuevo \u00e9nfasis. El S\u00ednodo de Obispos celebrado en octubre de 1990 trat\u00f3 de este tema. La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica posconciliar, Pastores Dabo Vob\u00eds, (46) refleja de forma casi completa el pensamiento teol\u00f3gico y pastoral contempor\u00e1neo sobre el ministerio sacerdotal.<\/p>\n

    Con el \u00e9nfasis pos-conciliar sobre el papel del laicado dentro de la Iglesia, los ministerios laicos, y los grupos de voluntarios laicos han conocido un nuevo resurgimiento. Dentro de la familia Vicenciana. por ejemplo, la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, la Asociaci\u00f3n Internacional de las Caridades (antes las Damas de la Caridad), y los Grupos de Juventud Mariana Vicenciana han crecido notablemente en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Solamente estos grupos sobrepasan ya el 1.300.000 miembros. A los cuales si a\u00f1adimos los grandes grupos de promoci\u00f3n Vicenciana como la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa, el n\u00famero resulta muy alto. Algunos dentro de la Iglesia sugieren que las amplias posibilidades de compromiso en el servicio de los seglares han sido un factor en la decadencia de vocaciones a la vida religiosa. Otros creen que es precisamente de estos grupos de los que pueden surgir vocaciones a la vida religiosa.<\/p>\n

    6. En la misma Congregaci\u00f3n, desde la Asamblea General de 1968-69, un renovado \u00e9nfasis hacia un contacto directo con los m\u00e1s abandonados ha llevado a una re-evaluaci\u00f3n de nuestras obras apost\u00f3licas en casi todas las Provincias y como consecuencia a una realineaci\u00f3n de las prioridades apost\u00f3licas. Los resultados han sido muy positivos. Pero, en ocasiones, en algunos cohermanos, el deseo de trabajar en el servicio directo de los pobres, ha llevado a un rechazo a comprometerse en la obra de los seminarios, o en otras formas de servicio al clero diocesano. Algunos piensan que esto ha dado origen en cierta medida a un cierto \u00abanti-intelectualismo\u00bb en la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

    III<\/strong>. <\/strong> Algunas reflexiones sobre nuestro papel en ayudar a la formaci\u00f3n del clero diocesano hoy<\/strong><\/h2>\n

    a. Su lugar en teor\u00eda<\/strong><\/h3>\n

    A nivel te\u00f3rico, la formaci\u00f3n del clero diocesano mantiene su lugar como una obra central fundacional de la Congregaci\u00f3n. Nuestras Constituciones determinan claramente que es una de las formas en las que el fin de la Congregaci\u00f3n, de seguir a Cristo Evangelizador de los Pobres, se realiza.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> De la misma manera, el Art\u00edculo 15 de las Constituciones determina: \u00abLa formaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos en los seminarios, obra de la Congregaci\u00f3n desde sus principios, se ha de renovar de forma eficaz donde se necesite. Adem\u00e1s, los miembros han de prestar ayuda espiritual a los sacerdotes, tanto en la tarea de su formaci\u00f3n permanente, como en promover su celo pastoral. Deber\u00edan trabajar para estimular en ellos el deseo de realizar la opci\u00f3n de la Iglesia por los pobres.\u00bb<\/p>\n

    La reuni\u00f3n de Visitadores, celebrada en Bogot\u00e1, Colombia, en 1983, trat\u00f3 este tema expl\u00edcitamente. En la conclusi\u00f3n de la reuni\u00f3n, los Visitadores aprobaron varias propuestas para entregar al Superior General. Entre ellas:<\/p>\n

    l. La Congregaci\u00f3n deber\u00eda afirmar, y con hechos concretos que la formaci\u00f3n del clero sigue siendo hoy una caracter\u00edstica de su identidad dentro de la Iglesia. En la escuela de san Vicente, debe ser inventiva y participar en todas las formas de ayuda al clero que existen hoy en la Iglesia.<\/p>\n

    2. Cada Provincia se esforzar\u00e1 en potenciar este aspecto del fin de la Congregaci\u00f3n y en animar a los cohermanos a no abandonar este ministerio vicenciano. En la medida posible, la provincia ofrecer\u00e1 los medios m\u00e1s apropiados para que los cohermanos puedan responder a las llamadas de las iglesias locales y de las iglesias en pa\u00edses con falta de clero, mediante el trabajo en seminarios y en la formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

    3. Cada comunidad local considerar\u00e1, en su plan comunitario su propio modo de participar en la formaci\u00f3n del clero, dentro del contexto de servicio a la iglesia local y a la amistad sacerdotal.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

    En la carta escrita despu\u00e9s de esta reuni\u00f3n el 24 de abril de 1983, el Superior General, P. Richard McCullen, observ\u00f3 que, en ese momento, la Congregaci\u00f3n ten\u00eda la direcci\u00f3n de 11 seminarios mayores, 8 menores, y un pre-seminario. A\u00f1ad\u00eda que otros cohermanos estaban ocupados en la obra de direcci\u00f3n espiritual o ense\u00f1anza en seminarios o institutos de estudios eclesi\u00e1sticos cuya administraci\u00f3n no estaba en manos de la Congregaci\u00f3n. Advert\u00eda tambi\u00e9n que el n\u00famero de cohermanos que trabajaban en la formaci\u00f3n del clero diocesano hab\u00eda descendido debido a la crisis de vocaciones, a la consiguiente reestructuraci\u00f3n de seminarios, y al deseo del clero diocesano de dirigir sus propios seminarios. Pero tambi\u00e9n se preguntaba si, aparte de estas razones v\u00e1lidas para nuestro menor compromiso en la formaci\u00f3n directa del clero, pod\u00edamos tambi\u00e9n haber dejado de renovar nuestra participaci\u00f3n en esta obra, de tal forma, que nuestros servicios fueran aut\u00e9nticamente deseados. A\u00f1ad\u00eda que, al propio tiempo, la Congregaci\u00f3n continua recibiendo llamadas de los obispos de varios pa\u00edses, en particular de \u00c1frica.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

    Las L\u00edneas de Acci\u00f3n de la Asamblea General de 1986 trataron de animar a las provincias a renovar esta obra: \u00abLa formaci\u00f3n inicial y continua del clero, as\u00ed como el esp\u00edritu de hospitalidad para con ellos, tendr\u00e1n un lugar preferencial entre los intereses de las provincias, cada una, seg\u00fan sus propias situaciones. Las Provincias realizar\u00e1n esfuerzos creativos durante los seis pr\u00f3ximos a\u00f1os con el fin de encontrar esos medios contempor\u00e1neos por los que nuestro ministero en favor del clero, que san Vicente consideraba \u2018casi igual\u2019 (RR.CC. XI, 12) al de las misiones, se revitalice.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

    En la Asamblea General de 1992, en su reflexi\u00f3n sobre el estado de la Congregaci\u00f3n, el P. McCullen se refiri\u00f3 de nuevo al tema de la formaci\u00f3n del clero diocesano:<\/p>\n

    El n\u00famero de cohermanos en el apostolado de formaci\u00f3n de candidatos para el sacerdocio diocesano no ha cambiado en los seis \u00faltimos a\u00f1os. El n\u00famero de seminarios cuya administraci\u00f3n est\u00e1 en nuestras manos es peque\u00f1o. La contribuci\u00f3n a la formaci\u00f3n del clero tiende a hacerse por cohermanos en particular, antes que por las comunidades. Dado el impulso de la \u00abPastores Dabo Vobis\u00bb sobre la importancia del seminario como comunidad para la formaci\u00f3n de sacerdotes, todo induce a pensar que nuestra Congregaci\u00f3n con su experiencia de vida comunitaria junto con el carisma para impartir la formaci\u00f3n clerical deber\u00eda tener un mayor papel en la educaci\u00f3n espiritual e intelectual de los futuros sacerdotes del que tiene al presente. Me ha impresionado en ocasiones la fuerza de las convicciones demostrada por algunos Superiores Generales de que, por nuestro carisma, y nuestra historia, somos \u00abexpertos\u00bb en la obra de la formaci\u00f3n sacerdotal. Sigue preocup\u00e1ndome qu\u00e9 deber\u00edamos hacer para lograr una presencia mayor que la que tenemos en este apostolado tan crucial para la renovaci\u00f3n de la Iglesia hoy.<\/em><\/p>\n

    Hoy, la Congregaci\u00f3n contin\u00faa patrocinando un n\u00famero de programas de seminario donde se forman sacerdotes diocesanos: en Piacenzia y G\u00e9nova en Italia; en All Hallows en Irlanda; en Gda_sk en Polonia; en Popay\u00e1n, Garz\u00f3n, lbague, Inz\u00e1, Betel, San Vicente del Cagu\u00e1n, y Restrepo en Colombia; en Ceb\u00fa en Filipinas; Chongoene en Mozambique; Adelaida en Australia; Curitiba en Brasil; Malang en Indonesia y en las Islas Salom\u00f3n. Los cohermanos de varios pa\u00edses participan tambi\u00e9n en programas de seminarios dirigidos por otros para la preparaci\u00f3n de sacerdotes diocesanos (ej. en los Estados Unidos, Fiji, Nigeria, Bolivia, Polonia, Bielorusia, Francia, y otros muchos). De igual forma, sirven en universidades que ofrecen programas para la formaci\u00f3n sacerdotal (ej. St. John\u2019s Univers\u00edty en Estados Unidos, Belo Horizonte en Brasil).<\/p>\n

    b. Algunos principios generales para renovar esta obra<\/strong><\/h3>\n

    1. Para revitalizar este ministerio fundacional es crucial que conozcamos las necesidades m\u00e1s urgentes del clero.<\/em><\/p>\n

    Estas variar\u00e1n de una cultura a otra y de un pa\u00eds a otro. En algunos pa\u00edses, por ejemplo, la fundaci\u00f3n y equipamiento de seminarios es todav\u00eda de importancia primaria por ser de urgente necesidad. Esto se ve claro por las llamadas que recibimos de obispos que conocen el carisma de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Pero en otros pa\u00edses las necesidades urgentes del clero pueden ser muy diferentes. \u00bfCu\u00e1les son?<\/p>\n

    Podemos llegar a conocerlas s\u00f3lo por la gente de la Di\u00f3cesis, por los propios sacerdotes diocesanos, y por los obispos. Esto exige una buena dosis de di\u00e1logo. A veces los obispos nos presentar\u00e1n espont\u00e1neamente las necesidades de su clero. Otras, tendremos que pregunt\u00e1rselo. Es interesante advertir que \u00e9ste es precisamente el modo de proceder de san Vicente al comenzar los ejercicios de ordenandos y al fundar los seminarios diocesanos: conversaba con los obispos, quienes le expon\u00edan sus necesidades. Ve\u00eda las necesidades y les daba respuesta.<\/p>\n

    2. Al renovar este modo de seguir a Cristo Evangelizador de los Pobres, debemos ser ingeniosos.<\/em><\/p>\n

    No tiene sentido tratar de aliviar necesidades que nadie tiene, ni ofrecer servicios que nadie quiere. Una vez que conozcamos las necesidades reales del clero, debemos reflexionar sobre el modo de abordarlas. Aqu\u00ed es donde la creatividad es esencial. Hace algunos a\u00f1os un trapense amigo m\u00edo traz\u00f3 un programa para la renovaci\u00f3n sacerdotal, que tuvo un \u00e9xito notable en los Estados Unidos. Con frecuencia he pensado lo gran \u00abvicenciano\u00bb que era el trabajo de este trapense.<\/p>\n

    En los \u00faltimos a\u00f1os se han elaborado tambi\u00e9n programas creativos para ayudar a los sacerdotes alcoh\u00f3licos o con problemas psicol\u00f3gicos. Cuando nos enfrentamos a problemas serios, para los cuales no se han hallado soluciones f\u00e1cilmente, entonces es crucial que se estimule el ingenio.<\/p>\n

    Tambi\u00e9n puede ser necesario urgir a los obispos para que convenzan a los sacerdotes a dar los pasos concretos y as\u00ed encarar los problemas que tienen. La realidad es que los sacerdotes, por regla general, participan muy poco en los programas necesarios de formaci\u00f3n permanente, ya que desafortunadamente tienen tendencia a creer que su formaci\u00f3n se complet\u00f3 hace tiempo.<\/p>\n

    3. Al desarrollar programas creativos, es importante mantener el di\u00e1logo, paso a paso, con los obispos locales.<\/em><\/p>\n

    sto es un corolario a todo lo dicho anteriormente. Estamos hablando en este art\u00edculo de la formaci\u00f3n del clero diocesano. Es evidente que el obispo tiene total responsabilidad del trabajo de formaci\u00f3n en su Di\u00f3cesis. Nosotros, como miembros de la Congregaci\u00f3n, venimos a servir. Quiz\u00e1s el obispo no tenga todas las respuestas en ese punto, pero nosotros tampoco. El di\u00e1logo abierto con el obispo local servir\u00e1 de gran ayuda a la hora de dise\u00f1ar los programas para la formaci\u00f3n del clero, y tambi\u00e9n para garantizar que el clero participe.<\/p>\n

    4. Al renovar nuestro trabajo en la formaci\u00f3n del clero diocesano, es importante asimismo revitalizar su car\u00e1cter espec\u00edficamente vicenciano.<\/em><\/p>\n

    Nuestras Constituciones determinan que, en esta obra, debemos \u00abconducirlos a una mayor participaci\u00f3n en la evangelizaci\u00f3n de los pobres.\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> En otras palabras, si los vicencianos dirigen seminarios, dan ejercicios al clero, o dirigen programas de formaci\u00f3n permanente para sacerdotes, deben hacerlo como vicencianos. Los pobres deben tener un lugar especial en todo lo que ofrecemos al clero diocesano. Hoy, esto debe estar m\u00e1s claro que nunca, ya que la Iglesia entera hace profesi\u00f3n expl\u00edcita de una opci\u00f3n preferencial por los pobres.<\/p>\n

    Como san Vicente estaba profundamente convencido de que cinco virtudes misioneras eran necesarias en el servicio de los pobres, me parece que \u00e9stas deber\u00edan tener tambi\u00e9n un lugar prominente en la formaci\u00f3n espiritual y pastoral que ofrecemos al clero diocesano. Sencillez, humildad, dulzura, mortificaci\u00f3n, y celo ardiente son elementos irremplazables en la espiritualidad apost\u00f3lica entre los pobres.<\/p>\n

    El carisma de Vicente para reunir a los otros, clero y laicos, en el servicio de los pobres, para el trabajo en equipo para la caridad organizada deber\u00eda tambi\u00e9n ser una parte de lo que ofrecemos al clero.<\/p>\n

    5. Al intentar la Congregaci\u00f3n renovar esta obra fundacional, debe formar a los miembros que va a emplear.<\/em><\/p>\n

    De hecho, un buen n\u00famero de provincias env\u00edan ya a cohermanos de forma regular, a una formaci\u00f3n especializada para este ministerio. Es alentador ver tambi\u00e9n a las Provincias m\u00e1s j\u00f3venes mandar a sus miembros para ampliar estudios en filosof\u00eda, teolog\u00eda, escritura, espiritualidad, derecho can\u00f3nico, psicolog\u00eda, y programas varios relacionados con la direcci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

    En una \u00e9poca en la que tantos laicos est\u00e1n bien formados, los sacerdotes necesitan un alto nivel de preparaci\u00f3n. \u00abFormar a los formadores\u00bb constituye un reto muy alto. Una saludable consecuencia de la preparaci\u00f3n especializada de los cohermanos para este ministerio es que dota a la propia provincia de notables recursos y eleva el nivel general de cultura de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

    c. Algunas posibilidades pr\u00e1cticas<\/strong><\/h3>\n

    Volviendo a los Principios generales mencionados anteriormente, puedo presentar ahora algunas posibilidades pr\u00e1cticas. A trav\u00e9s de un di\u00e1logo continuo, otras nuevas saldr\u00e1n a la luz. Destaco unas cuantas a continuaci\u00f3n que sirvan de ayuda para que la Congregaci\u00f3n reflexione sobre la renovaci\u00f3n de este ministerio fundacional.<\/p>\n

    1. Ejercer el ministerio en seminarios diocesanos en el propio pa\u00eds.<\/em><\/p>\n

    En varios pa\u00edses, como ya se ha dicho, hay todav\u00eda una necesidad urgente de este servicio por parte de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En esos lugares, los obispos est\u00e1n dispuestos a menudo a usar nuestros servicios. A veces nos piden que asumamos total responsabilidad del personal docente y administraci\u00f3n de un seminario en su Di\u00f3cesis. Otras nos piden un equipo que trabaje con otros (sacerdotes diocesanos, miembros de otras comunidades, hermanas, laicos) en la realizaci\u00f3n de un programa de seminario. Tambi\u00e9n nos piden directores espirituales, profesores, o directores de educaci\u00f3n superior para trabajar con los que forman el equipo del seminario. Estas y otras formas de compromiso en los seminarios en su propio pa\u00eds son un modo muy v\u00e1lido de seguir a Cristo, Evangelizador de los Pobres, en particular si llevamos a esta obra la perspectiva de san Vicente.<\/p>\n

    2. Formar equipos \u00abnacionales\u00bb para equipar seminarios diocesanos en otros pa\u00edses.<\/p>\n

    Cuando recibimos llamadas de obispos de Asia, \u00c1frica, y Am\u00e9rica Latina, el reto es encontrar el modo de dar respuesta. Una de las formas es encontrar una provincia determinada que ofrezca un equipo. Esta es la pauta, por ejemplo, seguida para fundar el seminario de Chongoene en Xai-Xai en Mozambique, donde la Provincia de M\u00e9jico present\u00f3 voluntariamente un equipo. Este modelo tiene la ventaja de ofrecer un equipo cuyos miembros se conocen de antemano y quiz\u00e1s hayan trabajado juntos. Naturalmente se enfrentan con la dificultad de adaptarse a una cultura y lengua nuevas, as\u00ed como una nueva situaci\u00f3n eclesial al proponerse servir las necesidades de una Di\u00f3cesis extranjera.<\/p>\n

    3. Formar equipos \u00abinternacionales\u00bb de profesores en seminarios diocesanos de otros pa\u00edses.<\/em><\/p>\n

    En este modelo, el Superior General busca un equipo entre los miembros de varias provincias. Despu\u00e9s este equipo entra en un periodo de orientaci\u00f3n sobre la cultura y lengua del pa\u00eds y comienza a trabajar en com\u00fan por primera vez. Este es el modelo seguido en las Islas Salom\u00f3n (donde todos los miembros del equipo ten\u00edan la gran ventaja de saber el ingl\u00e9s ya). Una ventaja de este modelo es que los miembros del equipo aportan una amplia perspectiva de ministerio a una nueva situaci\u00f3n, puesto que proceden de culturas variadas. Una desventaja es que pueden tener una visi\u00f3n muy diferente del ministerio y muy variada educaci\u00f3n. Tambi\u00e9n tendr\u00e1n que dar los pasos para llegar a conocerse y conseguir trabajar en equipo.<\/p>\n

    4. Proveer directores espirituales y confesores.<\/em><\/p>\n

    La Congregaci\u00f3n ha proporcionado con frecuencia directores espirituales a los seminario diocesanos. La Provincia de Irlanda, por ejemplo, posee una larga tradici\u00f3n en este sentido en Maynooth y Clonliffe. Obispos de todos los continentes contin\u00faan acudiendo a la Congregaci\u00f3n en busca de directores espirituales para sus seminarios. Adem\u00e1s, cohermanos de numerosas provincias ofrecen sus servicios como confesores y directores espirituales para sacerdotes.<\/p>\n

    Otra posibilidad es ofrecer directores espirituales a las Di\u00f3cesis. Algunos obispos est\u00e1n deseosos de tener uno a disposici\u00f3n para sus sacerdotes. La Archidi\u00f3cesis de Los \u00c1ngeles, por ejemplo, estableci\u00f3 recientemente una Casa de Oraci\u00f3n para sus sacerdotes. Un equipo de directores espirituales est\u00e1 disponible, con sus miembros presentes all\u00ed en d\u00edas distintos, para atender a los sacerdotes. Uno de los cohermanos de la Provincia de Los \u00c1ngeles acaba de cumplir un per\u00edodo de tres a\u00f1os como director espiritual de los sacerdotes de la Di\u00f3cesis de Tucson. En su ministerio viajaba de un lugar a otro visitando a los sacerdotes de la Di\u00f3cesis y <\/strong>hablando con ellos en particular.<\/p>\n

    Desde luego que, para ocuparse en este ministerio, el cohermano. adem\u00e1s de estar dotado de los dones personales necesarios, debe poseer una formaci\u00f3n nada com\u00fan como director espiritual.<\/p>\n

    5. Dar ejercicios a seminaristas y a sacerdotes.<\/em><\/p>\n

    Los obispos buscan con frecuencia a buenos directores de ejercicios. Al comprometernos en este ministerio, es importante que nuestros ejercicios est\u00e9n muy bien orientados hacia una espiritualidad apost\u00f3lica para sacerdotes diocesanos. Al mismo tiempo, seg\u00fan se observa en el ministerio de san Vicente deben ir claramente sazonados con nuestro propio carisma, con especial \u00e9nfasis en la evangelizaci\u00f3n y servicio de los pobres.<\/p>\n

    En la Provincia de Irlanda, \u00abIntercesi\u00f3n por Sacerdotes\u00bb, una forma de retiro ofrecida por el P. Kevin Scallon y Sor Briege McKenna, ha tenido un gran \u00e9xito siendo exportado a muchos pa\u00edses.<\/p>\n

    6. Ofrecer programas de formaci\u00f3n permanente para sacerdotes.<\/em><\/p>\n

    Este es un ministerio muy dif\u00edcil, ya que, seg\u00fan se ha dicho ya, los sacerdotes, por lo general, no est\u00e1n muy inclinados a participar. La creatividad es esencial en la revitalizaci\u00f3n de este ministerio. En los \u00faltimos a\u00f1os varios sacerdotes han logrado desarrollar \u00abtalleres ambulantes\u00bb de unos d\u00edas de duraci\u00f3n que los obispos han ofrecido con entusiasmo a sus sacerdotes en sesiones de formaci\u00f3n permanente. Algunos obispos est\u00e1n convencidos de que, para que lleguen a ser eficaces estas sesiones deben ser obligatorias.<\/p>\n

    Como los seglares se lamentan a menudo de la escasa calidad de las homil\u00edas, y liturgia del domingo, los talleres de predicaci\u00f3n y formaci\u00f3n lit\u00fargica -temas ambos que san Vicente resaltaba con toda energ\u00eda- contin\u00faan siendo las mayores necesidades del clero.<\/p>\n

    En varios pa\u00edses cohermanos muy bien formados prestan sus servicios en oficinas diocesanas o nacionales para la formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

    7. Dar misiones populares.<\/em><\/p>\n

    Algunas de nuestras propias misiones populares, haci\u00e9ndose eco de la visi\u00f3n y pr\u00e1ctica de san Vicente, han reconocido la necesidad de dirigirse, no s\u00f3lo a la gente de una parroquia o \u00e1rea dadas, sino tambi\u00e9n al clero. Por ello, han incluido, dentro del contexto general de la misi\u00f3n, momentos de di\u00e1logo y renovaci\u00f3n con y para los sacerdotes de la parroquia, a menudo orientados hacia el ministerio en equipo, t\u00e1cticas de direcci\u00f3n, animaci\u00f3n espiritual, y puesta en marcha de consejos parroquiales.<\/p>\n

    8. Ofrecer hospitalidad.<\/em><\/p>\n

    En muchos lugares los sacerdotes diocesanos viven aislados unos de otros y experimentan la consiguiente soledad. La Congregaci\u00f3n puede conceder un sencillo, pero aut\u00e9ntico, servicio al ofrecerles hospitalidad, y compa\u00f1erismo. Si nuestras casas les ofrecen la oportunidad de hallar apoyo personal, descanso, quietud, oraci\u00f3n, una comida con otros, recreaci\u00f3n, o estudio tranquilo, les hemos prestado un servicio aut\u00e9ntico.<\/p>\n

    La renovaci\u00f3n de este aspecto del \u00abfin de la Congregaci\u00f3n\u00bb es importante en extremo para el bien de la Iglesia, para el servicio de los pobres, y para nuestra propia identidad. El clero tiene necesidades muy urgentes, pero en los \u00faltimos a\u00f1os nuestra propia contribuci\u00f3n a su formaci\u00f3n ha ca\u00eddo en picado. Se necesita una acci\u00f3n resuelta y creativa si vamos a ayudar eficazmente a resolver esta urgente necesidad de la iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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