{"id":21400,"date":"2015-05-08T07:10:40","date_gmt":"2015-05-08T05:10:40","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21400"},"modified":"2016-07-26T17:21:25","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:25","slug":"san-vicente-formador-del-clero","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-formador-del-clero\/","title":{"rendered":"San Vicente, formador del clero"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/strong>El ejemplo de su vida y las palabras de San Vicente influyeron notablemente en personas bien conocidas en la Iglesia y en la sociedad, y tambi\u00e9n en diversos grupos, como sus estrechos colaboradores, los candidatos a la Congregaci\u00f3n y los laicos que se pusieron bajo su direcci\u00f3n espiritual. Ser\u00eda interesante ver c\u00f3mo influy\u00f3 en la formaci\u00f3n de esos diversos grupos y comunidades, a saber, Caridades, Damas de la Caridad, Hijas de la Caridad y Visitandinas.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Nos alineamos con los convencidos de que San Vicente fue uno de los maestros de la vida espiritual y uno de los bien reconocidos formadores. La naturaleza de este art\u00edculo, sin embargo, nos obliga a limitar nuestra reflexi\u00f3n y a presentar al santo como formador del clero. Esta reflexi\u00f3n se inscribe y as\u00ed debe ser considerada en el contexto de los art\u00edculos presentados en este n\u00famero de Vincentiana.<\/em><\/p>\n

Para comenzar, conviene recordar la profunda convicci\u00f3n de Vicente de que el Esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or es el primer y principal formador de las personas. \u00c9l llama, concede la gracia y la fuerza, y despu\u00e9s contin\u00faa desempe\u00f1ando el papel de director espiritual de las personas y de las comunidades.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> A este empe\u00f1o, tan noble, que San Gregorio define como \u00abars artium<\/em>, regimen animarum\u00bb, <\/em>la divina Providencia, en su incomprensible caridad, llama a los pobres misioneros, los cuales deber\u00edan primero revestirse del Esp\u00edritu de Cristo y preguntarse continuamente qu\u00e9 har\u00eda Jesucristo en una semejante situaci\u00f3n.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

1. Formaci\u00f3n con el ejemplo y con el consejo<\/strong><\/h2>\n

Recordemos la influencia del ejemplo de Vicente en los sacerdotes y en los protestantes en Ch\u00e2tillon-les-Dombes: se levantaba a las cinco de la ma\u00f1ana, hac\u00eda media hora de oraci\u00f3n, pasaba muchas horas en el confesonario, visitaba a los feligreses, en particular a los pobres y necesitados para ayudarles de una manera sistem\u00e1tica. Su conducta despertaba la conciencia de los sacerdotes y era un reto para los protestantes.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Perm\u00edtasenos mencionar aqu\u00ed una actividad muy significativa, los ejercicios espirituales en la Casa de San L\u00e1zaro. Desde 1635, se recib\u00edan en ella a cuantos deseaban descubrir seriamente su vocaci\u00f3n y crecer en ella. Ped\u00edan ser recibidos pobres y ricos, j\u00f3venes y viejos, estudiantes y doctores, sacerdotes, beneficiados, oficiales del parlamento y de la justicia, comerciantes, artesanos, soldados y criados. Se calcula que en el per\u00edodo de 1635 a 1660 el n\u00famero de ejercitantes lleg\u00f3 a la cifra de unos 20.000. Estos ejercicios no eran unos ejercicios organizados y dirigidos por una determinada persona. Sin embargo cada ejercitante pod\u00eda pedir consejo a los misioneros o a los candidatos al estado sacerdotal. La presencia del santo creaba un ambiente de paz y de confianza. Un ejercitante confesaba, tiempo despu\u00e9s, que permanec\u00eda bajo la impresi\u00f3n de la personalidad del santo y que no le era posible expresar con cu\u00e1nto amor lo acogi\u00f3 Vicente en su casa.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> De hecho, Vicente recib\u00eda numerosas se\u00f1ales de gratitud tanto de los sacerdotes como de los seglares que hab\u00edan experimentado su hospitalidad.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Debemos recordar aqu\u00ed el celo de Vicente por el nombramiento de personas dignas para los cargos responsables en la Iglesia en el per\u00edodo de su pertenencia al Consejo de Conciencia, despu\u00e9s de la muerte de Luis XIII en 1643. Su influencia en la elecci\u00f3n de candidatos dignos para el nombramiento de obispos fue una importante contribuci\u00f3n a la reforma de la Iglesia en la Francia del siglo XVII, a pesar de que las no f\u00e1ciles relaciones con el cardenal Mazarino no facilitaban tal empe\u00f1o.<\/p>\n

2. Motivos para empe\u00f1arse en la formaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Tratamos ahora de describir las instituciones creadas para la formaci\u00f3n del clero, que influyeron poderosamente en la renovaci\u00f3n de la vida religiosa en Francia en el per\u00edodo que nos interesa. Vicente segu\u00eda paso a paso a la divina Providencia intentando no adelantarse al ritmo que ella le marcaba ni tampoco retrasarse.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Viendo el estado de la vida religiosa de los campesinos se convenci\u00f3 de que la divina Providencia lo llamaba a evangelizar a las pobres gentes del campo, abandonadas, e ignorantes de las verdades fundamentales de la fe necesarias para la salvaci\u00f3n. Muy pronto lleg\u00f3 a la convicci\u00f3n de que para conservar los buenos frutos de las misiones se requer\u00edan sacerdotes bien preparados y llenos de celo. Estaba asimismo bien convencido de que la renovaci\u00f3n de la Iglesia deb\u00eda comenzar por la reforma del clero, y que \u00e9sta ten\u00eda que iniciarse con su formaci\u00f3n. Despu\u00e9s de a\u00f1os de una rica experiencia, Vicente confes\u00f3: \u00abAl principio no pens\u00e1bamos ni mucho menos en servir a los eclesi\u00e1sticos; s\u00f3lo pens\u00e1bamos en nosotros y en los pobres\u2026 As\u00ed, al comienzo, la Compa\u00f1\u00eda s\u00f3lo se ocupaba de s\u00ed misma y de los pobres\u2026 Dios permiti\u00f3 que en nosotros s\u00f3lo se viera esto; pero, cuando lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos, nos llam\u00f3 a que contribuy\u00e9ramos a formar buenos sacerdotes, a dar buenos pastores a las parroquias y a ense\u00f1arles lo que tienen que saber y practicar\u00bb<\/em>. (SV XII, 83-84\u00a0 \/\u00a0 ES XI, 390). En vista de esta necesidad se crearon tres instituciones para la formaci\u00f3n del clero: los ejercicios de los ordenandos, las conferencias de los martes y los seminarios.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas actividades entraron muy pronto en uno de los fines principales de la Congregaci\u00f3n. El santo escribi\u00f3 que nuestro instituto tiene dos fines principales: la instrucci\u00f3n de la pobre gente del campo y la formaci\u00f3n del clero.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> El uno y el otro tienen igual importancia y estamos obligados a los dos.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Por tanto, si un misionero afirmara que ha sido enviado s\u00f3lo a evangelizar a los pobres campesinos \u2013afirma el santo\u2013 y no estuviera dispuesto a emplearse en la formaci\u00f3n del clero ser\u00eda un misionero a medias, habiendo sido enviado para las dos cosas.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

3. Los Ejercicios a los ordenandos<\/strong><\/h2>\n

Agust\u00edn Poitier, obispo de Beauvais, pidi\u00f3 a Vicente que predicara unos ejercicios a los ordenandos de su di\u00f3cesis en septiembre de 1628. Habiendo visto los excelentes resultados de tales ejercicios, su pr\u00e1ctica se introdujo en Par\u00eds, posteriormente en otras di\u00f3cesis de Francia y fuera de los confines de la naci\u00f3n, a saber, en G\u00e9nova y Roma. En la bula Salvatoris Nostri<\/em> estos ejercicios se mencionan como una de las principales actividades de la Congregaci\u00f3n. Vicente estaba profundamente convencido de que la divina Providencia hab\u00eda confiado esta obra a la Congregaci\u00f3n con el fin de preparar bien a los candidatos al santo estado del sacerdocio. Los sacerdotes bien preparados predicar\u00edan el Evangelio como agentes de pastoral, p\u00e1rrocos y hasta obispos.<\/p>\n

El santo acept\u00f3 esta obra con esp\u00edritu de humildad. Quer\u00eda que los misioneros predicaran las conferencias con sencillez, evitando las rebuscadas maneras de la ret\u00f3rica, convencido de que la sencillez edifica a los candidatos y que las verdades presentadas sencillamente son bien acogidas.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Durante los ejercicios, de 10 a 15 d\u00edas, Vicente no deseaba que se diera una s\u00edntesis de teolog\u00eda, pues estaba convencido de que los candidatos estaban mejor instruidos que los misioneros. \u00abNo se los ganar\u00e1 por la ciencia o por las cosas bonitas que se les digan; son m\u00e1s sabios que nosotros\u2026 lo que les impresiona son las virtudes que aqu\u00ed ven practicar\u00bb<\/em> (SV XI, 11\u00a0 \/\u00a0 ES XI, 706). El objetivo de los ejercicios era la inmediata preparaci\u00f3n pr\u00e1ctica para el sacramento del sacerdocio. Durante ellos los candidatos, en un clima de oraci\u00f3n, mediante el sacramento de la penitencia y el di\u00e1logo, deb\u00edan cerciorarse de su vocaci\u00f3n al estado sacerdotal y acceder a este servicio con pureza de intenci\u00f3n, es decir, para la gloria de Dios y la propia salvaci\u00f3n.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Vicente les ayudaba a profundizar en el esp\u00edritu de oraci\u00f3n, a conocer la teolog\u00eda pr\u00e1ctica, a aprender c\u00f3mo administrar los sacramentos. Les ense\u00f1aba con las palabras, pero sobre todo con el ejemplo de su oraci\u00f3n y con el modo edificante de celebrar la liturgia. En la formaci\u00f3n de los candidatos tomaban parte todos los cohermanos de la comunidad, hermanos coadjutores incluidos.<\/p>\n

Al principio Vicente prepar\u00f3 el plan de estos ejercicios. Posteriormente, en los a\u00f1os 1634-1635, cuatro sacerdotes prepararon un reglamento muy bien elaborado. Un misionero, con el cargo de director, organizaba los ejercicios y los dem\u00e1s cohermanos colaboraban con \u00e9l. El d\u00eda de su llegada los ordenandos eran recibidos por los miembros de la comunidad, quienes los conduc\u00edan a sus habitaciones y les explicaban el orden del d\u00eda.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Por la ma\u00f1ana se explicaban los fundamentos principales de la teolog\u00eda moral, el dec\u00e1logo, el derecho can\u00f3nico, los sacramentos y el s\u00edmbolo apost\u00f3lico. El programa preve\u00eda tambi\u00e9n la explicaci\u00f3n de las ceremonias de los respectivos sacramentos, sobre todo las relativas a la celebraci\u00f3n de la santa Misa. Como los participantes eran alrededor de 70 a 90, despu\u00e9s de la explicaci\u00f3n se divid\u00edan en grupos de 12 a 15 personas y, dirigidos por un misionero, dialogaban sobre los temas presentados en las lecciones y conferencias. El programa se\u00f1alaba tambi\u00e9n la oraci\u00f3n comunitaria y la celebraci\u00f3n en com\u00fan del Oficio. Desde el primer d\u00eda los ordenandos se preparaban para la confesi\u00f3n general de toda la vida o desde la \u00faltima general.<\/p>\n

Vicente atestigu\u00f3 que Dios bendec\u00eda esta obra. Los sacerdotes que as\u00ed se hab\u00edan preparado para la ordenaci\u00f3n permanec\u00edan fieles a la meditaci\u00f3n, a la celebraci\u00f3n edificante de la santa Misa y de los otros sacramentos, a la pr\u00e1ctica del examen de conciencia, a la visita a los enfermos en los hospitales y a los detenidos en las c\u00e1rceles, donde ense\u00f1aban las verdades de la fe, les dirig\u00edan conferencias y los confesaban. Finalmente, estos sacerdotes llevaban una vida ejemplar y muchos de ellos tuvieron cargos de mucha responsabilidad en la Iglesia.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

4. Las Conferencias de los Martes<\/strong><\/h2>\n

Las conferencias de los martes fueron una buena continuaci\u00f3n de la experiencia positiva de los ejercicios a los ordenandos y un ejemplo interesante de formaci\u00f3n permanente. Vicente confes\u00f3 que hab\u00eda conocido la existencia de encuentros en los que los participantes reflexionaban sobre temas de teolog\u00eda, de moral sobre todo, y resolv\u00edan casos de conciencia, pero que, por el contrario, no hab\u00eda conocido encuentros en los que se tratara de las virtudes del estado eclesi\u00e1stico, de la vida santa sacerdotal y del ejercicio responsable y constante de los deberes sacerdotales. En los encuentros organizados por el santo los participantes reflexionaban sobre los motivos para adquirir las virtudes propias del estado eclesi\u00e1stico, sobre la naturaleza de las mismas y sobre los medios m\u00e1s adecuados de practicarlas. Reflexionaban tambi\u00e9n sobre los deberes del clero para con Dios y para con el pr\u00f3jimo.<\/p>\n

En el reglamento de las conferencias leemos: \u00abLa compa\u00f1\u00eda de los se\u00f1ores eclesi\u00e1sticos\u2026 tiene por fin honrar la vida de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, su sacerdocio eterno, su santa familia y su amor a los pobres. Por eso cada uno de ellos procurar\u00e1 conformar su vida con la de Cristo, procurar la gloria de Dios en el estado eclesi\u00e1stico, en su familia y entre los pobres, incluso entre los del campo, seg\u00fan sus ocupaciones y los talentos que Dios les haya dado\u00bb<\/em> (SV XIII, 128\u00a0 \/\u00a0 ES X, 143). As\u00ed pues, el fin de la conferencia era la formaci\u00f3n de sus miembros para que vivieran su participaci\u00f3n en el eterno sacerdocio de Jes\u00fas, las virtudes de la santa familia y el amor de Cristo a los pobres. Los participantes se sensibilizaban respecto a las necesidades de los pobres, a los que deb\u00edan servir, y tambi\u00e9n se preparaban para dar misiones.<\/p>\n

El grupo coordinador se compon\u00eda de un director, de un prefecto, de dos asistentes y de un secretario. A los encuentros asist\u00edan sacerdotes, di\u00e1conos y subdi\u00e1conos. Antes de admitir a un nuevo miembro los responsables se informaban debidamente sobre \u00e9l. Una vez admitido, el nuevo miembro hac\u00eda ejercicios espirituales durante ocho d\u00edas y la confesi\u00f3n general. Los miembros de la conferencia se reun\u00edan todos los martes en la casa de San L\u00e1zaro o en el Colegio de Bons Enfants. Todos estaban obligados a asistir a todos los encuentros. Se comenzaba la conferencia con la invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, rezando el Veni Creator <\/em>y se conclu\u00eda con una ant\u00edfona mariana. El tema del encuentro, anunciado en la reuni\u00f3n precedente, se refer\u00eda a las pr\u00f3ximas fiestas lit\u00fargicas, a acontecimientos actuales, a los abusos y penurias de la sociedad. La conferencia y la discusi\u00f3n se desarrollaban con gran sencillez seg\u00fan el \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb. Cada uno de los asistentes, con sencillez y humildad, por escrito o de viva voz, hac\u00eda part\u00edcipes a los dem\u00e1s de sus pensamientos sobre la pr\u00e1ctica de las virtudes, sobre su naturaleza y medios para hacerlas realidad en su vida. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, la meditaci\u00f3n cotidiana, el oficio de las horas, la lectura del Nuevo Testamento, el examen de conciencia a mediod\u00eda y al atardecer eran tambi\u00e9n temas de reflexi\u00f3n en la conferencia. El Jueves Santo los asistentes renovaban las promesas del bautismo y la de obediencia hecha a su prelado en el d\u00eda de la ordenaci\u00f3n.<\/p>\n

Los miembros de la conferencia, como se ha indicado, se hab\u00edan sensibilizado respecto a las necesidades de los pobres. A partir de 1641 predicaban misiones, por ejemplo, a los galeotes y en el hospicio\u00a0 de \u00ablas peque\u00f1as casas\u00bb a las afueras de Par\u00eds. La misi\u00f3n predicada en 1641 en el barrio de Saint-Germain-des-Pr\u00e9s consigui\u00f3 frutos extraordinarios. Hubo conversiones, reconciliaciones, restituciones, reparaciones de esc\u00e1ndalos, cambios sorprendentes de vida. Aqu\u00ed est\u00e1 la mano de Dios, dec\u00edan los protagonistas de aquella incre\u00edble aventura. Podemos decir que la mano de Dios conduc\u00eda las actividades confiadas y humildes de Vicente.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

Desde 1633 hasta la muerte del santo se registraron m\u00e1s de 250 miembros de la Conferencia. Muchos de ellos ocuparon posteriormente importantes cargos en la Iglesia: 40 doctores de teolog\u00eda, 22 obispos, fundadores de comunidades religiosas, representantes en el parlamento, capellanes de la corte, can\u00f3nigos y p\u00e1rrocos.<\/p>\n

Despu\u00e9s de Par\u00eds, las Conferencias se fundaron en Puy (1636), Pontoise (1642) Angoull\u00eame (1647), Angers, Bordeaux y en otras ciudades cuyos nombres se desconocen.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Se fundaron tambi\u00e9n en Italia y en Irlanda.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

5. Los Seminarios<\/strong><\/h2>\n

Una contribuci\u00f3n significativa a la reforma de la Iglesia en la Francia del siglo XVII fue la creaci\u00f3n y direcci\u00f3n de los seminarios. Anteriormente algunos obispos, ya desde la mitad del siglo XV, hab\u00edan intentado el establecimiento de un seminario en sus di\u00f3cesis: en Italia (Pistoia, Florencia, Bolonia, Venecia, Roma), y en Francia (Reims, Aix, Ch\u00e2lon, Avi\u00f1\u00f3n). Estos intentos no hab\u00edan dado los resultados apetecidos.<\/p>\n

Viendo la necesidad de una s\u00f3lida preparaci\u00f3n al sacerdocio y pensando al mismo tiempo en la reforma del clero, el Concilio de Trento hab\u00eda decretado, el 15 de julio de 1563, la creaci\u00f3n de los seminarios en las distintas di\u00f3cesis. Vicente estaba convencido de que este decreto proven\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> En Francia lamentablemente la reforma tridentina se introdujo con notable retraso. El Parlamento franc\u00e9s, en realidad, no acept\u00f3 las ordenanzas del Concilio hasta el 7 de julio de 1615.<\/p>\n

En la obra de renovaci\u00f3n del estado eclesi\u00e1stico se estaban empe\u00f1ando importantes personajes de esa \u00e9poca, a saber: P. de B\u00e9rulle, Ch. de Condren, A. Bourdoise, J. J. Olier, A. Duval y Vicente de Pa\u00fal.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Los primeros intentos de organizar los seminarios no tuvieron \u00e9xito, sobre todo a causa de la diferencia de edad de los candidatos. Era muy dif\u00edcil preparar un buen programa que respondiera adecuadamente a edades tan dispares. Vicente dividi\u00f3 a los candidatos en dos grupos. Para los m\u00e1s j\u00f3venes fund\u00f3 el seminario menor y para los otros, que ya se preparaban directamente al sacerdocio, el seminario mayor.<\/p>\n

Este \u00faltimo revisti\u00f3 tres modalidades: el seminario parroquial, que de una manera pr\u00e1ctica preparaba a los candidatos para el servicio sacerdotal; el seminario-convictorio en el que se alojaban los alumnos que recib\u00edan la formaci\u00f3n intelectual fuera, en la universidad o en colegios de educaci\u00f3n superior; y finalmente los seminarios-colegios para la formaci\u00f3n intelectual y espiritual-lit\u00fargica. Los seminarios de los misioneros de la Congregaci\u00f3n pertenec\u00edan al tercer grupo; en ellos se pon\u00eda el acento especialmente en la preparaci\u00f3n pastoral.<\/p>\n

Los dos primeros seminarios confiados a los misioneros fueron los de Annecy y Alet. A ellos siguieron otros: Marsella, P\u00e9rigueux, Montpellier. Buen n\u00famero de obispos pidieron al santo que organizara un seminario en sus respectivas di\u00f3cesis. Al morir Vicente, los misioneros dirig\u00edan en Francia 16 seminarios. J. M. Rom\u00e1n, cita a H. Kamen, quien llega a afirmar que la obra capital de Vicente y su aportaci\u00f3n m\u00e1s decisiva a la reforma de Francia fue su contribuci\u00f3n a la formaci\u00f3n del clero: \u00abcambiar al pueblo cristiano cambiando para ello a sus ministros\u00bb<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente pon\u00eda a menudo de relieve la importancia de la formaci\u00f3n espiritual del clero y llamaba la atenci\u00f3n sobre las pr\u00e1cticas cotidianas de piedad: oraci\u00f3n, participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda, liturgia de las horas, meditaci\u00f3n y examen de conciencia. Escribi\u00f3 que la formaci\u00f3n consist\u00eda \u00abespecialmente en la vida interior y en la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n y de las virtudes; porque no basta con ense\u00f1arles el canto, las ceremonias y un poco de moral; lo principal es formarles en la devoci\u00f3n y en la piedad s\u00f3lida\u00bb<\/em> (SV, IV, 597\u00a0 \/\u00a0 ES IV, 555). El sacramento de la Penitencia y el de la Eucarist\u00eda ocupaban el puesto principal. El santo subrayaba la necesidad de las virtudes propias del estado eclesi\u00e1stico, de modo especial la obediencia y la castidad. \u00abLo que m\u00e1s le recomiendo en nombre de Nuestro Se\u00f1or es que forme a sus pensionistas en la vida interior. No carecer\u00e1n de ciencia si tienen virtud, ni de virtud si se entregan a la oraci\u00f3n; si \u00e9sta se hace bien y con fidelidad, los introducir\u00e1 sin duda en la pr\u00e1ctica de la mortificaci\u00f3n, del despego de los bienes, del amor a la obediencia, del celo por las almas y en todas las dem\u00e1s obligaciones\u00bb<\/em> (SV VIII, 3\u00a0 \/\u00a0 ES VIII, 8). Lo que se intentaba era introducir a los alumnos en una activa participaci\u00f3n de la liturgia, en el canto eclesi\u00e1stico, en la ense\u00f1anza del catecismo. Despu\u00e9s, seg\u00fan su edad, ir\u00edan estudiando otras materias.<\/p>\n

Vicente estaba convencido de que el fin de la formaci\u00f3n no era tanto la formaci\u00f3n intelectual cuanto, sobre todo, la espiritual y pastoral. De donde el acento sobre la importancia de las pr\u00e1cticas pastorales. El santo quer\u00eda formar buenos pastores, que fueran capaces de predicar, de catequizar, de administrar los sacramentos y resolver los casos de conciencia. En suma, quer\u00eda buenos pastores, piadosos, virtuosos y llenos de celo.<\/p>\n

Por eso Vicente aceptaba alguna parroquia vecina al seminario con el fin de dar a los seminaristas la posibilidad de la experiencia pastoral. \u00abLa experiencia nos ha hecho ver que, donde hay un seminario, es conveniente que tengamos tambi\u00e9n una parroquia para ejercitar en ella a los seminaristas, que aprenden mejor las funciones parroquiales con la pr\u00e1ctica que con la teor\u00eda\u00bb<\/em> (SV VII, 253-254\u00a0 \/\u00a0 ES VII, 220). Los seminaristas tomaban tambi\u00e9n parte en las misiones a los campesinos.<\/p>\n

Vicente era consciente de la gran importancia de la obra confiada a los misioneros por la divina Providencia. Dec\u00eda que los candidatos al sacerdocio constitu\u00edan el tesoro m\u00e1s precioso de la Iglesia, y que su formaci\u00f3n era el m\u00e1s noble empe\u00f1o, aunque tambi\u00e9n el m\u00e1s dif\u00edcil. En una ocasi\u00f3n dijo a los misioneros: \u00ab\u00a1Salvador m\u00edo! \u00a1C\u00f3mo deben entregarse a ti los pobres misioneros para contribuir a la formaci\u00f3n de buenos sacerdotes, ya que es la obra m\u00e1s dif\u00edcil, la m\u00e1s elevada, la m\u00e1s importante para la salvaci\u00f3n de las almas y progreso del cristianismo\u00bb<\/em> (SV XI, 7-8\u00a0 \/\u00a0 ES XI, 703). Por ello destinaba a este ministerio a los misioneros mejores y mejor preparados. Estaba convencido de que los misioneros deb\u00edan llenarse de los valores y virtudes sacerdotales para poder darlos a los dem\u00e1s. \u00abHemos de ser nosotros los primeros que nos llenemos\u2026, pues ser\u00eda casi in\u00fatil darles la instrucci\u00f3n y no el ejemplo. Hemos de ser embalses llenos de virtud para hacer que se derrame nuestra agua sin agotarnos jam\u00e1s, poseyendo ese esp\u00edritu que queremos que anime a los dem\u00e1s; pues nadie puede dar lo que no tiene. Pid\u00e1moselo, pues, a Nuestro Se\u00f1or y entregu\u00e9monos a \u00e9l para esforzarnos en conformar nuestra conducta y nuestras acciones a las suyas\u2026 Es de Nuestro Se\u00f1or de quien podremos aprender c\u00f3mo hemos de proceder siempre con humildad y con gracia, para atraerle los corazones sin cansar a nadie\u00bb<\/em> (SV IV, 597\u00a0 \/\u00a0 ES IV, 555). Escribi\u00f3 tambi\u00e9n: \u00abNo puedo menos de conjurarle, en nombre de Nuestro Se\u00f1or que quiere que todos sean buenos y perfectos eclesi\u00e1sticos, que haga todo cuanto pueda para ello, sin ahorrar oraciones, ni pl\u00e1ticas, ni ejercicios, ni buenos ejemplos. F\u00edjese, padre, son el tesoro de la Iglesia que (Dios le) ha confiado, y el campo en que usted (debe hacer) que florezcan las gracias que \u00e9l ha puesto en usted\u00bb<\/em> (SV VII, 30\u00a0 \/\u00a0 ES VII, 33). Este noble empe\u00f1o de la formaci\u00f3n del clero deber ser perseverante, lleno de seriedad, de humildad y animado del esp\u00edritu de una profunda fe.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/h2>\n

Muchos de los medios, modos, actitudes y experiencias de Vicente en la formaci\u00f3n del clero siguen conservando su actualidad y valor. Perm\u00edtasenos mencionar algunos de ellos: la distinci\u00f3n entre el seminario mayor y menor, la formaci\u00f3n con el ejemplo y la palabra, la colaboraci\u00f3n de toda la comunidad, el trabajo en grupos, el acento sobre la formaci\u00f3n espiritual, pastoral, comunitaria e intelectual, los ejercicios espirituales antes de la ordenaci\u00f3n, las pr\u00e1cticas pastorales, la buena preparaci\u00f3n para la celebraci\u00f3n digna de los sacramentos, la preparaci\u00f3n pedag\u00f3gica para la ense\u00f1anza el catecismo.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Pero de modo especial debemos subrayar la necesidad de la formaci\u00f3n permanente de los sacerdotes y de los miembros de los institutos de vida religiosa, que se ha de prolongar durante toda la vida como se pone de relieve con gran fuerza en los documentos del Papa y de los respectivos Dicasterios Romanos.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Uno de los campos en los que los misioneros realizan el fin de la Congregaci\u00f3n, como se expone en nuestras Constituciones, es precisamente la formaci\u00f3n del clero: \u00abEl fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es seguir a Cristo evangelizador de los pobres. Este fin se logra cuando sus miembros y comunidades, fieles a San Vicente\u2026 ayudan en su formaci\u00f3n a cl\u00e9rigos y laicos y los llevan a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres<\/em>\u00bb (C. 1). Se nos pide, consiguientemente, que ayudemos a los cl\u00e9rigos y a los laicos en su formaci\u00f3n y que tratemos de llevarlos a que participen en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. En el cap\u00edtulo sobre la actividad apost\u00f3lica leemos: \u00abRenu\u00e9vese oportuna y eficazmente la obra de la formaci\u00f3n del clero en los seminarios, que ya desde los or\u00edgenes se cuenta entre las actividades de la Congregaci\u00f3n. Presten, adem\u00e1s, los misioneros ayuda espiritual a los sacerdotes, favoreciendo su formaci\u00f3n continua y fomentando el estudio pastoral. Susciten en ellos el deseo de cumplir la opci\u00f3n de la Iglesia por los pobres\u00bb<\/em> (C. 15).<\/p>\n

En la historia de la Congregaci\u00f3n muchas provincias han escrito una hermosa p\u00e1gina en la formaci\u00f3n del clero. Actualmente debemos confesar que el n\u00famero de misioneros empe\u00f1ados en este servicio no es suficiente y lamentablemente est\u00e1 disminuyendo. El Superior General nos informa de que hay obispos, sobre todo en los pa\u00edses de misi\u00f3n, que piden misioneros para dirigir sus seminarios y ense\u00f1ar en ellos. Tales peticiones no llegan de los pa\u00edses de los otros continentes. Pero estoy convencido de que habr\u00e1 siempre obispos que pedir\u00e1n de nosotros directores espirituales capaces y bien preparados, sea para sus seminarios, sea para sus arciprestazgos, requerir\u00e1n confesores para los sacerdotes y seminaristas, predicadores de ejercicios y retiros espirituales, y conferencias de formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

Podemos tratar de encontrar otras posibilidades para ayudar al clero en su formaci\u00f3n, por ejemplo, organizar centros de formaci\u00f3n permanente, ofrecerles la posibilidad de hacer los ejercicios espirituales anuales en nuestras casas (hasta con nosotros), o los d\u00edas de retiro, darles la posibilidad de confesarse, hospedarlos en nuestras casas, interesarse por los sacerdotes ancianos, ense\u00f1ar en los seminarios, colaborar fraternalmente con el clero de la di\u00f3cesis tomando parte en las diversas iniciativas. Siempre permanece v\u00e1lido el ejemplo de vida. Podemos tambi\u00e9n escribir art\u00edculos y libros de espiritualidad sacerdotal y finalmente orar por su apostolado y santidad. Tambi\u00e9n aqu\u00ed puede ser realidad la famosa expresi\u00f3n del santo, de que \u00abel amor es inventivo hasta el infinito\u2026\u00bb<\/em> (SV XI, 146\u00a0 \/\u00a0 ES XI, 65).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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