{"id":21397,"date":"2017-05-13T08:29:29","date_gmt":"2017-05-13T06:29:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21397"},"modified":"2017-04-14T10:42:32","modified_gmt":"2017-04-14T08:42:32","slug":"que-es-la-formacion-permanente","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/que-es-la-formacion-permanente\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la Formaci\u00f3n Permanente?"},"content":{"rendered":"![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/San_Carlos_Borromeo.jpg?resize=300%2C158\")
La formaci\u00f3n permanente es un proceso de estar al d\u00eda en nues\u00adtra profesi\u00f3n elegida. La formaci\u00f3n inicial y la formaci\u00f3n profesional son s\u00f3lo las bases de un proceso continuado de estar preparado y al d\u00eda. Por lo tanto es una responsabilidad profesional comprometerse a continuar la formaci\u00f3n. Los profesionales se lo deben a las personas a quienes se han comprometido a servir y tambi\u00e9n a si mismos como profesionales responsables. Nadie quiere sufrir una operaci\u00f3n quir\u00far\u00adgica o tener un repuesto de cadera por un cirujano que est\u00e9 diez a\u00f1os retrasado en su profesi\u00f3n.<\/p>\n
Muchos profesionales, particularmente en el campo de la medi\u00adcina, demandan pr\u00e1cticas profesionales permanentes y nuevas titula\u00adciones en forma regular. Esto se hace frecuentemente por grupos de compa\u00f1eros en la profesi\u00f3n. La Iglesia y las comunidades religiosas de suyo no tienen estas pr\u00e1cticas, sino que tienen ocasionalmente talleres, reuniones anuales y sab\u00e1ticas, que, generalmente no requie\u00adren m\u00e1s que participaci\u00f3n a discreci\u00f3n personal. Algunas comunida\u00addes ciertamente est\u00e1n m\u00e1s avanzadas y m\u00e1s comprometidas en este campo que otras. Algunas veces las reuniones sirven de ocasi\u00f3n para preparar planes diocesanos o religiosos. Creo que es razonable decir que la participaci\u00f3n en movimientos contempor\u00e1neos, como El Cur\u00adsillo, El Encuentro Familiar Cristiano, Focolare, Neo-Catecumenado y Journaling, de una parte, y la preparaci\u00f3n profesional en sicolog\u00eda, consejo pastoral, trabajo social, direcci\u00f3n organizativa y administra\u00adtiva de otra, indican un profundo deseo de estar al d\u00eda, ser efectivo y profesional.<\/p>\n
El uso de la palabra \u00abprofesional\u00bb puede perturbar a ciertos lec\u00adtores, ya que estamos hablando de la Iglesia, el sacerdocio, comuni\u00addades religiosas y comunidades de vida apost\u00f3lica. La nuestra no es una profesi\u00f3n, es una vocaci\u00f3n arraigada en el Misterio Divino del Amor de Dios y los elementos intangibles que constituyen el coraz\u00f3n de nuestro compromiso de por vida. A\u00fan, hay una faceta profesional en nuestra vocaci\u00f3n. P\u00fablicamente nos mostramos capaces y compe\u00adtentes en guiar y servir al Pueblo de Dios y en proclamar la Buena Nueva al pueblo de buena voluntad. Profesamos ser evangelizadores y pastores capaces de partir el Pan con los que tienen hambre de la Palabra de Dios. Presumimos de ser l\u00edderes experimentados en for\u00admar comunidades de disc\u00edpulos comprometidos. Se espera que este\u00admos preparados para acompa\u00f1ar a Cristianos maduros en los vai\u00advenes del camino de su fe. Ser profesionales indica que nosotros tenemos que aceptar la responsabilidad de la tarea p\u00fablica que pro\u00adfesamos en servicio de otros.<\/p>\n
Cuando el Papa Juan XXIII convoc\u00f3 el Segundo Concilio Vati\u00adcano invent\u00f3 la expresi\u00f3n \u00abaggiornamento\u00bb, signi\ufb01cando: \u00abponerse al d\u00eda\u00bb. Fue su visi\u00f3n de la Iglesia que se hab\u00eda quedado atrasada y necesitaba ponerse al d\u00eda ante el mundo contempor\u00e1neo para rela\u00adcionarse y predicar el evangelio con e\ufb01cacia. Su visi\u00f3n fue prof\u00e9tica. El Papa preve\u00eda donde llevaba Dios a su pueblo. El d\u00eda de la apertura del Concilio, 11 de octubre de 1962 dijo en su homil\u00eda: \u00abLa Divina Providencia nos est\u00e1 llevando a un nuevo orden de relaciones huma\u00adnas\u00bb. Estaba claro que el nuevo orden ser\u00eda aquel en que los hombres no usaran la violencia para resolver las di\ufb01cultades y para construir la comunidad humana.<\/p>\n
Los Papas Pablo VI y Juan Pablo II siguieron el mismo camino cuando convocaron \u00abUna Nueva Evangelizaci\u00f3n\u00bb La Iglesia necesi\u00adtaba, en su visi\u00f3n, renovar sus fuerzas espirituales <\/strong>y usar nuevos m\u00e9todos <\/strong>yun vocabulario <\/strong>adecuado al pueblo de hoy. Esto implica un cambio en el signi\ufb01cado de \ufb01delidad. Fidelidad incluye ahora no solamente lo que Dios ha revelado en el pasado sino tambi\u00e9n a lo que Dios est\u00e1 preparando para nosotros en el futuro.<\/p>\nMi formaci\u00f3n inicial comenz\u00f3 en los a\u00f1os 1950, en un mundo que estaba a punto de morir. La formaci\u00f3n que yo recib\u00ed se parec\u00eda mucho m\u00e1s a lo que hab\u00eda terminado antes que a lo que iba a llegar. Nuestros textos de \ufb01losof\u00eda y teolog\u00eda estaban en Lat\u00edn y expresaban signi\ufb01cados inmovibles de dogma, moral y \ufb01losof\u00eda por medio de un lenguaje ya sin uso en aquellos d\u00edas; lo que se consideraba como una ventaja. Le iba bien al mundo esencialista de signi\ufb01cados en el que fuimos formados. Era un vocabulario especializado que nosotros esper\u00e1bamos otros compartir\u00edan para que ellos pudieran tambi\u00e9n comprender con la misma segura certeza las verdades fundamentales que iban a dirigir nuestras vidas. Ten\u00eda en si muchas ventajas y noso\u00adtros con frecuencia nos aprovechamos de este lenguaje en a\u00f1os des\u00adpu\u00e9s, pero nos ense\u00f1\u00f3 poco acerca del conocimiento hist\u00f3rico y del pensamiento cient\u00ed\ufb01co contempor\u00e1neo. Pon\u00eda mucho \u00e9nfasis en la esencia permanente de las cosas, mientras la ciencia ya desde tiem\u00adpos pasados hab\u00eda estado intentando explicar los cambios y los acci\u00addentes observables que nuestro pensamiento esencialista dej\u00f3 a un lado. Nuestra formaci\u00f3n era un ejemplo de pensamiento cl\u00e1sico.<\/p>\n
El mundo del pensamiento cl\u00e1sico hab\u00eda sido sometido a la fuerza ya durante mucho tiempo y tuvo que entregarse al mundo del pensamiento hist\u00f3rico, con mayor dramatismo durante y despu\u00e9s del<\/p>\n
Segundo Concilio Vaticano. En c\u00edrculos cat\u00f3licos a trav\u00e9s del siglo 20 los estudios de la Sagrada Escritura se encaminaron hacia el mundo de la historicidad, del pensamiento hist\u00f3rico, del desarrollo y del con\u00adcepto positivo del cambio. Investigaciones Patr\u00edsticas y Lit\u00fargicas a la vez arrojaron nuevas luces sobre la naturaleza evolucionista e his\u00adt\u00f3rica de la fe y el culto. La teolog\u00eda fue lenta en acercarse al campo de la investigaci\u00f3n, pero con el tiempo entr\u00f3 a trav\u00e9s del trabajo pio\u00adnero de Congar, De Lubac, Rahner, Von Baltasar, y Lonergan entre otros. Despu\u00e9s de todo, la religi\u00f3n Judeo-Cristiana es una religi\u00f3n hist\u00f3rica en el sentido m\u00e1s intimo de la palabra; nuestro Dios es el Dios de la historia.<\/p>\n
Adem\u00e1s de aceptar la naturaleza de la vida en el mundo, hist\u00f3\u00adrica, cambiante y evolucionista, hemos tenido que enfrentarnos con otras dos realidades. Una es la s\u00fabita velocidad del cambio en nues\u00adtro tiempo, la otra es la certeza de que una \u00e9poca se est\u00e1 terminando y otra est\u00e1 comenzando.<\/p>\n
La palabra \u00abconversi\u00f3n\u00bb en el pasado casi siempre indicaba un cambio singular, y frecuentemente dram\u00e1tico en el camino de nues\u00adtra vida, de una vida de pecado a una de obediencia a Dios o de una religi\u00f3n a otra. Hoy hablamos de una \u00abconversi\u00f3n continuada\u00bb o \u00abde una conversi\u00f3n permanente. Conversi\u00f3n, mientras aun a veces se re\ufb01ere a un cambio dram\u00e1tico, con m\u00e1s frecuencia se re\ufb01ere a la fre\u00adcuente y aun diaria vuelta hacia a Dios en nuevas circunstancias. Bernan Lonergan indica que el camino hacia la autenticidad, como persona y como creyente, exige \ufb01delidad diaria a las cinco leyes del ser humano que llevan a una conversi\u00f3n religiosa, moral, intelectual, ps\u00edquica y social. Es un proceso de por vida, d\u00eda a d\u00eda. Las cinco leyes son: Estar Atentos, Ser Inteligentes, Ser Razonables, Ser Res\u00adponsables y Amar a Dios.<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas llamadas a la conversi\u00f3n continuada, tambi\u00e9n debemos aprender siempre m\u00e1s. Podemos aprender con lecturas y estudio, por medio de los hechos y de las personas, por las circuns\u00adtancias de la vida diaria, escuchando, colaborando con otros, estando atentos al di\u00e1logo de la Iglesia con el mundo. Hay una avalancha de informaci\u00f3n que nos llega diariamente. Se requiere un h\u00e1bito de re\ufb02exi\u00f3n cr\u00edtica. Para este \ufb01n la formaci\u00f3n permanente puede ser una bendici\u00f3n especial. Nos ayuda a entender las cosas y guardar una mente serena.<\/p>\n
El Concilio Vaticano II tuvo un doble \u00edmpetu; uno fue la vuelta hacia las fuentes, y el otro su \u00abaggiornamento\u00bb, ponerse al d\u00eda y de esta forma recomponer nuestra relaci\u00f3n con el mundo. El Concilio invit\u00f3 a las congregaciones religiosas, entre las cuales nosotros est\u00e1\u00adbamos agrupados entonces, a volver hacia nuestros fundadores y fun\u00addadoras y recuperar nuestro carisma, renovar nuestro carisma en nuestro propio tiempo actual. La formaci\u00f3n continuada y la forma\u00adci\u00f3n permanente nos meten en la misma din\u00e1mica.<\/p>\n
Poseer de nuevo el carisma de San Vicente. <\/strong>Quiz\u00e1s las futuras generaciones de Pa\u00fales aprender\u00e1n durante la formaci\u00f3n inicial todo lo que ellos necesitan para conocer la vida de San Vicente, sus obras y su carisma, pero hoy d\u00eda es verdad que el reto del Concilio de vol\u00adver al carisma de San Vicente, aut\u00e9ntico y total, est\u00e1 por llegar. No obstante, por mucho que lo sintamos el intermedio de dos siglos y medio desde la muerte de San Vicente y la publicaci\u00f3n por Pierre Coste de los 14 vol\u00famenes de las cartas, conferencias y documentos, adem\u00e1s de la traducci\u00f3n a otras lenguas, estamos viviendo en un tiempo aceptable para volver a las ra\u00edces y recuperar el regalo de San Vicente para nosotros y para el mundo.<\/p>\nLos sesenta a\u00f1os desde la Segunda Guerra Mundial (1945-2005) han sido fruct\u00edferos en revelar el rostro de San Vicente de nuevo. Se ha dicho que las im\u00e1genes de San Vicente frecuentemente ocultan m\u00e1s que revelan al Santo. Una profunda investigaci\u00f3n de los tesoros de Coste y en los archivos de la Congregaci\u00f3n, mayor conocimiento de la historia y las costumbres de sus tiempos, viendo a San Vicente en su contexto, en relaci\u00f3n con los hechos y circunstancias en las que \u00e9l actu\u00f3 y en la que \u00e9l vio la direcci\u00f3n guiadora de la Providencia, todo esto ha dejado abierto el molde de \u00abSantidad\u00bb que le encerr\u00f3 y revel\u00f3 la humanidad y el genio de Vicente. Todo aun nos da una oportunidad de ver en el santuario de su vida interior de m\u00edstica comuni\u00f3n con el Cristo de la Caridad. Es evidente que para nuestra presente generaci\u00f3n la vida y carisma de San Vicente constituye una parte integral y necesaria de una formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n
Estar al d\u00eda. <\/strong>Esta es la otra y m\u00e1s evidente dimensi\u00f3n de la for\u00admaci\u00f3n permanente y la que compartimos con muchos en la Iglesia. Los tiempos han cambiado y la velocidad del cambio ha sido extraor\u00addinaria. Solamente en diez a\u00f1os hay, por ejemplo, un bill\u00f3n de usua\u00adrios de Internet, entre los cuales nos contamos nosotros mismos. Adem\u00e1s, han aparecido una consciencia mundial y una consciencia hist\u00f3rica. Bernard Lonergan escribe: \u00abEstamos conscientes de mu\u00adchas culturas muy diferentes que existen en el tiempo actual, y esta\u00admos conscientes de las grandes diferencias que separan las culturas presentes de las pasadas\u00bb. Cuando hab\u00eda una sola cultura y era, para todos los temas, Europa, nosotros que pertenecemos a ese mundo, directamente o derivadamente, ten\u00edamos un punto \ufb01jo desde el cual ve\u00edamos y med\u00edamos al resto del mundo. La realidad es que no habiendo una \u00fanica medida cultural, sino que hay muchas culturas y que estas son evaluadas por si mismas, no evaluadas desde fuera a trav\u00e9s de otra cultura, ha creado una revoluci\u00f3n en nuestra forma de pensar y sentir. Cada cultura tiene su propia y aut\u00e9ntica identidad y su conjunto de conceptos y valores. En este aspecto el car\u00e1cter inter\u00adnacional de la Congregaci\u00f3n y del CIF es una gran bendici\u00f3n. Los Pa\u00fales vienen de todo el mundo y son ap\u00f3stoles para todo el mundo. Esto, desde luego, indica que estamos llamados a una conversi\u00f3n permanente de inesperadas dimensiones en t\u00e9rminos de consciencia hist\u00f3rica y cultural.