![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/comentarios\/files\/2010\/12\/padre-mario.jpg?resize=224%2C239\" "\\"padre-mario\\"")
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Nos encontramos con este pasaje del libro de los N\u00fameros, que ha configurado en sus cap\u00edtulos diversas tradiciones de la traves\u00eda por el desierto que tambi\u00e9n encontramos en el \u00c9xodo. Aqu\u00ed se recoge la tradici\u00f3n de las quejas de Israel a Dios y un castigo por tal atrevimiento (Num 11,1-3) que nos recuerda a la narraci\u00f3n del becerro de oro del \u00c9xodo. A esto se suma las necesidades de comer tambi\u00e9n conocidas en el libro del \u00c9xodo (Num 11,4-9) y que en esta narraci\u00f3n de los N\u00fameros es circunstancia propicia para sustentar la decisi\u00f3n de crear una especie de representaci\u00f3n que pueda ayudar a Mois\u00e9s, quien tambi\u00e9n levanta su clamor a Dios, en la conducci\u00f3n del pueblo cuya conducta cada vez era m\u00e1s conflictiva (Num 11,10-15). La acci\u00f3n de profetizar quiz\u00e1 m\u00e1s a modo de \u00abprofetas ext\u00e1ticos\u00bb, de los que conocer\u00edan en aquellos tiempos, era un signo de la particularidad de estos hombres designados, pero que aqu\u00ed el libro de los N\u00fameros intenta justificarlo desde el deseo de Dios de infundir el esp\u00edritu que hab\u00eda otorgado a Mois\u00e9s para capacitarlo en su tarea y que \u00e9ste pueda extender a los setenta ancianos, ayudantes de Mois\u00e9s (Num 11,16-17; 25). Sin duda, esto refleja el asombro tanto del joven que corre a comunicar a Mois\u00e9s el caso de estos dos que se hallaban profetizando en el campamento y la tajante intervenci\u00f3n de Josu\u00e9 (Num 11,27-28). Quiz\u00e1 la respuesta de Mois\u00e9s tenga la mayor validez de profec\u00eda en el sentido teol\u00f3gico y que quiera intentar reflejar el texto (Num 11,29). La vocaci\u00f3n de ser el pueblo elegido no pasa solo por el hecho de que Dios despliegue su poder para manifestarse en favor suyo sino que exige al pueblo una actitud de receptividad a su manifestaci\u00f3n comprendiendo as\u00ed que no est\u00e1n solos en el camino del desierto aunque las cosas parezcan complicarse. El signo de la profec\u00eda de \u00e9xtasis de aquellos elegidos solo duro un poco, lo que se exige realmente en el pueblo elegido es la apertura a dejarse invadir por el esp\u00edritu de Dios y a leer los acontecimientos a la luz de la fe y la confianza en Dios y esto no debe durar poco, sino siempre. Este es el aut\u00e9ntico esp\u00edritu de profec\u00eda. Josu\u00e9 lo comprendi\u00f3 cuando m\u00e1s adelante puso clara su opci\u00f3n y la de su casa de servir siempre a Dios.<\/p>\n
La carta de Santiago va concluyendo con diversas exhortaciones y advertencias sobresaliendo est\u00e1 hacia los ricos en el contexto de la espera por la venida del Se\u00f1or (St 5,7s). No es raro escuchar estas advertencias a los ricos que nos recuerdan tambi\u00e9n las dichas en los evangelios. El peligro de las riquezas siempre est\u00e1n all\u00ed, latentes, y m\u00e1s para un cristiano, llamado a vivir la caridad y el desprendimiento de los bienes materiales porque nuestra esperanza est\u00e1 puesta en la recompensa del cielo cuando llegue el Se\u00f1or en gloria. Esta es la verdad cre\u00edble, pero luego entra a tallar la realidad del d\u00eda a d\u00eda. La mayor miseria del hombre rico es pensar que todo lo que tiene le servir\u00e1 para toda la vida; el problema es que nuestra vida es pasajera mientras que parece la riqueza perdurar\u00e1 aunque ya no para el goce personal truncado por la muerte, sino que tendr\u00e1 que pasar para otro y que quiz\u00e1 siga pensando lo mismo, gener\u00e1ndose un c\u00edrculo vicioso que destruye a todo el que lo rodea (St 5,1-3). Es el drama del que vive a expensas de su poder adquisitivo. Peor a\u00fan, cuando esta riqueza se ha obtenido de la manera m\u00e1s vil que es explotando a los que trabajan para uno (St 5,4). La exhortaci\u00f3n usa im\u00e1genes muy duras para estos personajes y que reflejan la seriedad de la situaci\u00f3n en el marco de la justicia (St 5,5-6). Para Santiago el juicio est\u00e1 por venir y para \u00e9stos con mucho m\u00e1s peso, pues si se aferran coherentemente a sus convicciones de \u00abriqueza terrenal\u00bb, pues coherentemente tendr\u00e1n que aceptar que las cosas cambiar\u00e1n rotundamente para ellos cuando se imponga el criterio de la fraternidad y de una salvaci\u00f3n donde la riqueza no tiene lugar ni espacio.<\/p>\n
Nuevamente estamos en el \u00abcontexto\u00bb del segundo anuncio de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n que Jes\u00fas da a conocer a sus disc\u00edpulos. Luego de la penosa discusi\u00f3n entre ellos acerca de qui\u00e9n era el mayor, Juan interviene avis\u00e1ndole al Maestro sobre uno que echaba demonios en su nombre y c\u00f3mo se lo hab\u00eda impedido (de seguro con sus compa\u00f1eros) porque no les segu\u00eda (Mc 9,38). Es curioso y puede sonar tonto,<\/p>\n
pero suena de verdad a una especie de deseo de configurar un equipo muy particular, donde no exista m\u00e1s que ellos y nadie m\u00e1s, herederos de un privilegio propio. M\u00e1s a\u00fan, el punto de referencia no es que aquel siga a Jes\u00fas sino que no les sigue a ellos. La respuesta de Jes\u00fas es contundente, aleccionadora y sorprendente. Hoy nuestros o\u00eddos tambi\u00e9n se pueden escandalizar. Todo aquel que pueda ayudar o colaborar a que Jes\u00fas sea reconocido como el Se\u00f1or, capaz de destruir las fuerzas del mal que esclavizan al hombre, no puede ser enemigo ni de Jes\u00fas ni de sus seguidores (Mc 9,39-40). Pero Jes\u00fas retoma la consideraci\u00f3n fundamental no qued\u00e1ndose solo en la parte de aquellos que pueden hacer signos de poder, sino incluso especificando a quienes pueden ser capaces de ofrecer signos, insignificantes a la vista, pero grandes en el sentido de colaboraci\u00f3n para el anuncio de la Buena Noticia (Mc 9,41). De esta forma, no hay peor actitud contraria para la Buena Noticia que el esc\u00e1ndalo. La fuerza del anuncio del evangelio de seguro al comienzo de la vida de las comunidades cristianas ten\u00eda una fuerza carism\u00e1tica arrolladora, pero eso no significaba que solo se daba credibilidad ante ello, sino que tambi\u00e9n se estaba haciendo necesario el reconocimiento de aquellas humildes y sencillas actitudes que hablaban m\u00e1s fuerte de la presencia del Reino y de la exigencia de seguir a Cristo. La conclusi\u00f3n de esta parte habla de todo aquellos que es posible evitar para no suscitar esc\u00e1ndalo en la comunidad perjudicando el crecimiento en la fe. No hagamos de nuestra vida algo perjudicial para los dem\u00e1s. No seamos materia inflamable que tenga que ser arrojado al desperdicio (Mc 9,43.45.47), cuando podemos hacer de nuestras vidas algo \u00fatil para los dem\u00e1s.<\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1nto quisi\u00e9ramos de verdad que el esp\u00edritu de profec\u00eda nos ayude! Necesitamos ver la realidad con los ojos de Dios. Pero para ello hay que cambiar la mirada, puesto que muchas veces las riquezas pueden desviarla, llev\u00e1ndonos a cometer excesos y da\u00f1os tanto para uno mismo como para los dem\u00e1s. Descubramos pues la verdadera riqueza de la colaboraci\u00f3n y la participaci\u00f3n en el crecimiento de la fe de los hermanos. No seamos obst\u00e1culos para ellos. No cerremos el patrimonio del amor y el poder de Dios en unos pocos. Si algo nos ayuda a ser mejores cristianos, agradezcamos de coraz\u00f3n a Dios, fijemos nuestra confianza en \u00e9l que nos propicia en tantos hermanos su revelaci\u00f3n y huyamos del esc\u00e1ndalo que hace mucho da\u00f1o a la comunidad. Un\u00e1monos con el salmo que recuerda con exactitud cu\u00e1l es la verdadera riqueza para el creyente: \u00abla ley del Se\u00f1or es perfecta y es descanso del alma\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"