{"id":184893,"date":"2015-06-23T06:05:25","date_gmt":"2015-06-23T04:05:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=184893"},"modified":"2016-07-26T17:41:05","modified_gmt":"2016-07-26T15:41:05","slug":"enciclica-laudato-si-05","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/enciclica-laudato-si-05\/","title":{"rendered":"Enc\u00edclica \u00abLaudato Si\u00bb 05"},"content":{"rendered":"

\"laudato<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo cuarto: Una ecolog\u00eda integral<\/h2>\n

137. Dado que todo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado, y que los problemas actuales requieren una mirada que tenga en cuenta todos los factores de la crisis mundial, propongo que nos detengamos ahora a pensar en los distintos aspectos de una ecolog\u00eda integral<\/i>, que incorpore claramente las dimensiones humanas y sociales.<\/p>\n

I. Ecolog\u00eda ambiental, econ\u00f3mica y social<\/b><\/h3>\n

138. La ecolog\u00eda estudia las relaciones entre los organismos vivientes y el ambiente donde se desarrollan. Tambi\u00e9n exige sentarse a pensar y a discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad, con la honestidad para poner en duda modelos de desarrollo, producci\u00f3n y consumo. No est\u00e1 de m\u00e1s insistir en que todo est\u00e1 conectado. El tiempo y el espacio no son independientes entre s\u00ed, y ni siquiera los \u00e1tomos o las part\u00edculas subat\u00f3micas se pueden considerar por separado. As\u00ed como los distintos componentes del planeta \u2013f\u00edsicos, qu\u00edmicos y biol\u00f3gicos\u2013 est\u00e1n relacionados entre s\u00ed, tambi\u00e9n las especies vivas conforman una red que nunca terminamos de reconocer y comprender. Buena parte de nuestra informaci\u00f3n gen\u00e9tica se comparte con muchos seres vivos. Por eso, los conocimientos fragmentarios y aislados pueden convertirse en una forma de ignorancia si se resisten a integrarse en una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de la realidad.<\/p>\n

139. Cuando se habla de \u00abmedio ambiente\u00bb, se indica particularmente una relaci\u00f3n, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos parte de ella y estamos interpenetrados. Las razones por las cuales un lugar se contamina exigen un an\u00e1lisis del funcionamiento de la sociedad, de su econom\u00eda, de su comportamiento, de sus maneras de entender la realidad. Dada la magnitud de los cambios, ya no es posible encontrar una respuesta espec\u00edfica e independiente para cada parte del problema. Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las interacciones de los sistemas naturales entre s\u00ed y con los sistemas sociales. No hay dos crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-ambiental. Las l\u00edneas para la soluci\u00f3n requieren una aproximaci\u00f3n integral para combatir la pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simult\u00e1neamente para cuidar la naturaleza.<\/p>\n

140. Debido a la cantidad y variedad de elementos a tener en cuenta, a la hora de determinar el impacto ambiental de un emprendimiento concreto, se vuelve indispensable dar a los investigadores un lugar preponderante y facilitar su interacci\u00f3n, con amplia libertad acad\u00e9mica. Esta investigaci\u00f3n constante deber\u00eda permitir reconocer tambi\u00e9n c\u00f3mo las distintas criaturas se relacionan conformando esas unidades mayores que hoy llamamos \u00abecosistemas\u00bb. No los tenemos en cuenta s\u00f3lo para determinar cu\u00e1l es su uso racional, sino porque poseen un valor intr\u00ednseco independiente de ese uso. As\u00ed como cada organismo es bueno y admirable en s\u00ed mismo por ser una criatura de Dios, lo mismo ocurre con el conjunto armonioso de organismos en un espacio determinado, funcionando como un sistema. Aunque no tengamos conciencia de ello, dependemos de ese conjunto para nuestra propia existencia. Cabe recordar que los ecosistemas intervienen en el secuestro de anh\u00eddrido carb\u00f3nico, en la purificaci\u00f3n del agua, en el control de enfermedades y plagas, en la formaci\u00f3n del suelo, en la descomposici\u00f3n de residuos y en much\u00edsimos otros servicios que olvidamos o ignoramos. Cuando advierten esto, muchas personas vuelven a tomar conciencia de que vivimos y actuamos a partir de una realidad que nos ha sido previamente regalada, que es anterior a nuestras capacidades y a nuestra existencia. Por eso, cuando se habla de \u00abuso sostenible\u00bb, siempre hay que incorporar una consideraci\u00f3n sobre la capacidad de regeneraci\u00f3n de cada ecosistema en sus diversas \u00e1reas y aspectos.<\/p>\n

141. Por otra parte, el crecimiento econ\u00f3mico tiende a producir automatismos y a homogeneizar, en orden a simplificar procedimientos y a reducir costos. Por eso es necesaria una ecolog\u00eda econ\u00f3mica, capaz de obligar a considerar la realidad de manera m\u00e1s amplia. Porque \u00abla protecci\u00f3n del medio ambiente deber\u00e1 constituir parte integrante del proceso de desarrollo y no podr\u00e1 considerarse en forma aislada\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Pero al mismo tiempo se vuelve actual la necesidad imperiosa del humanismo, que de por s\u00ed convoca a los distintos saberes, tambi\u00e9n al econ\u00f3mico, hacia una mirada m\u00e1s integral e integradora. Hoy el an\u00e1lisis de los problemas ambientales es inseparable del an\u00e1lisis de los contextos humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relaci\u00f3n de cada persona consigo misma, que genera un determinado modo de relacionarse con los dem\u00e1s y con el ambiente. Hay una interacci\u00f3n entre los ecosistemas y entre los diversos mundos de referencia social, y as\u00ed se muestra una vez m\u00e1s que \u00abel todo es superior a la parte\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

142. Si todo est\u00e1 relacionado, tambi\u00e9n la salud de las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida humana: \u00abCualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce da\u00f1os ambientales\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. En ese sentido, la ecolog\u00eda social es necesariamente institucional, y alcanza progresivamente las distintas dimensiones que van desde el grupo social primario, la familia, pasando por la comunidad local y la naci\u00f3n, hasta la vida internacional. Dentro de cada uno de los niveles sociales y entre ellos, se desarrollan las instituciones que regulan las relaciones humanas. Todo lo que las da\u00f1e entra\u00f1a efectos nocivos, como la perdida de la libertad, la injusticia y la violencia. Varios pa\u00edses se rigen con un nivel institucional precario, a costa del sufrimiento de las poblaciones y en beneficio de quienes se lucran con ese estado de cosas. Tanto en la administraci\u00f3n del Estado, como en las distintas expresiones de la sociedad civil, o en las relaciones de los habitantes entre s\u00ed, se registran con excesiva frecuencia conductas alejadas de las leyes. Estas pueden ser dictadas en forma correcta, pero suelen quedar como letra muerta. \u00bfPuede esperarse entonces que la legislaci\u00f3n y las normas relacionadas con el medio ambiente sean realmente eficaces? Sabemos, por ejemplo, que pa\u00edses poseedores de una legislaci\u00f3n clara para la protecci\u00f3n de bosques siguen siendo testigos mudos de la frecuente violaci\u00f3n de estas leyes. Adem\u00e1s, lo que sucede en una regi\u00f3n ejerce, directa o indirectamente, influencias en las dem\u00e1s regiones. As\u00ed, por ejemplo, el consumo de narc\u00f3ticos en las sociedades opulentas provoca una constante y creciente demanda de productos originados en regiones empobrecidas, donde se corrompen conductas, se destruyen vidas y se termina degradando el ambiente.<\/p>\n

II. Ecolog\u00eda cultural<\/b><\/h3>\n

143. Junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio hist\u00f3rico, art\u00edstico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad com\u00fan de un lugar y una base para construir una ciudad habitable. No se trata de destruir y de crear nuevas ciudades supuestamente m\u00e1s ecol\u00f3gicas, donde no siempre se vuelve deseable vivir. Hace falta incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar, manteniendo su identidad original. Por eso, la ecolog\u00eda tambi\u00e9n supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad en su sentido m\u00e1s amplio. De manera m\u00e1s directa, reclama prestar atenci\u00f3n a las culturas locales a la hora de analizar cuestiones relacionadas con el medio ambiente, poniendo en di\u00e1logo el lenguaje cient\u00edfico-t\u00e9cnico con el lenguaje popular. Es la cultura no s\u00f3lo en el sentido de los monumentos del pasado, sino especialmente en su sentido vivo, din\u00e1mico y participativo, que no puede excluirse a la hora de repensar la relaci\u00f3n del ser humano con el ambiente.<\/p>\n

144. La visi\u00f3n consumista del ser humano, alentada por los engranajes de la actual econom\u00eda globalizada, tiende a homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa variedad cultural, que es un tesoro de la humanidad. Por eso, pretender resolver todas las dificultades a trav\u00e9s de normativas uniformes o de intervenciones t\u00e9cnicas lleva a desatender la complejidad de las problem\u00e1ticas locales, que requieren la intervenci\u00f3n activa de los habitantes. Los nuevos procesos que se van gestando no siempre pueden ser incorporados en esquemas establecidos desde afuera, sino que deben partir de la misma cultura local. As\u00ed como la vida y el mundo son din\u00e1micos, el cuidado del mundo debe ser flexible y din\u00e1mico. Las soluciones meramente t\u00e9cnicas corren el riesgo de atender a s\u00edntomas que no responden a las problem\u00e1ticas m\u00e1s profundas. Hace falta incorporar la perspectiva de los derechos de los pueblos y las culturas, y as\u00ed entender que el desarrollo de un grupo social supone un proceso hist\u00f3rico dentro de un contexto cultural y requiere del continuado protagonismo de los actores sociales locales desde <\/i>su propia cultura. Ni siquiera la noci\u00f3n de calidad de vida puede imponerse, sino que debe entenderse dentro del mundo de s\u00edmbolos y h\u00e1bitos propios de cada grupo humano.<\/p>\n

145. Muchas formas altamente concentradas de explotaci\u00f3n y degradaci\u00f3n del medio ambiente no s\u00f3lo pueden acabar con los recursos de subsistencia locales, sino tambi\u00e9n con capacidades sociales que han permitido un modo de vida que durante mucho tiempo ha otorgado identidad cultural y un sentido de la existencia y de la convivencia. La desaparici\u00f3n de una cultura puede ser tanto o m\u00e1s grave que la desaparici\u00f3n de una especie animal o vegetal. La imposici\u00f3n de un estilo hegem\u00f3nico de vida ligado a un modo de producci\u00f3n puede ser tan da\u00f1ina como la alteraci\u00f3n de los ecosistemas.<\/p>\n

146. En este sentido, es indispensable prestar especial atenci\u00f3n a las comunidades abor\u00edgenes con sus tradiciones culturales. No son una simple minor\u00eda entre otras, sino que deben convertirse en los principales interlocutores, sobre todo a la hora de avanzar en grandes proyectos que afecten a sus espacios. Para ellos, la tierra no es un bien econ\u00f3mico, sino don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y sus valores. Cuando permanecen en sus territorios, son precisamente ellos quienes mejor los cuidan. Sin embargo, en diversas partes del mundo, son objeto de presiones para que abandonen sus tierras a fin de dejarlas libres para proyectos extractivos y agropecuarios que no prestan atenci\u00f3n a la degradaci\u00f3n de la naturaleza y de la cultura.<\/p>\n

III. Ecolog\u00eda de la vida cotidiana<\/b><\/h3>\n

146. Para que pueda hablarse de un aut\u00e9ntico desarrollo, habr\u00e1 que asegurar que se produzca una mejora integral en la calidad de vida humana, y esto implica analizar el espacio donde transcurre la existencia de las personas. Los escenarios que nos rodean influyen en nuestro modo de ver la vida, de sentir y de actuar. A la vez, en nuestra habitaci\u00f3n, en nuestra casa, en nuestro lugar de trabajo y en nuestro barrio, usamos el ambiente para expresar nuestra identidad. Nos esforzamos para adaptarnos al medio y, cuando un ambiente es desordenado, ca\u00f3tico o cargado de contaminaci\u00f3n visual y ac\u00fastica, el exceso de est\u00edmulos nos desaf\u00eda a intentar configurar una identidad integrada y feliz.<\/p>\n

148. Es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los l\u00edmites del ambiente, modificando los efectos adversos de los condicionamientos y aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad. Por ejemplo, en algunos lugares, donde las fachadas de los edificios est\u00e1n muy deterioradas, hay personas que cuidan con mucha dignidad el interior de sus viviendas, o se sienten c\u00f3modas por la cordialidad y la amistad de la gente. La vida social positiva y ben\u00e9fica de los habitantes derrama luz sobre un ambiente aparentemente desfavorable. A veces es encomiable la ecolog\u00eda humana que pueden desarrollar los pobres en medio de tantas limitaciones. La sensaci\u00f3n de asfixia producida por la aglomeraci\u00f3n en residencias y espacios con alta densidad poblacional se contrarresta si se desarrollan relaciones humanas cercanas y c\u00e1lidas, si se crean comunidades, si los l\u00edmites del ambiente se compensan en el interior de cada persona, que se siente contenida por una red de comuni\u00f3n y de pertenencia. De ese modo, cualquier lugar deja de ser un infierno y se convierte en el contexto de una vida digna.<\/p>\n

149. Tambi\u00e9n es cierto que la carencia extrema que se vive en algunos ambientes que no poseen armon\u00eda, amplitud y posibilidades de integraci\u00f3n facilita la aparici\u00f3n de comportamientos inhumanos y la manipulaci\u00f3n de las personas por parte de organizaciones criminales. Para los habitantes de barrios muy precarios, el paso cotidiano del hacinamiento al anonimato social que se vive en las grandes ciudades puede provocar una sensaci\u00f3n de desarraigo que favorece las conductas antisociales y la violencia. Sin embargo, quiero insistir en que el amor puede m\u00e1s. Muchas personas en estas condiciones son capaces de tejer lazos de pertenencia y de convivencia que convierten el hacinamiento en una experiencia comunitaria donde se rompen las paredes del yo y se superan las barreras del ego\u00edsmo. Esta experiencia de salvaci\u00f3n comunitaria es lo que suele provocar reacciones creativas para mejorar un edificio o un barrio<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

150. Dada la interrelaci\u00f3n entre el espacio y la conducta humana, quienes dise\u00f1an edificios, barrios, espacios p\u00fablicos y ciudades necesitan del aporte de diversas disciplinas que permitan entender los procesos, el simbolismo y los comportamientos de las personas. No basta la b\u00fasqueda de la belleza en el dise\u00f1o, porque m\u00e1s valioso todav\u00eda es el servicio a otra belleza: la calidad de vida de las personas, su adaptaci\u00f3n al ambiente, el encuentro y la ayuda mutua. Tambi\u00e9n por eso es tan importante que las perspectivas de los pobladores siempre completen el an\u00e1lisis del planeamiento urbano.<\/p>\n

151. Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensaci\u00f3n de arraigo, nuestro sentimiento de \u00abestar en casa\u00bb dentro de la ciudad que nos contiene y nos une. Es importante que las diferentes partes de una ciudad est\u00e9n bien integradas y que los habitantes puedan tener una visi\u00f3n de conjunto, en lugar de encerrarse en un barrio priv\u00e1ndose de vivir la ciudad entera como un espacio propio compartido con los dem\u00e1s. Toda intervenci\u00f3n en el paisaje urbano o rural deber\u00eda considerar c\u00f3mo los distintos elementos del lugar conforman un todo que es percibido por los habitantes como un cuadro coherente con su riqueza de significados. As\u00ed los otros dejan de ser extra\u00f1os, y se los puede sentir como parte de un \u00ab nosotros \u00bb que construimos juntos. Por esta misma raz\u00f3n, tanto en el ambiente urbano como en el rural, conviene preservar algunos lugares donde se eviten intervenciones humanas que los modifiquen constantemente.<\/p>\n

152. La falta de viviendas es grave en muchas partes del mundo, tanto en las zonas rurales como en las grandes ciudades, porque los presupuestos estatales s\u00f3lo suelen cubrir una peque\u00f1a parte de la demanda. No s\u00f3lo los pobres, sino una gran parte de la sociedad sufre serias dificultades para acceder a una vivienda propia. La posesi\u00f3n de una vivienda tiene mucho que ver con la dignidad de las personas y con el desarrollo de las familias. Es una cuesti\u00f3n central de la ecolog\u00eda humana. Si en un lugar ya se han desarrollado conglomerados ca\u00f3ticos de casas precarias, se trata sobre todo de urbanizar esos barrios, no de erradicar y expulsar. Cuando los pobres viven en suburbios contaminados o en conglomerados peligrosos, \u00aben el caso que se deba proceder a su traslado, y para no a\u00f1adir m\u00e1s sufrimiento al que ya padecen, es necesario proporcionar una informaci\u00f3n adecuada y previa, ofrecer alternativas de alojamientos dignos e implicar directamente a los interesados\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Al mismo tiempo, la creatividad deber\u00eda llevar a integrar los barrios precarios en una ciudad acogedora: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermosas son las ciudades que superan la desconfianza enfermiza e integran a los diferentes, y que hacen de esa integraci\u00f3n un nuevo factor de desarrollo! \u00a1Qu\u00e9 lindas son las ciudades que, aun en su dise\u00f1o arquitect\u00f3nico, est\u00e1n llenas de espacios que conectan, relacionan, favorecen el reconocimiento del otro!<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/a>\u00bb.<\/p>\n

153. La calidad de vida en las ciudades tiene mucho que ver con el transporte, que suele ser causa de grandes sufrimientos para los habitantes. En las ciudades circulan muchos autom\u00f3viles utilizados por una o dos personas, con lo cual el tr\u00e1nsito se hace complicado, el nivel de contaminaci\u00f3n es alto, se consumen cantidades enormes de energ\u00eda no renovable y se vuelve necesaria la construcci\u00f3n de m\u00e1s autopistas y lugares de estacionamiento que perjudican la trama urbana. Muchos especialistas coinciden en la necesidad de priorizar el transporte p\u00fablico. Pero algunas medidas necesarias dif\u00edcilmente ser\u00e1n pac\u00edficamente aceptadas por la sociedad sin una mejora sustancial de ese transporte, que en muchas ciudades significa un trato indigno a las personas debido a la aglomeraci\u00f3n, a la incomodidad o a la baja frecuencia de los servicios y a la inseguridad.<\/p>\n

154. El reconocimiento de la dignidad peculiar del ser humano muchas veces contrasta con la vida ca\u00f3tica que deben llevar las personas en nuestras ciudades. Pero esto no deber\u00eda hacer perder de vista el estado de abandono y olvido que sufren tambi\u00e9n algunos habitantes de zonas rurales, donde no llegan los servicios esenciales, y hay trabajadores reducidos a situaciones de esclavitud, sin derechos ni expectativas de una vida m\u00e1s digna.<\/p>\n

155. La ecolog\u00eda humana implica tambi\u00e9n algo muy hondo: la necesaria relaci\u00f3n de la vida del ser humano con la ley moral escrita en su propia naturaleza, necesaria para poder crear un ambiente m\u00e1s digno. Dec\u00eda Benedicto XVI que existe una \u00abecolog\u00eda del hombre\u00bb porque \u00abtambi\u00e9n el hombre posee una naturaleza que \u00e9l debe respetar y que no puede manipular a su antojo\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. En esta l\u00ednea, cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos sit\u00faa en una relaci\u00f3n directa con el ambiente y con los dem\u00e1s seres vivientes. La aceptaci\u00f3n del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa com\u00fan, mientras una l\u00f3gica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una l\u00f3gica a veces sutil de dominio sobre la creaci\u00f3n. Aprender a recibir el propio cuerpo, a cuidarlo y a respetar sus significados, es esencial para una verdadera ecolog\u00eda humana. Tambi\u00e9n la valoraci\u00f3n del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a s\u00ed mismo en el encuentro con el diferente. De este modo es posible aceptar gozosamente el don espec\u00edfico del otro o de la otra, obra del Dios creador, y enriquecerse rec\u00edprocamente. Por lo tanto, no es sana una actitud que pretenda \u00abcancelar la diferencia sexual porque ya no sabe confrontarse con la misma\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

IV. El principio del bien com\u00fan<\/b><\/h3>\n

156. La ecolog\u00eda humana es inseparable de la noci\u00f3n de bien com\u00fan, un principio que cumple un rol central y unificador en la \u00e9tica social. Es \u00abel conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro m\u00e1s pleno y m\u00e1s f\u00e1cil de la propia perfecci\u00f3n\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

157. El bien com\u00fan presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con derechos b\u00e1sicos e inalienables ordenados a su desarrollo integral. Tambi\u00e9n reclama el bienestar social y el desarrollo de los diversos grupos intermedios, aplicando el principio de la subsidiariedad. Entre ellos destaca especialmente la familia, como la c\u00e9lula b\u00e1sica de la sociedad. Finalmente, el bien com\u00fan requiere la paz social, es decir, la estabilidad y seguridad de un cierto orden, que no se produce sin una atenci\u00f3n particular a la justicia distributiva, cuya violaci\u00f3n siempre genera violencia. Toda la sociedad \u2013y en ella, de manera especial el Estado\u2013 tiene la obligaci\u00f3n de defender y promover el bien com\u00fan.<\/p>\n

158. En las condiciones actuales de la sociedad mundial, donde hay tantas inequidades y cada vez son m\u00e1s las personas descartables, privadas de derechos humanos b\u00e1sicos, el principio del bien com\u00fan se convierte inmediatamente, como l\u00f3gica e ineludible consecuencia, en un llamado a la solidaridad y en una opci\u00f3n preferencial por los m\u00e1s pobres. Esta opci\u00f3n implica sacar las consecuencias del destino com\u00fan de los bienes de la tierra, pero, como he intentado expresar en la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium<\/i><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, exige contemplar ante todo la inmensa dignidad del pobre a la luz de las m\u00e1s hondas convicciones creyentes. Basta mirar la realidad para entender que esta opci\u00f3n hoy es una exigencia \u00e9tica fundamental para la realizaci\u00f3n efectiva del bien com\u00fan.<\/p>\n

V. Justicia entre las generaciones <\/b><\/h3>\n

159. La noci\u00f3n de bien com\u00fan incorpora tambi\u00e9n a las generaciones futuras. Las crisis econ\u00f3micas internacionales han mostrado con crudeza los efectos da\u00f1inos que trae aparejado el desconocimiento de un destino com\u00fan, del cual no pueden ser excluidos quienes vienen detr\u00e1s de nosotros. Ya no puede hablarse de desarrollo sostenible sin una solidaridad intergeneracional. Cuando pensamos en la situaci\u00f3n en que se deja el planeta a las generaciones futuras, entramos en otra l\u00f3gica, la del don gratuito que recibimos y comunicamos. Si la tierra nos es donada, ya no podemos pensar s\u00f3lo desde un criterio utilitarista de eficiencia y productividad para el beneficio individual. No estamos hablando de una actitud opcional, sino de una cuesti\u00f3n b\u00e1sica de justicia, ya que la tierra que recibimos pertenece tambi\u00e9n a los que vendr\u00e1n. Los Obispos de Portugal han exhortado a asumir este deber de justicia: \u00abEl ambiente se sit\u00faa en la l\u00f3gica de la recepci\u00f3n. Es un pr\u00e9stamo que cada generaci\u00f3n recibe y debe transmitir a la generaci\u00f3n siguiente\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Una ecolog\u00eda integral posee esa mirada amplia.<\/p>\n

160. \u00bfQu\u00e9 tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los ni\u00f1os que est\u00e1n creciendo? Esta pregunta no afecta s\u00f3lo al ambiente de manera aislada, porque no se puede plantear la cuesti\u00f3n de modo fragmentario. Cuando nos interrogamos por el mundo que queremos dejar, entendemos sobre todo su orientaci\u00f3n general, su sentido, sus valores. Si no est\u00e1 latiendo esta pregunta de fondo, no creo que nuestras preocupaciones ecol\u00f3gicas puedan lograr efectos importantes. Pero si esta pregunta se plantea con valent\u00eda, nos lleva inexorablemente a otros cuestionamientos muy directos: \u00bfPara qu\u00e9 pasamos por este mundo? \u00bfpara qu\u00e9 vinimos a esta vida? \u00bfpara qu\u00e9 trabajamos y luchamos? \u00bfpara qu\u00e9 nos necesita esta tierra? Por eso, ya no basta decir que debemos preocuparnos por las futuras generaciones. Se requiere advertir que lo que est\u00e1 en juego es nuestra propia dignidad. Somos nosotros los primeros interesados en dejar un planeta habitable para la humanidad que nos suceder\u00e1. Es un drama para nosotros mismos, porque esto pone en crisis el sentido del propio paso por esta tierra.<\/p>\n

161. Las predicciones catastr\u00f3ficas ya no pueden ser miradas con desprecio e iron\u00eda. A las pr\u00f3ximas generaciones podr\u00edamos dejarles demasiados escombros, desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de desperdicio y de alteraci\u00f3n del medio ambiente ha superado las posibilidades del planeta, de tal manera que el estilo de vida actual, por ser insostenible, s\u00f3lo puede terminar en cat\u00e1strofes, como de hecho ya est\u00e1 ocurriendo peri\u00f3dicamente en diversas regiones. La atenuaci\u00f3n de los efectos del actual desequilibrio depende de lo que hagamos ahora mismo, sobre todo si pensamos en la responsabilidad que nos atribuir\u00e1n los que deber\u00e1n soportar las peores consecuencias.<\/p>\n

162. La dificultad para tomar en serio este desaf\u00edo tiene que ver con un deterioro \u00e9tico y cultural, que acompa\u00f1a al deterioro ecol\u00f3gico. El hombre y la mujer del mundo posmoderno corren el riesgo permanente de volverse profundamente individualistas, y muchos problemas sociales se relacionan con el inmediatismo ego\u00edsta actual, con las crisis de los lazos familiares y sociales, con las dificultades para el reconocimiento del otro. Muchas veces hay un consumo inmediatista y excesivo de los padres que afecta a los propios hijos, quienes tienen cada vez m\u00e1s dificultades para adquirir una casa propia y fundar una familia. Adem\u00e1s, nuestra incapacidad para pensar seriamente en las futuras generaciones est\u00e1 ligada a nuestra incapacidad para ampliar los intereses actuales y pensar en quienes quedan excluidos del desarrollo. No imaginemos solamente a los pobres del futuro, basta que recordemos a los pobres de hoy, que tienen pocos a\u00f1os de vida en esta tierra y no pueden seguir esperando. Por eso, \u00abadem\u00e1s de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Enc\u00edclica \u00abLaudato Si\u00bb, del Santo Padre Francisco, sobre el cuidado de la casa com\u00fan:<\/h2>\n\n\n\n\n
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Cap\u00edtulo cuarto: Una ecolog\u00eda integral 137. 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