{"id":183557,"date":"2015-06-22T02:26:37","date_gmt":"2015-06-22T00:26:37","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=183557"},"modified":"2016-07-26T17:41:05","modified_gmt":"2016-07-26T15:41:05","slug":"enciclica-laudato-si-04","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/enciclica-laudato-si-04\/","title":{"rendered":"Enc\u00edclica \u00abLaudato Si\u00bb 04"},"content":{"rendered":"

\"laudato<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo tercero: Ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica<\/h2>\n

101. No nos servir\u00e1 describir los s\u00edntomas, si no reconocemos la ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica. Hay un modo de entender la vida y la acci\u00f3n humana que se ha desviado y que contradice la realidad hasta da\u00f1arla. \u00bfPor qu\u00e9 no podemos detenernos a pensarlo? En esta reflexi\u00f3n propongo que nos concentremos en el paradigma tecnocr\u00e1tico dominante y en el lugar del ser humano y de su acci\u00f3n en el mundo.<\/p>\n

I. La tecnolog\u00eda: creatividad y poder<\/b><\/h3>\n

102. La humanidad ha ingresado en una nueva era en la que el poder\u00edo tecnol\u00f3gico nos pone en una encrucijada. Somos los herederos de dos siglos de enormes olas de cambio: el motor a vapor, el ferrocarril, el tel\u00e9grafo, la electricidad, el autom\u00f3vil, el avi\u00f3n, las industrias qu\u00edmicas, la medicina moderna, la inform\u00e1tica y, m\u00e1s recientemente, la revoluci\u00f3n digital, la rob\u00f3tica, las biotecnolog\u00edas y las nanotecnolog\u00edas. Es justo alegrarse ante estos avances, y entusiasmarse frente a las amplias posibilidades que nos abren estas constantes novedades, porque \u00abla ciencia y la tecnolog\u00eda son un maravilloso producto de la creatividad humana donada por Dios\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/a>. La modificaci\u00f3n de la naturaleza con fines \u00fatiles es una caracter\u00edstica de la humanidad desde sus inicios, y as\u00ed la t\u00e9cnica \u00abexpresa la tensi\u00f3n del \u00e1nimo humano hacia la superaci\u00f3n gradual de ciertos condicionamientos materiales\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/a>. La tecnolog\u00eda ha remediado innumerables males que da\u00f1aban y limitaban al ser humano. No podemos dejar de valorar y de agradecer el progreso t\u00e9cnico, especialmente en la medicina, la ingenier\u00eda y las comunicaciones. \u00bfY c\u00f3mo no reconocer todos los esfuerzos de muchos cient\u00edficos y t\u00e9cnicos, que han aportado alternativas para un desarrollo sostenible?<\/p>\n

103. La tecnociencia bien orientada no s\u00f3lo puede producir cosas realmente valiosas para mejorar la calidad de vida del ser humano, desde objetos dom\u00e9sticos \u00fatiles hasta grandes medios de transporte, puentes, edificios, lugares p\u00fablicos. Tambi\u00e9n es capaz de producir lo bello y de hacer \u00ab saltar \u00bb al ser humano inmerso en el mundo material al \u00e1mbito de la belleza. \u00bfSe puede negar la belleza de un avi\u00f3n, o de algunos rascacielos? Hay preciosas obras pict\u00f3ricas y musicales logradas con la utilizaci\u00f3n de nuevos instrumentos t\u00e9cnicos. As\u00ed, en la intenci\u00f3n de belleza del productor t\u00e9cnico y en el contemplador de tal belleza, se da el salto a una cierta plenitud propiamente humana.<\/p>\n

104. Pero no podemos ignorar que la energ\u00eda nuclear, la biotecnolog\u00eda, la inform\u00e1tica, el conocimiento de nuestro propio ADN y otras capacidades que hemos adquirido nos dan un tremendo poder. Mejor dicho, dan a quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econ\u00f3mico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero. Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre s\u00ed misma y nada garantiza que vaya a utilizarlo bien, sobre todo si se considera el modo como lo est\u00e1 haciendo. Basta recordar las bombas at\u00f3micas lanzadas en pleno siglo XX, como el gran despliegue tecnol\u00f3gico ostentado por el nazismo, por el comunismo y por otros reg\u00edmenes totalitarios al servicio de la matanza de millones de personas, sin olvidar que hoy la guerra posee un instrumental cada vez m\u00e1s mort\u00edfero. \u00bfEn manos de qui\u00e9nes est\u00e1 y puede llegar a estar tanto poder? Es tremendamente riesgoso que resida en una peque\u00f1a parte de la humanidad.<\/p>\n

105. Se tiende a creer \u00abque todo incremento del poder constituye sin m\u00e1s un progreso, un aumento de seguridad, de utilidad, de bienestar, de energ\u00eda vital, de plenitud de los valores\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/a>, como si la realidad, el bien y la verdad brotaran espont\u00e1neamente del mismo poder tecnol\u00f3gico y econ\u00f3mico. El hecho es que \u00abel hombre moderno no est\u00e1 preparado para utilizar el poder con acierto\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/a>, porque el inmenso crecimiento tecnol\u00f3gico no estuvo acompa\u00f1ado de un desarrollo del ser humano en responsabilidad, valores, conciencia. Cada \u00e9poca tiende a desarrollar una escasa autoconciencia de sus propios l\u00edmites. Por eso es posible que hoy la humanidad no advierta la seriedad de los desaf\u00edos que se presentan, y \u00abla posibilidad de que el hombre utilice mal el poder crece constantemente \u00bb cuando no est\u00e1 \u00ab sometido a norma alguna reguladora de la libertad, sino \u00fanicamente a los supuestos imperativos de la utilidad y de la seguridad\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/a>. El ser humano no es plenamente aut\u00f3nomo. Su libertad se enferma cuando se entrega a las fuerzas ciegas del inconsciente, de las necesidades inmediatas, del ego\u00edsmo, de la violencia. En ese sentido, est\u00e1 desnudo y expuesto frente a su propio poder, que sigue creciendo, sin tener los elementos para controlarlo. Puede disponer de mecanismos superficiales, pero podemos sostener que le falta una \u00e9tica s\u00f3lida, una cultura y una espiritualidad que realmente lo limiten y lo contengan en una l\u00facida abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

II. Globalizaci\u00f3n del paradigma tecnocr\u00e1tico<\/b><\/h3>\n

106. El problema fundamental es otro m\u00e1s profundo todav\u00eda: el modo como la humanidad de hecho ha asumido la tecnolog\u00eda y su desarrollo junto con un paradigma homog\u00e9neo y unidimensional<\/i>. En \u00e9l se destaca un concepto del sujeto que progresivamente, en el proceso l\u00f3gico-racional, abarca y as\u00ed posee el objeto que se halla afuera. Ese sujeto se despliega en el establecimiento del m\u00e9todo cient\u00edfico con su experimentaci\u00f3n, que ya es expl\u00edcitamente t\u00e9cnica de posesi\u00f3n, dominio y transformaci\u00f3n. Es como si el sujeto se hallara frente a lo informe totalmente disponible para su manipulaci\u00f3n. La intervenci\u00f3n humana en la naturaleza siempre ha acontecido, pero durante mucho tiempo tuvo la caracter\u00edstica de acompa\u00f1ar, de plegarse a las posibilidades que ofrecen las cosas mismas. Se trataba de recibir lo que la realidad natural de suyo permite, como tendiendo la mano. En cambio ahora lo que interesa es extraer todo lo posible de las cosas por la imposici\u00f3n de la mano humana, que tiende a ignorar u olvidar la realidad misma de lo que tiene delante. Por eso, el ser humano y las cosas han dejado de tenderse amigablemente la mano para pasar a estar enfrentados. De aqu\u00ed se pasa f\u00e1cilmente a la idea de un crecimiento infinito o ilimitado, que ha entusiasmado tanto a economistas, financistas y tecn\u00f3logos. Supone la mentira de la disponibilidad infinita de los bienes del planeta, que lleva a \u00abestrujarlo\u00bb hasta el l\u00edmite y m\u00e1s all\u00e1 del l\u00edmite. Es el presupuesto falso de que \u00abexiste una cantidad ilimitada de energ\u00eda y de recursos utilizables, que su regeneraci\u00f3n inmediata es posible y que los efectos negativos de las manipulaciones de la naturaleza pueden ser f\u00e1cilmente absorbidos\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

107. Podemos decir entonces que, en el origen de muchas dificultades del mundo actual, est\u00e1 ante todo la tendencia, no siempre consciente, a constituir la metodolog\u00eda y los objetivos de la tecnociencia en un paradigma de comprensi\u00f3n que condiciona la vida de las personas y el funcionamiento de la sociedad. Los efectos de la aplicaci\u00f3n de este molde a toda la realidad, humana y social, se constatan en la degradaci\u00f3n del ambiente, pero este es solamente un signo del reduccionismo que afecta a la vida humana y a la sociedad en todas sus dimensiones. Hay que reconocer que los objetos producto de la t\u00e9cnica no son neutros, porque crean un entramado que termina condicionando los estilos de vida y orientan las posibilidades sociales en la l\u00ednea de los intereses de determinados grupos de poder. Ciertas elecciones, que parecen puramente instrumentales, en realidad son elecciones acerca de la vida social que se quiere desarrollar.<\/p>\n

108. No puede pensarse que sea posible sostener otro paradigma cultural y servirse de la t\u00e9cnica como de un mero instrumento, porque hoy el paradigma tecnocr\u00e1tico se ha vuelto tan dominante que es muy dif\u00edcil prescindir de sus recursos, y m\u00e1s dif\u00edcil todav\u00eda es utilizarlos sin ser dominados por su l\u00f3gica. Se volvi\u00f3 contracultural elegir un estilo de vida con objetivos que puedan ser al menos en parte independientes de la t\u00e9cnica, de sus costos y de su poder globalizador y masificador. De hecho, la t\u00e9cnica tiene una inclinaci\u00f3n a buscar que nada quede fuera de su f\u00e9rrea l\u00f3gica, y \u00abel hombre que posee la t\u00e9cnica sabe que, en el fondo, esta no se dirige ni a la utilidad ni al bienestar, sino al dominio; el dominio, en el sentido m\u00e1s extremo de la palabra\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/a>. Por eso \u00abintenta controlar tanto los elementos de la naturaleza como los de la existencia humana\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/a>. La capacidad de decisi\u00f3n, la libertad m\u00e1s genuina y el espacio para la creatividad alternativa de los individuos se ven reducidos.<\/p>\n

109. El paradigma tecnocr\u00e1tico tambi\u00e9n tiende a ejercer su dominio sobre la econom\u00eda y la pol\u00edtica. La econom\u00eda asume todo desarrollo tecnol\u00f3gico en funci\u00f3n del r\u00e9dito, sin prestar atenci\u00f3n a eventuales consecuencias negativas para el ser humano. Las finanzas ahogan a la econom\u00eda real. No se aprendieron las lecciones de la crisis financiera mundial y con mucha lentitud se aprenden las lecciones del deterioro ambiental. En algunos c\u00edrculos se sostiene que la econom\u00eda actual y la tecnolog\u00eda resolver\u00e1n todos los problemas ambientales, del mismo modo que se afirma, con lenguajes no acad\u00e9micos, que los problemas del hambre y la miseria en el mundo simplemente se resolver\u00e1n con el crecimiento del mercado. No es una cuesti\u00f3n de teor\u00edas econ\u00f3micas, que quiz\u00e1s nadie se atreve hoy a defender, sino de su instalaci\u00f3n en el desarrollo f\u00e1ctico de la econom\u00eda. Quienes no lo afirman con palabras lo sostienen con los hechos, cuando no parece preocuparles una justa dimensi\u00f3n de la producci\u00f3n, una mejor distribuci\u00f3n de la riqueza, un cuidado responsable del ambiente o los derechos de las generaciones futuras. Con sus comportamientos expresan que el objetivo de maximizar los beneficios es suficiente. Pero el mercado por s\u00ed mismo no garantiza el desarrollo humano integral y la inclusi\u00f3n social<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/a>. Mientras tanto, tenemos un \u00absuperdesarrollo derrochador y consumista, que contrasta de modo inaceptable con situaciones persistentes de miseria deshumanizadora\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/a>, y no se elaboran con suficiente celeridad instituciones econ\u00f3micas y cauces sociales que permitan a los m\u00e1s pobres acceder de manera regular a los recursos b\u00e1sicos. No se termina de advertir cu\u00e1les son las ra\u00edces m\u00e1s profundas de los actuales desajustes, que tienen que ver con la orientaci\u00f3n, los fines, el sentido y el contexto social del crecimiento tecnol\u00f3gico y econ\u00f3mico.<\/p>\n

110. La especializaci\u00f3n propia de la tecnolog\u00eda implica una gran dificultad para mirar el conjunto. La fragmentaci\u00f3n de los saberes cumple su funci\u00f3n a la hora de lograr aplicaciones concretas, pero suele llevar a perder el sentido de la totalidad, de las relaciones que existen entre las cosas, del horizonte amplio, que se vuelve irrelevante. Esto mismo impide encontrar caminos adecuados para resolver los problemas m\u00e1s complejos del mundo actual, sobre todo del ambiente y de los pobres, que no se pueden abordar desde una sola mirada o desde un solo tipo de intereses. Una ciencia que pretenda ofrecer soluciones a los grandes asuntos, necesariamente deber\u00eda sumar todo lo que ha generado el conocimiento en las dem\u00e1s \u00e1reas del saber, incluyendo la filosof\u00eda y la \u00e9tica social. Pero este es un h\u00e1bito dif\u00edcil de desarrollar hoy. Por eso tampoco pueden reconocerse verdaderos horizontes \u00e9ticos de referencia. La vida pasa a ser un abandonarse a las circunstancias condicionadas por la t\u00e9cnica, entendida como el principal recurso para interpretar la existencia. En la realidad concreta que nos interpela, aparecen diversos s\u00edntomas que muestran el error, como la degradaci\u00f3n del ambiente, la angustia, la p\u00e9rdida del sentido de la vida y de la convivencia. As\u00ed se muestra una vez m\u00e1s que \u00abla realidad es superior a la idea\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

111. La cultura ecol\u00f3gica no se puede reducir a una serie de respuestas urgentes y parciales a los problemas que van apareciendo en torno a la degradaci\u00f3n del ambiente, al agotamiento de las reservas naturales y a la contaminaci\u00f3n. Deber\u00eda ser una mirada distinta, un pensamiento, una pol\u00edtica, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad que conformen una resistencia ante el avance del paradigma tecnocr\u00e1tico. De otro modo, aun las mejores iniciativas ecologistas pueden terminar encerradas en la misma l\u00f3gica globalizada. Buscar s\u00f3lo un remedio t\u00e9cnico a cada problema ambiental que surja es aislar cosas que en la realidad est\u00e1n entrelazadas y esconder los verdaderos y m\u00e1s profundos problemas del sistema mundial.<\/p>\n

112. Sin embargo, es posible volver a ampliar la mirada, y la libertad humana es capaz de limitar la t\u00e9cnica, orientarla y colocarla al servicio de otro tipo de progreso m\u00e1s sano, m\u00e1s humano, m\u00e1s social, m\u00e1s integral. La liberaci\u00f3n del paradigma tecnocr\u00e1tico reinante se produce de hecho en algunas ocasiones. Por ejemplo, cuando comunidades de peque\u00f1os productores optan por sistemas de producci\u00f3n menos contaminantes, sosteniendo un modelo de vida, de gozo y de convivencia no consumista. O cuando la t\u00e9cnica se orienta prioritariamente a resolver los problemas concretos de los dem\u00e1s, con la pasi\u00f3n de ayudar a otros a vivir con m\u00e1s dignidad y menos sufrimiento. Tambi\u00e9n cuando la intenci\u00f3n creadora de lo bello y su contemplaci\u00f3n logran superar el poder objetivante en una suerte de salvaci\u00f3n que acontece en lo bello y en la persona que lo contempla. La aut\u00e9ntica humanidad, que invita a una nueva s\u00edntesis, parece habitar en medio de la civilizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, casi imperceptiblemente, como la niebla que se filtra bajo la puerta cerrada. \u00bfSer\u00e1 una promesa permanente, a pesar de todo, brotando como una empecinada resistencia de lo aut\u00e9ntico?<\/p>\n

113. Por otra parte, la gente ya no parece creer en un futuro feliz, no conf\u00eda ciegamente en un ma\u00f1ana mejor a partir de las condiciones actuales del mundo y de las capacidades t\u00e9cnicas. Toma conciencia de que el avance de la ciencia y de la t\u00e9cnica no equivale al avance de la humanidad y de la historia, y vislumbra que son otros los caminos fundamentales para un futuro feliz. No obstante, tampoco se imagina renunciando a las posibilidades que ofrece la tecnolog\u00eda. La humanidad se ha modificado profundamente, y la sumatoria de constantes novedades consagra una fugacidad que nos arrastra por la superficie, en una \u00fanica direcci\u00f3n. Se hace dif\u00edcil detenernos para recuperar la profundidad de la vida. Si la arquitectura refleja el esp\u00edritu de una \u00e9poca, las megaestructuras y las casas en serie expresan el esp\u00edritu de la t\u00e9cnica globalizada, donde la permanente novedad de los productos se une a un pesado aburrimiento. No nos resignemos a ello y no renunciemos a preguntarnos por los fines y por el sentido de todo. De otro modo, s\u00f3lo legitimaremos la situaci\u00f3n vigente y necesitaremos m\u00e1s suced\u00e1neos para soportar el vac\u00edo.<\/p>\n

114. Lo que est\u00e1 ocurriendo nos pone ante la urgencia de avanzar en una valiente revoluci\u00f3n cultural. La ciencia y la tecnolog\u00eda no son neutrales, sino que pueden implicar desde el comienzo hasta el final de un proceso diversas intenciones o posibilidades, y pueden configurarse de distintas maneras. Nadie pretende volver a la \u00e9poca de las cavernas, pero s\u00ed es indispensable aminorar la marcha para mirar la realidad de otra manera, recoger los avances positivos y sostenibles, y a la vez recuperar los valores y los grandes fines arrasados por un desenfreno megal\u00f3mano.<\/p>\n

III. Crisis y consecuencias del antropocentrismo moderno<\/b><\/h3>\n

115. El antropocentrismo moderno, parad\u00f3jicamente, ha terminado colocando la raz\u00f3n t\u00e9cnica sobre la realidad, porque este ser humano \u00abni siente la naturaleza como norma v\u00e1lida, ni menos a\u00fan como refugio viviente. La ve sin hacer hip\u00f3tesis, pr\u00e1cticamente, como lugar y objeto de una tarea en la que se encierra todo, si\u00e9ndole indiferente lo que con ello suceda\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/a>. De ese modo, se debilita el valor que tiene el mundo en s\u00ed mismo. Pero si el ser humano no redescubre su verdadero lugar, se entiende mal a s\u00ed mismo y termina contradiciendo su propia realidad: \u00abNo s\u00f3lo la tierra ha sido dada por Dios al hombre, el cual debe usarla respetando la intenci\u00f3n originaria de que es un bien, seg\u00fan la cual le ha sido dada; incluso el hombre es para s\u00ed mismo un don de Dios y, por tanto, debe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

116. En la modernidad hubo una gran desmesura antropoc\u00e9ntrica que, con otro ropaje, hoy sigue da\u00f1ando toda referencia com\u00fan y todo intento por fortalecer los lazos sociales. Por eso ha llegado el momento de volver a prestar atenci\u00f3n a la realidad con los l\u00edmites que ella impone, que a su vez son la posibilidad de un desarrollo humano y social m\u00e1s sano y fecundo. Una presentaci\u00f3n inadecuada de la antropolog\u00eda cristiana pudo llegar a respaldar una concepci\u00f3n equivocada sobre la relaci\u00f3n del ser humano con el mundo. Se transmiti\u00f3 muchas veces un sue\u00f1o prometeico de dominio sobre el mundo que provoc\u00f3 la impresi\u00f3n de que el cuidado de la naturaleza es cosa de d\u00e9biles. En cambio, la forma correcta de interpretar el concepto del ser humano como \u00ab se\u00f1or \u00bb del universo consiste en entenderlo como administrador responsable<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

117. La falta de preocupaci\u00f3n por medir el da\u00f1o a la naturaleza y el impacto ambiental de las decisiones es s\u00f3lo el reflejo muy visible de un desinter\u00e9s por reconocer el mensaje que la naturaleza lleva inscrito en sus mismas estructuras. Cuando no se reconoce en la realidad misma el valor de un pobre, de un embri\u00f3n humano, de una persona con discapacidad \u2013por poner s\u00f3lo algunos ejemplos\u2013, dif\u00edcilmente se escuchar\u00e1n los gritos de la misma naturaleza. Todo est\u00e1 conectado. Si el ser humano se declara aut\u00f3nomo de la realidad y se constituye en dominador absoluto, la misma base de su existencia se desmorona, porque, \u00aben vez de desempe\u00f1ar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creaci\u00f3n, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebeli\u00f3n de la naturaleza\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

118. Esta situaci\u00f3n nos lleva a una constante esquizofrenia, que va de la exaltaci\u00f3n tecnocr\u00e1tica que no reconoce a los dem\u00e1s seres un valor propio, hasta la reacci\u00f3n de negar todo valor peculiar al ser humano. Pero no se puede prescindir de la humanidad. No habr\u00e1 una nueva relaci\u00f3n con la naturaleza sin un nuevo ser humano. No hay ecolog\u00eda sin una adecuada antropolog\u00eda. Cuando la persona humana es considerada s\u00f3lo un ser m\u00e1s entre otros, que procede de los juegos del azar o de un determinismo f\u00edsico, \u00abse corre el riesgo de que disminuya en las personas la conciencia de la responsabilidad\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/a>. Un antropocentrismo desviado no necesariamente debe dar paso a un \u00abbiocentrismo\u00bb, porque eso implicar\u00eda incorporar un nuevo desajuste que no s\u00f3lo no resolver\u00e1 los problemas sino que a\u00f1adir\u00e1 otros. No puede exigirse al ser humano un compromiso con respecto al mundo si no se reconocen y valoran al mismo tiempo sus capacidades peculiares de conocimiento, voluntad, libertad y responsabilidad.<\/p>\n

119. La cr\u00edtica al antropocentrismo desviado tampoco deber\u00eda colocar en un segundo plano el valor de las relaciones entre las personas. Si la crisis ecol\u00f3gica es una eclosi\u00f3n o una manifestaci\u00f3n externa de la crisis \u00e9tica, cultural y espiritual de la modernidad, no podemos pretender sanar nuestra relaci\u00f3n con la naturaleza y el ambiente sin sanar todas las relaciones b\u00e1sicas del ser humano. Cuando el pensamiento cristiano reclama un valor peculiar para el ser humano por encima de las dem\u00e1s criaturas, da lugar a la valoraci\u00f3n de cada persona humana, y as\u00ed provoca el reconocimiento del otro. La apertura a un \u00abt\u00fa\u00bb capaz de conocer, amar y dialogar sigue siendo la gran nobleza de la persona humana. Por eso, para una adecuada relaci\u00f3n con el mundo creado no hace falta debilitar la dimensi\u00f3n social del ser humano y tampoco su dimensi\u00f3n trascendente, su apertura al \u00abT\u00fa\u00bb divino. Porque no se puede proponer una relaci\u00f3n con el ambiente aislada de la relaci\u00f3n con las dem\u00e1s personas y con Dios. Ser\u00eda un individualismo rom\u00e1ntico disfrazado de belleza ecol\u00f3gica y un asfixiante encierro en la inmanencia.<\/p>\n

120. Dado que todo est\u00e1 relacionado, tampoco es compatible la defensa de la naturaleza con la justificaci\u00f3n del aborto. No parece factible un camino educativo para acoger a los seres d\u00e9biles que nos rodean, que a veces son molestos o inoportunos, si no se protege a un embri\u00f3n humano aunque su llegada sea causa de molestias y dificultades: \u00abSi se pierde la sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, tambi\u00e9n se marchitan otras formas de acogida provechosas para la vida social\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

121. Est\u00e1 pendiente el desarrollo de una nueva s\u00edntesis que supere falsas dial\u00e9cticas de los \u00faltimos siglos. El mismo cristianismo, manteni\u00e9ndose fiel a su identidad y al tesoro de verdad que recibi\u00f3 de Jesucristo, siempre se repiensa y se reexpresa en el di\u00e1logo con las nuevas situaciones hist\u00f3ricas, dejando brotar as\u00ed su eterna novedad<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El relativismo pr\u00e1ctico <\/i><\/h4>\n

122. Un antropocentrismo desviado da lugar a un estilo de vida desviado. En la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii gaudium <\/i>me refer\u00ed al relativismo pr\u00e1ctico que caracteriza nuestra \u00e9poca, y que es \u00abtodav\u00eda m\u00e1s peligroso que el doctrinal\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/a>. Cuando el ser humano se coloca a s\u00ed mismo en el centro, termina dando prioridad absoluta a sus conveniencias circunstanciales, y todo lo dem\u00e1s se vuelve relativo. Por eso no deber\u00eda llamar la atenci\u00f3n que, junto con la omnipresencia del paradigma tecnocr\u00e1tico y la adoraci\u00f3n del poder humano sin l\u00edmites, se desarrolle en los sujetos este relativismo donde todo se vuelve irrelevante si no sirve a los propios intereses inmediatos. Hay en esto una l\u00f3gica que permite comprender c\u00f3mo se alimentan mutuamente diversas actitudes que provocan al mismo tiempo la degradaci\u00f3n ambiental y la degradaci\u00f3n social.<\/p>\n

123. La cultura del relativismo es la misma patolog\u00eda que empuja a una persona a aprovecharse de otra y a tratarla como mero objeto, oblig\u00e1ndola a trabajos forzados, o convirti\u00e9ndola en esclava a causa de una deuda. Es la misma l\u00f3gica que lleva a la explotaci\u00f3n sexual de los ni\u00f1os, o al abandono de los ancianos que no sirven para los propios intereses. Es tambi\u00e9n la l\u00f3gica interna de quien dice: \u00ab Dejemos que las fuerzas invisibles del mercado regulen la econom\u00eda, porque sus impactos sobre la sociedad y sobre la naturaleza son da\u00f1os inevitables \u00bb. Si no hay verdades objetivas ni principios s\u00f3lidos, fuera de la satisfacci\u00f3n de los propios proyectos y de las necesidades inmediatas, \u00bfqu\u00e9 l\u00edmites pueden tener la trata de seres humanos, la criminalidad organizada, el narcotr\u00e1fico, el comercio de diamantes ensangrentados y de pieles de animales en v\u00edas de extinci\u00f3n? \u00bfNo es la misma l\u00f3gica relativista la que justifica la compra de \u00f3rganos a los pobres con el fin de venderlos o de utilizarlos para experimentaci\u00f3n, o el descarte de ni\u00f1os porque no responden al deseo de sus padres? Es la misma l\u00f3gica del \u00abusa y tira\u00bb, que genera tantos residuos s\u00f3lo por el deseo desordenado de consumir m\u00e1s de lo que realmente se necesita. Entonces no podemos pensar que los proyectos pol\u00edticos o la fuerza de la ley ser\u00e1n suficientes para evitar los comportamientos que afectan al ambiente, porque, cuando es la cultura la que se corrompe y ya no se reconoce alguna verdad objetiva o unos principios universalmente v\u00e1lidos, las leyes s\u00f3lo se entender\u00e1n como imposiciones arbitrarias y como obst\u00e1culos a evitar.<\/p>\n

Necesidad de preservar el trabajo <\/i><\/h4>\n

124. En cualquier planteo sobre una ecolog\u00eda integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo, tan sabiamente desarrollado por san Juan Pablo II en su enc\u00edclica Laborem exercens<\/i>. Recordemos que, seg\u00fan el relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n, Dios coloc\u00f3 al ser humano en el jard\u00edn reci\u00e9n creado (cf. Gn <\/i>2,15) no s\u00f3lo para preservar lo existente (cuidar), sino para trabajar sobre ello de manera que produzca frutos (labrar). As\u00ed, los obreros y artesanos \u00abaseguran la creaci\u00f3n eterna\u00bb (Si <\/i> 38,34). En realidad, la intervenci\u00f3n humana que procura el prudente desarrollo de lo creado es la forma m\u00e1s adecuada de cuidarlo, porque implica situarse como instrumento de Dios para ayudar a brotar las potencialidades que \u00e9l mismo coloc\u00f3 en las cosas: \u00abDios puso en la tierra medicinas y el hombre prudente no las desprecia\u00bb (Si <\/i>38,4).<\/p>\n

125. Si intentamos pensar cu\u00e1les son las relaciones adecuadas del ser humano con el mundo que lo rodea, emerge la necesidad de una correcta concepci\u00f3n del trabajo porque, si hablamos sobre la relaci\u00f3n del ser humano con las cosas, aparece la pregunta por el sentido y la finalidad de la acci\u00f3n humana sobre la realidad. No hablamos s\u00f3lo del trabajo manual o del trabajo con la tierra, sino de cualquier actividad que implique alguna transformaci\u00f3n de lo existente, desde la elaboraci\u00f3n de un informe social hasta el dise\u00f1o de un desarrollo tecnol\u00f3gico. Cualquier forma de trabajo tiene detr\u00e1s una idea sobre la relaci\u00f3n que el ser humano puede o debe establecer con lo otro de s\u00ed. La espiritualidad cristiana, junto con la admiraci\u00f3n contemplativa de las criaturas que encontramos en san Francisco de As\u00eds, ha desarrollado tambi\u00e9n una rica y sana comprensi\u00f3n sobre el trabajo, como podemos encontrar, por ejemplo, en la vida del beato Carlos de Foucauld y sus disc\u00edpulos.<\/p>\n

126. Recojamos tambi\u00e9n algo de la larga tradici\u00f3n del monacato. Al comienzo favorec\u00eda en cierto modo la fuga del mundo, intentando escapar de la decadencia urbana. Por eso, los monjes buscaban el desierto, convencidos de que era el lugar adecuado para reconocer la presencia de Dios. Posteriormente, san Benito de Nursia propuso que sus monjes vivieran en comunidad combinando la oraci\u00f3n y la lectura con el trabajo manual (ora et labora<\/i>). Esta introducci\u00f3n del trabajo manual impregnado de sentido espiritual fue revolucionaria. Se aprendi\u00f3 a buscar la maduraci\u00f3n y la santificaci\u00f3n en la compenetraci\u00f3n entre el recogimiento y el trabajo. Esa manera de vivir el trabajo nos vuelve m\u00e1s cuidadosos y respetuosos del ambiente, impregna de sana sobriedad nuestra relaci\u00f3n con el mundo.<\/p>\n

127. Decimos que \u00abel hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econ\u00f3mico-social\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/a>. No obstante, cuando en el ser humano se da\u00f1a la capacidad de contemplar y de respetar, se crean las condiciones para que el sentido del trabajo se desfigure<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/a>. Conviene recordar siempre que el ser humano es \u00abcapaz de ser por s\u00ed mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso moral y de su desarrollo espiritual\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. El trabajo deber\u00eda ser el \u00e1mbito de este m\u00faltiple desarrollo personal, donde se ponen en juego muchas dimensiones de la vida: la creatividad, la proyecci\u00f3n del futuro, el desarrollo de capacidades, el ejercicio de los valores, la comunicaci\u00f3n con los dem\u00e1s, una actitud de adoraci\u00f3n. Por eso, en la actual realidad social mundial, m\u00e1s all\u00e1 de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad econ\u00f3mica, es necesario que \u00abse siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo <\/i>por parte de todos\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

128. Estamos llamados al trabajo desde nuestra creaci\u00f3n. No debe buscarse que el progreso tecnol\u00f3gico reemplace cada vez m\u00e1s el trabajo humano, con lo cual la humanidad se da\u00f1ar\u00eda a s\u00ed misma. El trabajo es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduraci\u00f3n, de desarrollo humano y de realizaci\u00f3n personal. En este sentido, ayudar a los pobres con dinero debe ser siempre una soluci\u00f3n provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo deber\u00eda ser siempre permitirles una vida digna a trav\u00e9s del trabajo. Pero la orientaci\u00f3n de la econom\u00eda ha propiciado un tipo de avance tecnol\u00f3gico para reducir costos de producci\u00f3n en raz\u00f3n de la disminuci\u00f3n de los puestos de trabajo, que se reemplazan por m\u00e1quinas. Es un modo m\u00e1s como la acci\u00f3n del ser humano puede volverse en contra de \u00e9l mismo. La disminuci\u00f3n de los puestos de trabajo \u00abtiene tambi\u00e9n un impacto negativo en el plano econ\u00f3mico por el progresivo desgaste del \u201ccapital social\u201d, es decir, del conjunto de relaciones de confianza, fiabilidad, y respeto de las normas, que son indispensables en toda convivencia civil\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. En definitiva, \u00ablos costes humanos son siempre tambi\u00e9n costes econ\u00f3micos <\/i> y las disfunciones econ\u00f3micas comportan igualmente costes humanos\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Dejar de invertir en las personas para obtener un mayor r\u00e9dito inmediato es muy mal negocio para la sociedad.<\/p>\n

129. Para que siga siendo posible dar empleo, es imperioso promover una econom\u00eda que favorezca la diversidad productiva y la creatividad empresarial. Por ejemplo, hay una gran variedad de sistemas alimentarios campesinos y de peque\u00f1a escala que sigue alimentando a la mayor parte de la poblaci\u00f3n mundial, utilizando una baja proporci\u00f3n del territorio y del agua, y produciendo menos residuos, sea en peque\u00f1as parcelas agr\u00edcolas, huertas, caza y recolecci\u00f3n silvestre o pesca artesanal. Las econom\u00edas de escala, especialmente en el sector agr\u00edcola, terminan forzando a los peque\u00f1os agricultores a vender sus tierras o a abandonar sus cultivos tradicionales. Los intentos de algunos de ellos por avanzar en otras formas de producci\u00f3n m\u00e1s diversificadas terminan siendo in\u00fatiles por la dificultad de conectarse con los mercados regionales y globales o porque la infraestructura de venta y de transporte est\u00e1 al servicio de las grandes empresas. Las autoridades tienen el derecho y la responsabilidad de tomar medidas de claro y firme apoyo a los peque\u00f1os productores y a la variedad productiva. Para que haya una libertad econ\u00f3mica de la que todos efectivamente se beneficien, a veces puede ser necesario poner l\u00edmites a quienes tienen mayores recursos y poder financiero. Una libertad econ\u00f3mica s\u00f3lo declamada, pero donde las condiciones reales <\/i>impiden que muchos puedan acceder realmente a ella, y donde se deteriora el acceso al trabajo, se convierte en un discurso contradictorio que deshonra a la pol\u00edtica. La actividad empresarial, que es una noble vocaci\u00f3n orientada a producir riqueza y a mejorar el mundo para todos, puede ser una manera muy fecunda de promover la regi\u00f3n donde instala sus emprendimientos, sobre todo si entiende que la creaci\u00f3n de puestos de trabajo es parte ineludible de su servicio al bien com\u00fan.<\/p>\n

Innovaci\u00f3n biol\u00f3gica a partir de la investigaci\u00f3n<\/i><\/h4>\n

130. En la visi\u00f3n filos\u00f3fica y teol\u00f3gica de la creaci\u00f3n que he tratado de proponer, queda claro que la persona humana, con la peculiaridad de su raz\u00f3n y de su ciencia, no es un factor externo que deba ser totalmente excluido. No obstante, si bien el ser humano puede intervenir en vegetales y animales, y hacer uso de ellos cuando es necesario para su vida, el Catecismo <\/i>ense\u00f1a que las experimentaciones con animales s\u00f3lo son leg\u00edtimas \u00absi se mantienen en l\u00edmites razonables y contribuyen a cuidar o salvar vidas humanas\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Recuerda con firmeza que el poder humano tiene l\u00edmites y que \u00abes contrario a la dignidad humana hacer sufrir in\u00fatilmente a los animales y sacrificar sin necesidad sus vidas\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Todo uso y experimentaci\u00f3n \u00abexige un respeto religioso de la integridad de la creaci\u00f3n\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

131. Quiero recoger aqu\u00ed la equilibrada posici\u00f3n de san Juan Pablo II, quien resaltaba los beneficios de los adelantos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, que \u00abmanifiestan cu\u00e1n noble es la vocaci\u00f3n del hombre a participar responsablemente en la acci\u00f3n creadora de Dios\u00bb, pero al mismo tiempo recordaba que \u00abtoda intervenci\u00f3n en un \u00e1rea del ecosistema debe considerar sus consecuencias en otras \u00e1reas\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Expresaba que la Iglesia valora el aporte \u00abdel estudio y de las aplicaciones de la biolog\u00eda molecular, completada con otras disciplinas, como la gen\u00e9tica, y su aplicaci\u00f3n tecnol\u00f3gica en la agricultura y en la industria\u00bb<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>, aunque tambi\u00e9n dec\u00eda que esto no debe dar lugar a una \u00abindiscriminada manipulaci\u00f3n gen\u00e9tica\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> que ignore los efectos negativos de estas intervenciones. No es posible frenar la creatividad humana. Si no se puede prohibir a un artista el despliegue de su capacidad creadora, tampoco se puede inhabilitar a quienes tienen especiales dones para el desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico, cuyas capacidades han sido donadas por Dios para el servicio a los dem\u00e1s. Al mismo tiempo, no pueden dejar de replantearse los objetivos, los efectos, el contexto y los l\u00edmites \u00e9ticos de esa actividad humana que es una forma de poder con altos riesgos.<\/p>\n

132. En este marco deber\u00eda situarse cualquier reflexi\u00f3n acerca de la intervenci\u00f3n humana sobre los vegetales y animales, que hoy implica mutaciones gen\u00e9ticas generadas por la biotecnolog\u00eda, en orden a aprovechar las posibilidades presentes en la realidad material. El respeto de la fe a la raz\u00f3n implica prestar atenci\u00f3n a lo que la misma ciencia biol\u00f3gica, desarrollada de manera independiente con respecto a los intereses econ\u00f3micos, puede ense\u00f1ar acerca de las estructuras biol\u00f3gicas y de sus posibilidades y mutaciones. En todo caso, una intervenci\u00f3n leg\u00edtima es aquella que act\u00faa en la naturaleza \u00abpara ayudarla a desarrollarse en su l\u00ednea, la de la creaci\u00f3n, la querida por Dios\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

133. Es dif\u00edcil emitir un juicio general sobre el desarrollo de organismos gen\u00e9ticamente modificados (OMG), vegetales o animales, m\u00e9dicos o agropecuarios, ya que pueden ser muy diversos entre s\u00ed y requerir distintas consideraciones. Por otra parte, los riesgos no siempre se atribuyen a la t\u00e9cnica misma sino a su aplicaci\u00f3n inadecuada o excesiva. En realidad, las mutaciones gen\u00e9ticas muchas veces fueron y son producidas por la misma naturaleza. Ni siquiera aquellas provocadas por la intervenci\u00f3n humana son un fen\u00f3meno moderno. La domesticaci\u00f3n de animales, el cruzamiento de especies y otras pr\u00e1cticas antiguas y universalmente aceptadas pueden incluirse en estas consideraciones. Cabe recordar que el inicio de los desarrollos cient\u00edficos de cereales transg\u00e9nicos estuvo en la observaci\u00f3n de una bacteria que natural y espont\u00e1neamente produc\u00eda una modificaci\u00f3n en el genoma de un vegetal. Pero en la naturaleza estos procesos tienen un ritmo lento, que no se compara con la velocidad que imponen los avances tecnol\u00f3gicos actuales, aun cuando estos avances tengan detr\u00e1s un desarrollo cient\u00edfico de varios siglos.<\/p>\n

134. Si bien no hay comprobaci\u00f3n contundente acerca del da\u00f1o que podr\u00edan causar los cereales transg\u00e9nicos a los seres humanos, y en algunas regiones su utilizaci\u00f3n ha provocado un crecimiento econ\u00f3mico que ayud\u00f3 a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser relativizadas. En muchos lugares, tras la introducci\u00f3n de estos cultivos, se constata una concentraci\u00f3n de tierras productivas en manos de pocos debido a \u00abla progresiva desaparici\u00f3n de peque\u00f1os productores que, como consecuencia de la p\u00e9rdida de las tierras explotadas, se han visto obligados a retirarse de la producci\u00f3n directa\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Los m\u00e1s fr\u00e1giles se convierten en trabajadores precarios, y muchos empleados rurales terminan migrando a miserables asentamientos de las ciudades. La expansi\u00f3n de la frontera de estos cultivos arrasa con el complejo entramado de los ecosistemas, disminuye la diversidad productiva y afecta el presente y el futuro de las econom\u00edas regionales. En varios pa\u00edses se advierte una tendencia al desarrollo de oligopolios en la producci\u00f3n de granos y de otros productos necesarios para su cultivo, y la dependencia se agrava si se piensa en la producci\u00f3n de granos est\u00e9riles que terminar\u00eda obligando a los campesinos a comprarlos a las empresas productoras.<\/p>\n

135. Sin duda hace falta una atenci\u00f3n constante, que lleve a considerar todos los aspectos \u00e9ticos implicados. Para eso hay que asegurar una discusi\u00f3n cient\u00edfica y social que sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la informaci\u00f3n disponible y de llamar a las cosas por su nombre. A veces no se pone sobre la mesa la totalidad de la informaci\u00f3n, que se selecciona de acuerdo con los propios intereses, sean pol\u00edticos, econ\u00f3micos o ideol\u00f3gicos. Esto vuelve dif\u00edcil desarrollar un juicio equilibrado y prudente sobre las diversas cuestiones, considerando todas las variables atinentes. Es preciso contar con espacios de discusi\u00f3n donde todos aquellos que de alg\u00fan modo se pudieran ver directa o indirectamente afectados (agricultores, consumidores, autoridades, cient\u00edficos, semilleras, poblaciones vecinas a los campos fumigados y otros) puedan exponer sus problem\u00e1ticas o acceder a informaci\u00f3n amplia y fidedigna para tomar decisiones tendientes al bien com\u00fan presente y futuro. Es una cuesti\u00f3n ambiental de car\u00e1cter complejo, por lo cual su tratamiento exige una mirada integral de todos sus aspectos, y esto requerir\u00eda al menos un mayor esfuerzo para financiar diversas l\u00edneas de investigaci\u00f3n libre e interdisciplinaria que puedan aportar nueva luz.<\/p>\n

136. Por otra parte, es preocupante que cuando algunos movimientos ecologistas defienden la integridad del ambiente, y con raz\u00f3n reclaman ciertos l\u00edmites a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, a veces no aplican estos mismos principios a la vida humana. Se suele justificar que se traspasen todos los l\u00edmites cuando se experimenta con embriones humanos vivos. Se olvida que el valor inalienable de un ser humano va m\u00e1s all\u00e1 del grado de su desarrollo. De ese modo, cuando la t\u00e9cnica desconoce los grandes principios \u00e9ticos, termina considerando leg\u00edtima cualquier pr\u00e1ctica. Como vimos en este cap\u00edtulo, la t\u00e9cnica separada de la \u00e9tica dif\u00edcilmente ser\u00e1 capaz de autolimitar su poder.<\/p>\n

Enc\u00edclica \u00abLaudato Si\u00bb, del Santo Padre Francisco, sobre el cuidado de la casa com\u00fan:<\/h2>\n\n\n\n\n
Descarga en formato PDF:<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
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Cap\u00edtulo tercero: Ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica 101. No nos servir\u00e1 describir los s\u00edntomas, si no reconocemos la ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica. Hay un modo de entender la vida y la acci\u00f3n … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":180766,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[100],"tags":[139],"class_list":["post-183557","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-documentos-pontificios","tag-san-benito"],"yoast_head":"\nEnc\u00edclica "Laudato Si" 04 - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/enciclica-laudato-si-04\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Enc\u00edclica "Laudato Si" 04 - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Cap\u00edtulo tercero: Ra\u00edz humana de la crisis ecol\u00f3gica 101. 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La bondad del orden creado 311. \"Y vio Dios que estaba bien\" (Gn 1, 25). Estas palabras que leemos en el primer cap\u00edtulo del Libro del G\u00e9nesis, muestran el sentido de la obra realizada por \u00c9l. 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