{"id":17568,"date":"2018-05-20T08:29:49","date_gmt":"2018-05-20T06:29:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=17568"},"modified":"2018-04-30T10:24:31","modified_gmt":"2018-04-30T08:24:31","slug":"el-superior-local","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-superior-local\/","title":{"rendered":"El Superior Local"},"content":{"rendered":"

Para redactar esta conferencia me serv\u00ed de un m\u00e9todo \u00fatil en mi caso particular.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Durante dos jornadas examin\u00e9 diversas publicaciones referentes a la figura del superior. Comenc\u00e9 ojeando los documentos conciliares, las Constituciones y Estatutos, el derecho de la Iglesia, la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abVida Consagrada\u00bb y algunos estudios aparecidos en revistas vicencianas. Tambi\u00e9n tuve en cuenta la obra del P. F\u00e9lix Contassot, C.M.: Saint Vincent de Paul. Guide des Sup\u00e9rieurs, <\/em>Par\u00eds 1964, y la obra del Superior General, P. A. Fiat, publicada en Par\u00eds el a\u00f1o 1901 con el siguiente t\u00edtulo: Manuel des Sup\u00e9rieurs de la Congregation de la Mission. <\/em>Posteriormente examin\u00e9 con calma los escritos de San Vicen\u00adte, repasando la mayor parte de los pasajes en los que el santo se refiere al superior local.<\/p>\n

Enseguida me percat\u00e9 de un hecho particular. Esta tem\u00e1tica ha interesa\u00addo a los misioneros de la C.M. en todas las \u00e9pocas. Tambi\u00e9n me di cuenta de que la vida comunitaria y, en consecuencia, el modo de gobernarla hab\u00eda experimentado cambios te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos de cierta consideraci\u00f3n. Un de\u00adtalle me llam\u00f3 la atenci\u00f3n al acercarme a las ense\u00f1anzas de San Vicente sobre el superior local. El Santo Fundador contaba en su haber con una gran experiencia sobre el gobierno de la comunidad. Por otra parte, dejadas a un lado ciertas pr\u00e1cticas y tendencias propias de su \u00e9poca, los criterios de go\u00adbierno y las cualidades del superior, se\u00f1aladas por San Vicente, gozan de inequ\u00edvoca actualidad. Nada tiene de extra\u00f1o que las publicaciones recien\u00adtes hayan recogido en sus p\u00e1ginas gran parte de las indicaciones sobre el su\u00adperior local, diseminadas en las cartas y conferencias del Santo.<\/p>\n

Recuerdo un episodio en cierto sentido significativo. La Asamblea Ge\u00adneral de 1998 recibi\u00f3 65 postulados, enviados por los misioneros y Provin\u00adcias de la C.M. El postulado n.\u00b0 61, redactado por m\u00ed, ped\u00eda a la Asamblea lo siguiente: \u00abPublique el Superior General una gu\u00eda pr\u00e1ctica del superior local\u00bb. La Asamblea General rechaz\u00f3 con una contundencia inusitada todos los postulados presentados. En consecuencia, tampoco consider\u00f3 oportuno aprobar el que yo hab\u00eda redactado. Un misionero, experto en din\u00e1micas asamble\u00edsticas y con no poca experiencia, asegur\u00f3 que algunos postulados, a pesar de haber sido rechazados por la Asamblea General, en un pr\u00f3ximo futuro dar\u00edan fruto. Me consta que el P. M. P. Flores ha comenzado a elabo\u00adrar por su cuenta una gu\u00eda pr\u00e1ctica del superior local. Ojal\u00e1 sea asumida por los Visitadores de las Provincias de Espa\u00f1a y, esto supuesto, vea pronto la luz.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa la palabra superior?<\/strong><\/h2>\n

Es alguien que en un grupo humano se destaca sobre los dem\u00e1s, bien por su val\u00eda, bien por su posici\u00f3n social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, etc., lo que con\u00adlleva cierto prestigio personal. La anterior descripci\u00f3n se aplica al respon\u00adsable de todo tipo de asociaciones c\u00edvicas, no as\u00ed al responsable de una co\u00admunidad religiosa. El oficio de superior religioso se apoya sobre bases di\u00adferentes. Ostenta una potestad entendida no como poder y dominio sino como servicio, actuando no en favor propio sino en beneficio de los dem\u00e1s, buscando no el prestigio personal sino la animaci\u00f3n humilde de la comuni\u00addad. La comunidad religiosa, la vicenciana en particular, no se rige por meras leyes de convivencia c\u00edvica, sino en conformidad con el esp\u00edritu de Jesucristo. El superior presta a la comunidad un servicio, siguiendo siempre el lema el Se\u00f1or: \u00abEl Hijo del Hombre no ha venido a ser servido sino a ser\u00advir\u00bb (Mt 20,28).<\/p>\n

Surgen dificultades<\/strong><\/h2>\n

Durante las tres \u00faltimas d\u00e9cadas ciertos valores evang\u00e9licos y humanos han irrumpido e impregnan la vida comunitaria y, como consecuencia, tambi\u00e9n la figura del superior. Sin embargo, en algunos ambientes, poco sensi\u00adbles todav\u00eda a los cambios sustanciados por el Vaticano II, se acoge con sos\u00adpecha el ejercicio de autoridad. Algunos acent\u00faan ante todo los derechos y la autonom\u00eda personal.<\/p>\n

Otros, desde el lado opuesto, critican las actuaciones de los superiores, consideradas ineficaces y blandas. Se exige que los dem\u00e1s me respeten y que la toma de decisiones sea siempre y en todo compartida. Pero al mismo tiempo se menosprecia todo lo que suene a regla o deber. Por otra parte, en las comunidades conviven misioneros sensatos con otros afectados por la inmadurez y las flaquezas personales. En definitiva, el debate entre el ser\u00advicio de autoridad y la obediencia, entre la coherencia y las inconsecuen\u00adcias, prosigue su curso. Estos rasgos recordados, que afectan al oficio de su\u00adperior y a la obediencia, nos indican que en torno al papel del superior co\u00adrren tiempos, no dif\u00edciles, pero tampoco del todo bonancibles.<\/p>\n

Conviene percatarse de esa realidad, en lo que encierra de positivo y de negativo. Se hace necesario un estilo distinto de gobierno, en gran medida ya asumido por los superiores y comunidades locales de la C.M. En el go\u00adbierno de la comunidad vicenciana han desaparecido h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas propias de \u00e9pocas pasadas y, al mismo tiempo, se ha visto afectado por un conjunto de valores evang\u00e9licos, sociales y culturales.<\/p>\n

Jes\u00fas y los Doce<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas, animando la comunidad de los Doce, es el paradigma perfecto del superior local. Se requiere, pues, que el superior se deje interpelar por las ense\u00f1anzas y dinamismos de Jes\u00fas y que se abra a su palabra con coraz\u00f3n pobre y humilde. El superior vicenciano procurar\u00e1 revestirse de las actitu\u00addes de Jesucristo en cuanto animador de la comunidad de los Doce, ya que Jes\u00fas entre los suyos es el mejor punto de referencia del superior local en cuanto animador de la comunidad. La comunidad de Jes\u00fas no lo tuvo f\u00e1cil, debido a la heterogeneidad, mentalidades, procedencias de los disc\u00edpulos, temperamentos e incluso edad de los ap\u00f3stoles. Jes\u00fas eligi\u00f3 por propia iniciativa (Mc 3,13) a personas muy diferentes entre s\u00ed y con intereses opuestos. Mateo colaboraba con la dominaci\u00f3n extranjera. Sim\u00f3n era com\u00adbatiente de la resistencia. Pedro y Juan pertenec\u00edan a dos generaciones y temperamentos distintos. Los hijos del trueno, Santiago y Juan, cultivaban oscuras pretensiones (Mc 3,17; 10,35 ss; Le 9,49-54). Judas era taimado y ego\u00edsta (Jn 6,70; 12,6).<\/p>\n

Jes\u00fas decidi\u00f3 formar comunidad con esos hombres. \u00bfC\u00f3mo procedi\u00f3? Se mostr\u00f3 cordial con todos ellos y d\u00eda a dia fue creando v\u00ednculos de amistad. Se preocup\u00f3 de las personas y as\u00ed fue consiguiendo que los desconocidos pasaran a ser amigos cercanos: \u00abOs digo amigos, porque os he dado a co\u00adnocer todo lo que aprend\u00ed de mi Padre\u00bb (Jn 15,15). Por este camino fue con\u00adsiguiendo la construcci\u00f3n de un grupo, en el que lo determinante para los Doce fue estar con Jes\u00fas y ser sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

Jes\u00fas conoce las personas y las acepta tal como son. Part\u00eda no de lo que los Doce deber\u00edan ser sino de lo que eran. No impon\u00eda un modelo est\u00e1ndard de hombre comunitario. No los med\u00eda a todos por el mismo rasero. Los acept\u00f3 en sus diferencias para, a partir de ah\u00ed, llevarlos paulatinamente hacia un crecimiento comunitario y fraterno. Pedro hacia las cosas y des\u00adpu\u00e9s las pensaba. Felipe se mostraba tardo para comprender los valores del Reino (Jn 14,5 ss). Pero Jes\u00fas los acept\u00f3 tal como eran.<\/p>\n

Jes\u00fas respet\u00f3 a los disc\u00edpulos sobre todo cuando \u00e9stos pasaban por mo\u00admentos de crisis. A Tom\u00e1s, en crisis de fe, no lo abandona en su incredulidad. Al contrario, accede a sus exigencias para sacarle de la duda (Jn 20,24 ss). A Jes\u00fas le interesa m\u00e1s salvar la persona que defender la autoridad. Jes\u00fas no re\u00adprueba a Pedro tras la triple negaci\u00f3n, sino que se dirige a \u00e9l con una mirada de comprensi\u00f3n y perd\u00f3n. A los disc\u00edpulos de Ema\u00fas, que dudan del mensa\u00adje de Jes\u00fas (Lc 24,19), no los abandona a su soledad y tristeza, sino que les anuncia el nuevo kerigma y enciende sus corazones (Lc 24,32). En suma, Jes\u00fas, en m\u00faltiples ocasiones, acompa\u00f1a con tacto y alegr\u00eda a aquellos que est\u00e1n en crisis. No apura los procesos, respeta el ritmo de cada persona, es\u00adcucha, tiene paciencia y espera la hora. El crecimiento del grupo pasa por esos par\u00e1metros.<\/p>\n

Jes\u00fas ejerce su autoridad con un nuevo criterio y, en particular, con dis\u00adcreci\u00f3n. Su estilo de gobierno es enteramente original: \u00abSab\u00e9is que los jefes de las naciones las gobiernan tir\u00e1nicamente\u00bb (Mt 20,25), pero \u00abno ha de ser as\u00ed entre vosotros. El que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro servidor\u00bb (Mt 20,26). Jes\u00fas, que era el primero en el grupo, se considera servidor. Esa es la gran novedad del liderazgo que Jes\u00fas ofrece. Dir\u00e1 en otra ocasi\u00f3n: \u00abEl Hijo del Hombre no ha venido para ser servido, sino para servir\u00bb (Mt 10,45). A base de sembrar a trav\u00e9s del ejemplo per\u00adsonal y de sus palabras va conduciendo a sus disc\u00edpulos hasta la verdad completa. No constri\u00f1e ni impone sus criterios. Prefiere esperar y confiar, incluso a sabiendas de la fragilidad de los suyos. Jes\u00fas, en lugar de abru\u00admarlos con normas y prohibiciones, les muestra un camino y abre ante ellos una nueva esperanza. Detesta los ego\u00edsmos e imperfecciones de los disc\u00edpulos, pero, en lugar de acosarlos con continuos avisos, prefiere motivarlos para que aspiren a metas m\u00e1s altas. Reserva la reprensi\u00f3n para cuando falla algo esencial, por ejemplo, a prop\u00f3sito de la discusi\u00f3n sobre qui\u00e9n es el mayor (Mt 18,1-5) y cuando manifiestan criterios mundanos sobre el Reino de Dios: \u00abPedro, tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres\u00bb (Mt 16,23). Jes\u00fas no gobierna a base de imposicio\u00adnes. Prefiere sembrar y suscitar ideales. La norma que recorre la comuni\u00addad de Jes\u00fas es el amor.<\/p>\n

Jes\u00fas se sit\u00faa dentro de la comunidad. Entre \u00e9l y sus disc\u00edpulos hay dis\u00adtancias considerables en m\u00faltiples aspectos. Sin embargo, vive con ellos y como ellos. Recibe ayudas, pero tambi\u00e9n las prodiga en favor de sus disc\u00ed\u00adpulos. San Juan nos cuenta que \u00abse puso a lavar los pies de los disc\u00edpulos\u00bb (Jn 13,3-5). Jes\u00fas no se coloca por encima de la comunidad, creando dis\u00adtancias y dando lugar a que lo idealicen. Al contrario, comparte todo con ellos y se muestra solidario en todo. No busca privilegios ni crea distancias. Todo lo contrario, reacciona ante los suyos desde la cercan\u00eda.<\/p>\n

Jes\u00fas recuerda a los Doce la pasi\u00f3n que se avecina y les invita a compartir la cruz (Lc 9,22 ss). Cuando los disc\u00edpulos cuentan con cierta madurez para comprender que la Misi\u00f3n de Jes\u00fas no es de prestigio, en ese preciso momen\u00adto Jes\u00fas les anuncia que debe \u00abir a Jerusal\u00e9n\u00bb, sufrir mucho (Mt 16,21) y al mismo tiempo anuncia para cada uno de ellos un destino an\u00e1logo (Jn 15,18-25). De alguna manera viene a decirles que la comunidad, formada por \u00e9l y sus disc\u00edpulos, renuncia a los recursos de poder y que, por el contrario, va a concentrar sus esfuerzos en el anuncio libre y gratuito del evangelio, aun a costa de la cruz. El Reino se va a construir, pasando por la cruz. Jes\u00fas, a base de estas consignas y ejemplos, va formando a sus disc\u00edpulos en orden a que asuman la cruz, es decir, una de las dimensiones de la vida cristiana y comu\u00adnitaria.<\/p>\n

Jes\u00fas crea una comunidad para la Misi\u00f3n. Ante la reiterada tentaci\u00f3n de hacer tres tiendas (Mt 17,4), el Se\u00f1or los prepara para la ausencia: \u00abconvie\u00adne que yo me vaya\u00bb (Jn 16,7), para que, abiertos al Esp\u00edritu de Pentecost\u00e9s, se lancen al mundo y act\u00faen con la libertad propia de los disc\u00edpulos de Cris\u00adto. La comunidad de Jes\u00fas ha ido avanzando por un camino de creciente fra\u00adternidad, pero \u00e9sta no es un fin en s\u00ed misma, existe para la Misi\u00f3n. Jes\u00fas los va preparando de tal modo que un d\u00eda cada uno de ellos y la comunidad en cuanto tal asuman sus propias responsabilidades en lo concerniente a \u00abpre\u00addicar la Buena Nueva a toda la humanidad\u00bb (Mc 16,16) en Jerusal\u00e9n y hasta los confines del mundo.<\/p>\n

Sirva lo expuesto hasta ahora para poner de relieve la figura de Jes\u00fas como animador, como superior y servidor de la comunidad de los Doce. El oficio de superior de la comunidad local vicenciana ser\u00e1 aut\u00e9ntico y leg\u00edtimo en la medida que se inspire en los ejemplos y ense\u00f1anzas de Jesu\u00adcristo.<\/p>\n

A partir del Vaticano II<\/strong><\/h2>\n

El Vaticano II y la documentaci\u00f3n posterior han asumido y aplicado grandes valores evang\u00e9licos y culturales, referentes al gobierno de la co\u00admunidad religiosa. El decreto Perfectae Caritatis, <\/em>despu\u00e9s de aludir a la obediencia de los religiosos, describe la figura del superior con esta pala\u00adbras: \u00abLos superiores, por su parte d\u00f3ciles a la voluntad de Dios en el de\u00adsempe\u00f1o de su cargo, ejerzan su autoridad con esp\u00edritu de servicio a los her\u00admanos… Dirijan a sus s\u00fabditos como a hijos de Dios y con respeto a la per\u00adsona humana, promoviendo una obediencia voluntaria… Hagan que los her\u00admanos cooperen con obediencia activa y responsable… Los superiores han de escuchar gustosos a los hermanos y promover sus anhelos comunes para bien del Instituto y de la Iglesia, salva, con todo, la autoridad de determinar y ordenar lo que hay que hacer\u00bb (PC 14). \u00abLos superiores, en lo que ata\u00f1e a la orientaci\u00f3n de todo el Instituto, deben consultar y o\u00edr convenientemen\u00adte a sus hermanos\u00bb (PC 4).<\/p>\n

Como se ve, en los pasajes citados emergen conceptos novedosos, refe\u00adrentes al oficio del superior: gobiernen con esp\u00edritu de servicio, respeten a las personas, promuevan la obediencia voluntaria y activa, escuchen a los hermanos, valoren las justas aspiraciones, consulten y oigan a la comuni\u00addad, en fin, tomen decisiones cuando convenga.<\/p>\n

La ley vigente de la Iglesia recoge fielmente las consignas del Vaticano II referentes a la figura del superior. Como es natural, a\u00f1ade ciertas con\u00adcreciones can\u00f3nicas y deja algunos espacios abiertos a lo que disponga el derecho propio de cada Instituto.<\/p>\n

Siguiendo la tem\u00e1tica que m\u00e1s nos interesa ahora, me permito recordar dos c\u00e1nones, el 618 y el 619. Dice el 618: \u00abEjerzan los superiores con es\u00adp\u00edritu de servicio la potestad que han recibido de Dios por el ministerio de la Iglesia. Por tanto, mostr\u00e1ndose d\u00f3ciles a la voluntad de Dios en el cum\u00adplimiento de su funci\u00f3n, gobiernen a sus hermanos como a hijos de Dios, fomenten su obediencia voluntaria, con respeto a la persona humana, escu\u00adch\u00e1ndoles de buena gana y fomenten sus iniciativas para el bien del Institu\u00adto y de la Iglesia, quedando sin embargo siempre a salvo su autoridad de de\u00adcidir y mandar lo que deba hacerse\u00bb. Como se ve, la legislaci\u00f3n para la Igle\u00adsia universal recoge en este canon las indicaciones de la Perfectae Carita\u00adtis, <\/em>referentes al superior.<\/p>\n

El canon 619 sintetiza una serie de criterios de gobierno en l\u00ednea siempre con las disposiciones conciliares. Pide a los superiores dedicaci\u00f3n a su ofi\u00adcio, que la comunidad se asiente sobre la base del amor fraterno, en la que se ame a Dios, en la que se escuche la palabra de Dios y se celebre la liturgia. Corresponde asimismo al superior dar buen ejemplo y valorar las normas y tradiciones del propio Instituto. Tambi\u00e9n pide al superior que ayude a los her\u00admanos en sus necesidades personales, cuide a los enfermos, corrija a los d\u00eds\u00adcolos, anime a los pusil\u00e1nimes y, al mismo tiempo, se revista de santa pa\u00adciencia.<\/p>\n

A pesar del tono legal, este canon invita al superior a mostrarse cons\u00adtructivo, animando a la comunidad m\u00e1s que corrigi\u00e9ndola.<\/p>\n

San Vicente<\/strong><\/h2>\n

Las ense\u00f1anzas de San Vicente sobre el superior local gozan en general de perfecta actualidad. Se inspiran en el evangelio, contienen un alto valor doctrinal y pr\u00e1ctico y son a su vez fruto de la experiencia del Santo. San Vi\u00adcente mantuvo frecuentes contactos con los superiores locales a trav\u00e9s de cartas personales, visitas, encuentros, consejos, orientaciones y adverten\u00adcias, relacionadas con la figura del superior y el modo de servir a la comu\u00adnidad.<\/p>\n

La situaci\u00f3n de las comunidades locales, seg\u00fan San Vicente, depende en gran medida del superior.<\/p>\n

Jesucristo, paradigma del superior, estuvo revestido de todas las vir\u00adtudes.<\/p>\n

El superior debe cultivar las virtudes evang\u00e9licas, referentes al gobierno de la comunidad. En esta l\u00ednea se mueven las consideraciones del santo Fundador sobre la figura del superior. Me permito recoger algunas citas en\u00adtresacadas de los escritos de San Vicente.<\/p>\n

Aconseja al P. Gillermo Desdames, superior local, que para servir con acierto a la comunidad se revista de Jesucristo, es decir, de \u00abhumildad, man\u00adsedumbre, aguante, paciencia, vigilancia, prudencia y caridad\u00bb (ES VIII, 218). Dir\u00e1 en otra ocasi\u00f3n al P Marcos Cogl\u00e9e, superior de Sed\u00e1n: \u00abDeje conducir a nuestro Se\u00f1or y \u00e9l gobernar\u00e1 todas las cosas en su lugar; p\u00f3nga\u00adse en sus manos y, siguiendo su ejemplo, obre siempre con humildad, con suavidad, con buena fe\u00bb (IV, 117). Al P. A. Durand, nombrado superior de Agde, le ofrece este consejo: \u00abSi un superior est\u00e1 lleno de Dios, impregna\u00addo de las m\u00e1ximas de nuestro Se\u00f1or, todas sus palabras ser\u00e1n eficaces\u00bb (XI, 23). En la conferencia del 28 de marzo de 1659 sobre la mansedumbre dir\u00e1: \u00abComo nuestro Se\u00f1or tiene que ser nuestro modelo, en cualquier condici\u00f3n que sea la nuestra, los superiores tienen que fijarse en c\u00f3mo gobern\u00f3 \u00e9l y regirse por \u00e9l; gobernaba por amor\u00bb (ES XI, 476).<\/p>\n

San Vicente, partiendo de su propia interpretaci\u00f3n cristol\u00f3gica, formula numerosas conclusiones de car\u00e1cter espiritual y pr\u00e1ctico. El superior se ha de revestir de humildad (ES VI, 558; XI, 59; 231; 238), mansedumbre (11, 302; IV, 75; VII, 197; XI, 60), caridad (V, 401), tolerancia (V, 517), pacien\u00adcia (V, 401, 517; VI, 558; VII, 606), sencillez (VI, 558; XI, 239), fortaleza (VI, 558), amabilidad (VI, 558) y respeto (VIII, 161-162).<\/p>\n

Pide a los superiores que den buen ejemplo a los hermanos (II, 301; XI, 60), que amonesten cuando sea necesario (XI, 60), que soporten a los misioneros dif\u00edciles (VII, 468; VII, 505), que no aspiren al oficio de superior
\n508), que pidan perd\u00f3n de los pecados y errores (VII, 505), que pongan remedio a las faltas de la comunidad porque en caso contrario les ser\u00e1n im\u00adputadas a ellos (XI, 125).<\/p>\n

Les dice que compaginen la comprensi\u00f3n con la firmeza (II, 251; 302), que escuchen a los hermanos (II, 302) y que eviten la negligencia en el cum\u00adplimiento de su oficio (XI, 829). Les recuerda que el gobierno ser\u00e1 \u00f3ptimo si el superior est\u00e1 dotado de ciencia, esp\u00edritu de gobierno y buen juicio (V, 328; IX, 599; XI, 361). Pide a todos que miren al superior con criterios de fe (IX, 599).<\/p>\n

Recuerda a los superiores que los que han tenido cargos resultan dif\u00edci\u00adles de gobernar (XI, 361). Considera San Vicente que este oficio se ha de poner gradualmente en manos de quienes acceden al cargo por primera vez (V, 355) y que se ha de nombrar superior a los que huyen de este oficio (IV, 508; V, 537).<\/p>\n

Corresponde al superior fomentar la uni\u00f3n y fidelidad al carisma propio (VII, 213), la convivencia en paz y el perd\u00f3n mutuo (VII, 213). Les exhor\u00adta finalmente a que revisen las cuentas, tengan en orden el archivo (I, 521; VIIII, 399) y se preocupen tambi\u00e9n de los bienes temporales (XI, 241).<\/p>\n

San Vicente recuerda a los superiores que el gobierno de las almas es ante todo obra de Dios. Por eso mismo el superior ha de recurrir con fre\u00adcuencia a la oraci\u00f3n, pidiendo por la comunidad (XI, 237). Aconseja al P Antono Durand que en la comunidad sea \u00abquasi unus ex illis\u00bb y que, por el contrario, no intente aparecer como superior.<\/p>\n

Constituciones<\/strong><\/h2>\n

Las Constituciones actuales en este particular se mantienen fieles a San Vicente, al Vaticano II y a ciertas mutaciones culturales actuales. En buena medida corrigen una concepci\u00f3n un tanto particular del oficio de superior y al mismo tiempo asumen nuevos valores evang\u00e9licos y humanos referentes a la figura del superior. El superior anima la vida de la comunidad, contan\u00addo con la participaci\u00f3n de los misioneros. La comunidad a su vez valora la funci\u00f3n del superior, quien ha de procurar siempre ir con el ejemplo por de\u00adlante de las palabras.<\/p>\n

Recuerdan las Constituciones que todos tienen derecho y obligaci\u00f3n de participar en el gobierno de la comunidad. Los superiores, cuya autoridad viene de Dios a trav\u00e9s de la Iglesia, actuar\u00e1n siguiendo el ejemplo del Buen Pastor, que no vino a ser servido sino a servir. Toca al superior orientar a la comunidad hacia la consecuci\u00f3n del fin propio de la C.M. Al ejercer su ofi\u00adcio, discierna junto con los hermanos entre otros sobre la pr\u00e1ctica de la po\u00adbreza, suscite la obediencia activa, la corresponsabilidad, el di\u00e1logo y la b\u00fasqueda en com\u00fan de la voluntad de Dios. Sea el superior centro de uni\u00addad y comuni\u00f3n, anime la convivencia y los ministerios; mu\u00e9strese sol\u00edcito del proceso personal de los cohermanos. Escuche las opiniones ajenas, con\u00adsulte y respete a la comunidad.<\/p>\n

Compadezca a los hermanos en los momentos dificiles. Practique m\u00e1s la animaci\u00f3n que el control, d\u00e9 m\u00e1s valor a las personas que a las cosas; esti\u00admule las esperanzas, no los pesimismos. Procure repartir responsabilidades, evitando acapararlo todo por s\u00ed mismo. Trate de inspirar confianza m\u00e1s que de abrir sospechas. Sea el superior m\u00e1s padre que jefe. Impulse la santidad de los hermanos. Sea hombre de oraci\u00f3n. Busque siempre la voluntad de Dios y no la suya propia. Trate de ser equilibrado y ecu\u00e1nime en las deci\u00adsiones. Procure que el carisma vicenciano se asuma y se viva en todo mo\u00admento. En fin, ponga en pr\u00e1ctica el necesario servicio de autoridad. Eche mano de la exhortaci\u00f3n y la correcci\u00f3n fraterna. Procure que los misione\u00adros compaginen la oraci\u00f3n, el trabajo y el descanso. Planifique con tiempo. Favorezca la unidad en la diversidad. Informe a la comunidad de los asun\u00adtos relacionados con la casa, la Provincia y la C.M. Procure que se cumplan las leyes civiles y que la documentaci\u00f3n est\u00e9 en regla.<\/p>\n

Como es natural, las Constituciones abarcan otras vertientes referentes a la figura del superior: la correlaci\u00f3n entre el mandato y la obediencia, su re\u00adlaci\u00f3n con el Visitador, su campo de acci\u00f3n dentro de las Constituciones, las posibles dificultades inherentes al oficio, sus actuaciones contando con el asistente, consejo y ec\u00f3nomo dom\u00e9stico; la elaboraci\u00f3n del proyecto comu\u00adnitario anual, etc.<\/p>\n

Como se ve, la normativa de la C.M. sobre la figura el superior local tiene en cuenta nuevos valores referentes a la parte espiritual y a la jur\u00eddica, propias ambas del gobierno tal como hoy lo entiende la C.M.<\/p>\n

Firmeza y suavidad<\/strong><\/h2>\n

San Vicente ten\u00eda ideas claras sobre la figura del superior. Les aconseja\u00adba que fueran exigentes en cuanto a los fines, pero moderados en cuanto a los medios. Conven\u00eda compaginar las exigencias con la comprensi\u00f3n a la hora de activar los medios para conseguir los fines, ante los fallos de las personas.<\/p>\n

Escrib\u00eda al P. Juan Gu\u00e9rin: Procure \u00abmantenerse invariable en el fin y moderado en los medios para llegar a \u00e9l\u00bb (II, 302); \u00abcuando le dije que hab\u00eda que ser invariable en cuanto al fin y moderado en los medios, expuse cu\u00e1l ha de ser el alma del buen gobierno; si se hace lo uno sin lo otro, se echa todo a perder\u00bb (II, 302). En carta a Francisco Dufestel el Santo vuelve a decir algo parecido: sea \u00abfirme e invariable en el fin, pero manso y hu\u00admilde en los medios\u00bb (II, 250). A Juan Gu\u00e9rin le aconseja que sea \u00abfirme en la observancia de las reglas y santas costumbres de la compa\u00f1\u00eda, pero apacible al hacerlas observar\u00bb (II, 251). A Pedro Gabel escribe en estos t\u00e9r\u00adminos: \u00abHay que ser firme en el fin y suave en los medios, usando m\u00e1s bien de s\u00faplicas que de t\u00e9rminos que suenen a autoridad o a mandato\u00bb (VI, 558).<\/p>\n

San Vicente conoc\u00eda a muchos cohermanos, dotados de una gran gene\u00adrosidad, pero al mismo tiempo expuestos a los fallos e incoherencias. Por eso mismo, contando con una s\u00f3lida experiencia, el Santo echa mano en re\u00adpetidas ocasiones de una regla de oro: conocido el fin de la comunidad, todos los misioneros deben dirigir sus pasos hacia la consecuci\u00f3n del mismo, pero, dada la fragilidad humana, corresponde al superior mostrarse comprensivo, para desde ah\u00ed ayudar a los hermanos a proseguir el camino.<\/p>\n

Inserci\u00f3n de los misioneros j\u00f3venes en la comunidad local<\/strong><\/h2>\n

La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abVida Consagrada\u00bb afronta esta problem\u00e1tica: \u00abLos primeros a\u00f1os de plena inserci\u00f3n en la actividad apost\u00f3lica represen\u00adtan una fase por s\u00ed misma cr\u00edtica, marcada por el paso de una vida guiada y tutelada a una situaci\u00f3n de plena responsabilidad operativa\u00bb (VC 70). En los encuentros de provinciales, superiores y formadores se ha reflexionado con frecuencia sobre las dificultades surgidas cuando los cohermanos j\u00f3venes llegan a una comunidad. Se constata por una parte la madurez envidiable de algunos neopresb\u00edteros, muy superior en bastantes casos a la de los sacer\u00addotes j\u00f3venes de las generaciones precedentes. No obstante, da la impresi\u00f3n de que con cierta frecuencia el encuentro de dos generaciones distintas, la m\u00e1s joven y la de los adultos, resulta por dem\u00e1s dificil. Los superiores no comprenden a los j\u00f3venes y \u00e9stos tampoco prodigan la comprensi\u00f3n para con los adultos. Los superiores en ocasiones se sienten desconcertados, sin saber c\u00f3mo actuar. Llegan incluso a experimentar temor y miedo a la hora de formular una simple observaci\u00f3n a un cohermano joven. Los j\u00f3venes, por su parte, tienden en ocasiones a medirlo todo, partiendo de sus propios y exclusivos criterios.<\/p>\n

Veamos qu\u00e9 pensaba San Vicente sobre este particular. El Santo experi\u00adment\u00f3 dificultades parecidas a las nuestras. Escrib\u00eda a Luis Rivet: \u00abLo que m\u00e1s desanima a los nuevos que tienen ganas de trabajar en la virtud es ver a los mayores que no les dan buen ejemplo\u00bb (VI, 150). Un cohermano joven necesita el soporte de la comunidad para mantenerse fiel a su vocaci\u00f3n. Una comunidad formada por hombres coherentes ampara el crecimiento voca\u00adcional de los cohermanos j\u00f3venes, precisamente en un momento de su vida en s\u00ed mismo delicado. Una de las causas por las que algunos cohermanos j\u00f3\u00advenes abandonan la comunidad vicenciana y el ministerio sacerdotal es en ocasiones la poca calidad de la comunidad que los recibi\u00f3. Por el contrario, el buen ejemplo de los cohermanos de una u otra edad les anima a ser con\u00adsecuentes e incluso a superar las crisis. Considero que el testimonio de los compa\u00f1eros de comunidad, empezando por el superior, es determinante. El buen ejemplo en lo concerniente a la vida de oraci\u00f3n, vida fraterna, obser\u00advancia de los votos, esp\u00edritu de trabajo y aprecio del carisma vicenciano, convence y arrastra m\u00e1s que mil sermones.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, los superiores deber\u00edan hacer un seguimiento de cada co\u00adhermano joven. No tengan reparo en exhortarles, orientarles y animarles. Con cierta frecuencia los misioneros j\u00f3venes tienden a desarrollar mucho unas vertientes de la propia vida, olvidando otras. Esto supuesto, a corto o a medio plazo aparecer\u00e1 el malestar e incluso la crisis. Dialoguen en parti\u00adcular y d\u00edganles con toda franqueza cuanto pueda servirles de orientaci\u00f3n y ayuda. El aislamiento al que algunos j\u00f3venes son propensos, debido a las m\u00faltiples ocupaciones, ha causado mucho da\u00f1o. Por otra parte, dada la se\u00adcularizaci\u00f3n galopante que reina en nuestros ambientes, el cohermano joven de no contar con el apoyo de la comunidad y, en particular, del superior, no es extra\u00f1o que acuse en la propia piel los impactos. La palabra di\u00e1logo ha llenado muchos espacios en estas cuatro \u00faltimas d\u00e9cadas. Sin embargo, creo que la falta de di\u00e1logo verdadero ha dejado a m\u00e1s de un cohermano joven a la intemperie.<\/p>\n

\u00daltimamente se ha dado el caso de algunos cohermanos j\u00f3venes que han atribuido su salida de la comunidad vicenciana a una especie de desplome de ilusiones, a una p\u00e9rdida de identidad sacerdotal y vicenciana. Suelen sus\u00adtentar la decisi\u00f3n personal de dejar la comunidad en el hecho, seg\u00fan dicen, de no sentirse felices. En mi opini\u00f3n, la causa verdadera se encuentra en la falta de convicciones teol\u00f3gicas y de una espiritualidad consolidada y arrai\u00adgada en Jesucristo. En estos casos tal vez convenga examinar la calidad de la formaci\u00f3n recibida precedentemente: formaci\u00f3n teol\u00f3gica, espiritual, vi\u00adcenciana y consiguientemente la sedimentaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n

Insisto un poco m\u00e1s sobre este particular. Algunos cohermanos, pertenecientes a las \u00faltimas promociones, poco despu\u00e9s de haber dado su palabra al emitir los votos o recibir las \u00f3rdenes sagradas, dejan todo por motivos poco serios. \u00bfC\u00f3mo se explica este hecho? \u00bfD\u00f3nde se encuentran las ver\u00addaderas causas? Hoy los estudiosos lo atribuyen a la falta de experiencia de fe. Durante las tres d\u00e9cadas posteriores al Vaticano II a veces se daba por supuesta la experiencia de fe de los formandos. Al mismo tiempo se insis\u00adt\u00eda con fuerte \u00e9nfasis en algunas vertientes de la formaci\u00f3n: pobres, encar\u00adnaci\u00f3n, participaci\u00f3n, servicios, etc. Lo malo de estas insistencias es que con relativa frecuencia serv\u00edan de m\u00e1scaras para cubrir y disimular la falta de experiencia de Dios y de arraigo personal en Jesucristo. Serv\u00edan de m\u00e1s\u00adcara para cubrir un vac\u00edo.<\/p>\n

La experiencia de fe es un don otorgado por Dios. Nos corresponde re\u00adcogerlo y hacerlo fructificar de tal manera que nuestra existencia sea mol\u00addeada y se centre en el \u00danico Absoluto. Esa experiencia de Dios da consis\u00adtencia a la persona, fundamenta la entrega, refuerza la fidelidad y propor\u00adciona al interesado seguridad y confianza. En una palabra, orienta de modo determinante la propia vida y la vocaci\u00f3n particular de cada uno. \u00bfNo habr\u00e1 que atribuir la inconsistencia vocacional a la falta de experiencia de Dios? \u00bfEn la formaci\u00f3n no ha ocupado un puesto privilegiado el incesante vaiv\u00e9n de sentimientos y emociones f\u00e1ciles, olvidando que lo primero y funda\u00admental es apoyar la propia vida en Jesucristo? San Vicente tuvo una pro\u00adfunda experiencia de Dios. Jesucristo lleg\u00f3 a ser el \u00fanico modelo de su vida.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Al hablar del superior local siempre se tiene presente el otro t\u00e9rmino de referencia: la comunidad. En esta reflexi\u00f3n he omitido lo referente a los miembros de la comunidad que junto con el superior forman un totus.<\/p>\n

Un cuadro de superiores locales eficientes y entregados de lleno al ejer\u00adcicio de su responsabilidad es sin duda la mayor de las fortunas de una Pro\u00advincia.<\/p>\n

San Vicente, citando a B\u00e9rulle, recuerda que \u00abel estado de superior y de director es tan malo, que deja de suyo y por su naturaleza una malicia y una mancha villana y maldita\u00bb (XI, 60); \u00abuna malicia que infecta el alma y todas las facultades de un hombre, de forma que, fuera del cargo, le cuesta enormemente someter su propio juicio y encuentra defectos en todas las cosas\u00bb (XI, 60). Lo que San Vicente no dice es que \u00e9l fue superior vitalicio. En otra ocasi\u00f3n, el Santo Fundador calific\u00f3 el deseo de cargos de \u00abesp\u00edritu maldito y diab\u00f3lico\u00bb (XI, 61); lo llama \u00abmaldita afici\u00f3n\u00bb (XI, 61). Afirmaba asimismo el Santo que el oficio de superior se ha de confiar a perso\u00adnas de coraje y energ\u00eda. Para apoyar este argumento sobre base firme re\u00adcord\u00f3 a los misioneros que le escuchaban que m\u00e1s vale \u00abque cincuenta cier\u00advos fueran conducidos por un le\u00f3n que no cincuenta leones por un ciervo\u00bb (XI, 803). Y a fin de que los supriores no se desanimaran les preven\u00eda di\u00adci\u00e9ndoles que los cargos \u00abtienen sus espinas\u00bb (VII, 505). Nosotros sabemos que entre las espinas tambi\u00e9n crecen las flores y que el superior local en\u00adcuentra su verdadero paradigma no precisamente en el comportamiento del le\u00f3n o del ciervo sino en Jesucristo, el Buen Pastor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para redactar esta conferencia me serv\u00ed de un m\u00e9todo \u00fatil en mi caso particular. Durante dos jornadas examin\u00e9 diversas publicaciones referentes a la figura del superior. 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