{"id":17021,"date":"2013-11-11T00:26:02","date_gmt":"2013-11-10T23:26:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/13\/el-rito-javanes-de-%e2%80%9cslametan%e2%80%9d-una-comparacion-con-la-celebracion-eucaristica\/"},"modified":"2016-07-26T18:54:29","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:29","slug":"el-rito-javanes-de-slametan-una-comparacion-con-la-celebracion-eucaristica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-rito-javanes-de-slametan-una-comparacion-con-la-celebracion-eucaristica\/","title":{"rendered":"El Rito Javan\u00e9s de \u201cslametan\u201d, una comparaci\u00f3n con la celebraci\u00f3n Eucar\u00edstica"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El \ufb01n principal de esta re\ufb02exi\u00f3n es comparar las dimensiones de la celebraci\u00f3n Eucar\u00edstica con el Rito Javan\u00e9s de \u00abslametan\u00bb. Como nuestra re\ufb02exi\u00f3n es netamente cultural, es muy propio que empece\u00admos esta re\ufb02exi\u00f3n con la consideraci\u00f3n de la cultura Javanesa. Hemos adoptado este planteamiento porque la cultura javanesa tiene un entronque muy profundo en la identidad y personalidad del ciu\u00addadano de Java.<\/p>\n

Visi\u00f3n Javanesa del Universo <\/strong><\/h2>\n

En la imagen del universo de la cultura javanesa, hay un cosmos universal con un orden jer\u00e1rquico y colectivo en perfecta armon\u00eda. El cosmos incluye tanto el mundo invisible y la naturaleza como el mundo visible y la sociedad. Todos ocupan un lugar determinado y bien de\ufb01nido. Por lo tanto, la sociedad se encuentra en perfecto orden jer\u00e1rquico y colectivo, todo ello sostenido en una estrati\ufb01ca\u00adci\u00f3n armoniosa: existe una jerarqu\u00eda del poderoso (wong gedh\u00e9) <\/em>as\u00ed como tambi\u00e9n una vida colectiva del impotente (won cilik). <\/em><\/p>\n

Esta jerarqu\u00eda se considera como algo m\u00e1gico y est\u00e1tico y ayuda a dar solidez a la sociedad. Por lo tanto, la actitud correcta del hom\u00adbre en el cosmos es una actitud de aceptaci\u00f3n (nrim\u00e5). <\/em>En la socie\u00addad todos tienen asignado su lugar y sus obligaciones. Por eso, siempre que la persona ponga sus propios intereses personales sobre los intereses de los dem\u00e1s, nunca podr\u00e1 adaptarse a la armon\u00eda como poder c\u00f3smico. Esta conducta es muy comprensible, porque el cum\u00adplimiento de esta obligaci\u00f3n c\u00f3smica supone que el individuo est\u00e1 totalmente libre de ego\u00edsmo personal.<\/p>\n

Para mantener el sentido de armon\u00eda, el javan\u00e9s utiliza como sistema pedag\u00f3gico la educaci\u00f3n de la identidad y de la personalidad y esto llega a conseguirse a trav\u00e9s de la interiorizaci\u00f3n de la sen\u00adsibilidad (r\u00e5s\u00e5). <\/em>Objetivo de esta educaci\u00f3n es identi\ufb01car el lugar y el papel propio de cada uno y adaptarse uno mismo a la armon\u00eda existente. Esta actitud (halus) <\/em>re\ufb01nada obtendr\u00e1 como resultado la felicidad espiritual y la paz. Por otra parte, una actitud \u00e1spera (kasar) <\/em>trastorna la armon\u00eda. Tal actitud eventualmente tendr\u00e1 unos efectos vanos y conducir\u00e1 al fracaso.<\/p>\n

Slametan <\/em><\/strong><\/h2>\n

El Rito Javan\u00e9s, cuyo objetivo es mantener la armon\u00eda, se llama \u00abslametan\u00bb. <\/em>C. Geertz lo describe como una ceremonia sencilla y formal (J.B. Bawiratma, 1986: 49). No se considera como un rito dra\u00adm\u00e1tico. Por otra parte, el rito tiene algo de mito. Un elemento en el rito es la ofrenda en forma de comida. Esta ofrenda tiene una dimen\u00adsi\u00f3n socioreligiosa, ya que los vecinos, familiares y amigos partici\u00adpan en la reuni\u00f3n. En general, como indica la terminolog\u00eda, el \ufb01n de \u00abslametan\u00bb <\/em>es conseguir la paz interior (\u00abslamet\u00bb). <\/em><\/p>\n

Niels Mulder (1996: 28) relata que la gente celebra \u00abslametan\u00bb <\/em><\/strong>en m\u00faltiples ocasiones, incluyendo los momentos de crisis y \u00e9pocas de desorden. Para alimentar una armon\u00eda pac\u00ed\ufb01ca, este rito tiene lugar tambi\u00e9n en celebraciones regulares de car\u00e1cter social. La gente organiza tambi\u00e9n \u00abslametan\u00bb <\/em>en peligros de desajustes de prosperidad y de falta de equilibrio. Todos los participantes van movidos por los mismos sentimientos y todos tambi\u00e9n ofrecen la misma contribuci\u00f3n a la creaci\u00f3n de la dimensi\u00f3n espiritual de la ceremonia. Por lo tanto, la funci\u00f3n de \u00abslametan\u00bb <\/em>es mostrar que la sociedad est\u00e1 en armon\u00eda. La armon\u00eda misma llega a ser una condici\u00f3n sin la cual la Divinidad, el esp\u00edritu de los antepasados y de otros esp\u00edritus c\u00f3smicos nunca conceder\u00e1n las gracias objeto de las oraciones.<\/p>\n

\u00abSlametan\u00bb <\/em>tiene tambi\u00e9n otra funci\u00f3n, la funci\u00f3n de manifestar el deseo de recibir ayuda contra los peligros en un mundo ca\u00f3tico… Los participantes no intentan obtener una vida mejor en el tiempo presente o en el futuro. Su \u00fanica aspiraci\u00f3n es mantener armon\u00eda y evitar, por todos los medios, los peligros, de tal manera que nunca lleguen a ser realidad. No debemos olvidar aqu\u00ed que el hombre juega un papel muy activo en mantener el orden y su dinamismo.<\/p>\n

Dimensiones de la Eucarist\u00eda <\/strong><\/h2>\n

Seg\u00fan el art\u00edculo 47 de la Constituci\u00f3n del Vaticano II \u00abSacro\u00adsanctum Concilium\u00bb, <\/em>en la Eucarist\u00eda podemos considerar cinco dimensiones. La primera es la dimensi\u00f3n de sacri\ufb01cio. Celebramos a Jes\u00fa s objeto principal de este sacri\ufb01cio. En la \u00fa ltima cena, donde sobresale el momento de ser traicionado, Jes\u00fa s hace resaltar la ver\u00addad de que su muerte es un sacri\ufb01cio.<\/p>\n

La Eucarist\u00eda tiene tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n de \u00aben memoria\u00bb. Jes\u00fas \u00abparti\u00f3el pan y dijo: \u2018Esto es mi cuerpo que ser\u00e1 entregado por vosotros. Haced esto en memoria m\u00eda\u2019 \u00ab. <\/em>En la celebraci\u00f3n de la Euca\u00adrist\u00eda, la Iglesia conmemora los misterios pascuales de Cristo. Sin embargo, esta conmemoraci\u00f3n no signi\ufb01ca \u00fanicamente el recuerdo de los sucesos del pasado. La conmemoraci\u00f3n subraya la proclama\u00adci\u00f3n de la obra maravillosa de Dios, ya que El sigue realizando en el presente su promesa de salvaci\u00f3n. Por raz\u00f3n de esta conmemoraci\u00f3n, estos sucesos en cierto sentido llegan a ser presentes y actuales. Ade\u00adm\u00e1s, el Sacramento de la Eucarist\u00eda intenta dirigir la atenci\u00f3n de los \ufb01eles a la realizaci\u00f3n completa de la salvaci\u00f3n en el futuro. En este contexto, la Eucarist\u00eda llega a ser \u00abuna garant\u00eda para la gloria futura\u00bb.<\/p>\n

San Pablo nos dice que la participaci\u00f3n en la Cena del Se\u00f1or signi\ufb01ca tambi\u00e9n la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or. En este sacramento, los miembros de la Iglesia se unen a Cristo y forman con El un solo cuerpo (1\u00aa Co 10,1617). La Eucarist\u00eda es, por lo tanto, un signo de unidad. Nadie est\u00e1 excluido del banquete pascual, ya que Dios desea que todos los hombres, sin excepci\u00f3n, se salven.<\/p>\n

Slametan <\/em><\/strong>en la Perspectiva Eucar\u00edstica <\/strong><\/h2>\n

Intentar\u00e9 ahora indicar algunas dimensiones del rito javan\u00e9s. Para ello, tomar\u00e9 algunos puntos presentes en el art\u00edculo 47 de \u00abCon\u00adcilium\u00bb. <\/em>En el Rito \u00abSlametan\u00bb, <\/em>todos los participantes se sientan alre\u00addedor de la mesa sobre la que est\u00e1 colocada la ofrenda. La ofrenda consiste en arroz amarillo, pollo, vegetales, y alguna otra variedad de comida. Como en otros ritos religiosos, este Rito Javan\u00e9s es en rea\u00adlidad una comida religiosa. El aspecto de \u00aben memoria\u00bb del Rito Javan\u00e9s es obvio. La gente celebra este rito religioso en varias oca\u00adsiones, tales como funerales, reuniones de oraci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte de alguien, y la raz\u00f3n principal es conmemorar la memoria de las personas por quienes se organiza la celebraci\u00f3n de los ritos.<\/p>\n

El Rito de Slametan <\/em>contiene una dimensi\u00f3n comunitaria. Todos los familiares y vecinos que viven en las cercan\u00edas son invitados a participar en la celebraci\u00f3n. El Jefe del ritual (modin) <\/em>preside la ben\u00addici\u00f3n de la ofrenda y a continuaci\u00f3n todos los participantes comen un poquito de la ofrenda. Despu\u00e9s de la funci\u00f3n, pueden irse a casa llevando el resto de la ofrenda a sus familias. La distribuci\u00f3n de la ofrenda a los otros miembros de los participantes hace resaltar la aspecto comunitario del Rito Javan\u00e9s. Es un rasgo que expresa la armon\u00eda entre todos los miembros de la sociedad. Nadie debe ex\u00adcluirse de esta armon\u00eda comunitaria. La oraci\u00f3n presidida por modin <\/em>se supone que invita a los \u00abesp\u00edritus c\u00f3smicos\u00bb a participar en el rito. Seg\u00fan esta convicci\u00f3n religiosa, el slametan javan\u00e9s <\/em>intenta hacer que la gente viva en armon\u00eda mutuamente y tambi\u00e9n en armon\u00eda con los \u00abesp\u00edritus c\u00f3smicos\u00bb.<\/p>\n

Cuando los Javaneses organizan el rito slametan <\/em>para celebrar algunos momentos importantes de la vida (nacimiento, cosecha, circuncisi\u00f3n, matrimonio, promoci\u00f3n profesional etc.), esta comida religiosa puede muy bien considerarse como una celebraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. Los Javaneses consideran estos eventos como un don de la Divinidad.<\/p>\n

Algunas Consideraciones <\/strong><\/h2>\n

Despu\u00e9s de haber establecido una comparaci\u00f3n general entre el slametan <\/em>y la Eucarist\u00eda, podemos concluir que la \u00da ltima Cena de Jes\u00fa s pone en claro los valores que han existido desde antiguo en el rito javan\u00e9s. Es en este contexto en el que la liturgia eucar\u00edstica expresa el signi\ufb01cado de berkah de Java: \u00abgracia\u00bb, \u00abdones\u00bb. Todo es gracia. <\/em>Al mismo tiempo el rito socioreligioso de slametan <\/em>facilita al Cristiano de Java percibir la relaci\u00f3n entre su rito cultural y la cele\u00adbraci\u00f3n eucar\u00edstica. Por ende, el Rito Javan\u00e9s de slametan <\/em>puede con\u00adsiderarse como tierra f\u00e9rtil para la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda c\u00f3smica.<\/p>\n

Esto no quita para que observemos algunas divergencias entre la Eucarist\u00eda y el Slametan. <\/em>Mencionaremos aqu\u00ed\u00fa nicamente dos. Mientras la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica hace resaltar su anticipaci\u00f3n para el banquete pascual en el futuro, el slametan <\/em>no considera ninguna orientaci\u00f3n hacia el futuro. En resumen, el rito javan\u00e9s no considera la orientaci\u00f3n \u2014 tiempo como un aspecto esencial en la celebraci\u00f3n. El elemento central es protecci\u00f3n contra los peligros que amenazan a la comunidad en su totalidad. Adem\u00e1s,enel Slametan de Java <\/em>no encontramos la dimensi\u00f3n pascual. En este rito la armon\u00eda es el punto central. Podemos decir que el modelo \u00abdo ut des\u00bb <\/em>va siempre oculto en el rito. Pero este modelo ha de entenderse en su sentido positivo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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