{"id":17019,"date":"2011-10-05T03:25:59","date_gmt":"2011-10-05T01:25:59","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/11\/teologia-de-adoracion\/"},"modified":"2016-07-26T18:54:40","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:40","slug":"teologia-de-adoracion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/teologia-de-adoracion\/","title":{"rendered":"Teolog\u00eda de adoraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La teolog\u00eda de adoraci\u00f3n es parte de un tema m\u00e1s amplio: comu\u00adni\u00f3n y adoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda fuera de su celebraci\u00f3n. El prop\u00f3\u00adsito de este art\u00edculo es presentar un breve resumen hist\u00f3rico de la pr\u00e1ctica de la comuni\u00f3n y de los or\u00edgenes de devociones eucar\u00edsticas fuera de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. As\u00ed podremos ver las ra\u00edces teol\u00f3gicas de la adoraci\u00f3n Eucar\u00edstica y el reto que hoy nos presenta.<\/p>\n

Para comenzar, los primeros Cristianos hab\u00edan celebrado la Eucarist\u00eda como si fuera una comida ordinaria. Se pon\u00eda \u00e9nfasis en la comida y en la bebida, en tener una comida con Cristo resucitado y en compartirla unos con otros. Ten\u00edan esta intenci\u00f3n ante todo, a saber, mantener la vida de Cristo, ya dentro de si mismos por el bau\u00adtismo, la uni\u00f3n de unos con otros en Cristo y la vida eterna por medio de la participaci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

En tiempos posteriores la Eucarist\u00eda fue separada de la comida ordinaria probablemente por raz\u00f3n de abusos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed suced\u00eda en tiem\u00adpos del M\u00e1rtir Justino (d. 165) quien describe la Eucarist\u00eda como una comida \u00abestilizada\u00bb, por ejemplo, en la cual el pan y vino eran la comida y bebida. Justino resalta que \u00ab… los dones sobre los cuales se ha celebrado la acci\u00f3n de gracias son distribuidos, y todos participan de ellos, y mientras tanto estos dones son llevados por los di\u00e1conos a los hermanos ausentes\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Todos los presentes comulgan y se lleva la comuni\u00f3n a los enfermos para que ellos participen en la celebraci\u00f3n del domingo. Por lo tanto la primera evidencia de la comuni\u00f3n fuera de la Misa est\u00e1 relacionada ciertamente con la celebraci\u00f3n misma y esto es as\u00ed hasta el \ufb01n del siglo IV.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

El \u00e9nfasis tambi\u00e9n contin\u00faa estando en recibir la comuni\u00f3nysu raz\u00f3n de comulgar. Agust\u00edn (d.430) lo expone claramente: \u00abSi t\u00fa reci\u00adbes bien, t\u00fa eres lo que has recibido… Como t\u00fa eres el cuerpo de Cristo y sus miembros, es tu misterio lo que se pone sobre la mesa del Se\u00f1or; es tu misterio lo que t\u00fa recibes… S\u00e9 lo que ves, y recibe lo que eres\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Esta misma doctrina fue expresada por San Le\u00f3n Magno (d. 461): \u00abEste participar del cuerpo y la sangre de Cristo no tiene otro efecto que convertirnos en lo que recibimos\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Hasta el siglo IV, la norma era que todos los \ufb01eles participaran en la comuni\u00f3n. Pero despu\u00e9s, con inesperada rapidez, por lo menos en algunos pa\u00edses, el n\u00famero baj\u00f3r\u00e1pidamente. Las razones son numerosas y complejas, y produjeron un cambio de actitudes que traer\u00edan las devociones eucar\u00edsticas fuera de la Misa. Primero hubo controversias cristol\u00f3gicas. El intento del Arrianismo de rebajar la divinidad de Cristo ocasion\u00f3 una exageraci\u00f3n de esa divinidad de Cristo hasta negar su humanidad, a pesar del esfuerzo de Calcedonia en 451 para conseguir un equilibrio. Jes\u00fa s resucitado aparec\u00eda como un Dios distante. Con el tiempo la liturgia y el clero llegaron a pare\u00adcer tambi\u00e9n lejanos. Segundo, la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y los alimen\u00adtos eucar\u00edsticos se separaron de los actos comunitarios de comer. Esto tambi\u00e9n llev\u00f3 a una nueva interpretaci\u00f3n en la que \u00ab… los anti\u00adguos s\u00edmbolos de comer juntos eran reinterpretados como dramas virtuales, <\/em>representaciones simb\u00f3licas vistosas de la vida de Jes\u00fas, de su muerte y resurrecci\u00f3n\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> De aqu\u00ed hab\u00eda un corto paso hacia las dramatizaciones aleg\u00f3ricas como las de Amalar de Metz que quer\u00edan recordar el pasado m\u00e1s que la presente participaci\u00f3n por la comu\u00adni\u00f3n como San Agust\u00edn y otros antes hab\u00edan a\ufb01rmado. Tercero, la limitaci\u00f3n gradual del conocimiento de la lengua de la liturgia al no participar en ella les llev\u00f3 a buscar una lengua alternativa. Comer y beber la Eucarist\u00eda desaparece gradualmente y se convierte en una \u00abcomuni\u00f3n visual\u00bb, el deseo de ver la Sagrada Hostia. Finalmente con el creciente alejamiento y temor de Cristo, la liturgia lleg\u00f3 a exigir la confesi\u00f3n sacramental antes de cada comuni\u00f3n y un ayuno m\u00e1s largo en preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Estos factores son probablemente los responsables, al menos en parte, de la extensa costumbre en el siglo IX del pan \u00e1cimo, de la ca\u00f1a para beber el c\u00e1liz, de la comuni\u00f3n en la lengua en vez de la mano, y la comuni\u00f3n en la iglesia fuera de la celebraci\u00f3n de la Euca\u00adrist\u00eda. Los mismos factores, m\u00e1s las controversias de los siglos IX, XI y XII acerca de la presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda y sobre el \u00abmomento de la consagraci\u00f3n\u00bb, pusieron m\u00e1s atenci\u00f3n a los elemen\u00adtos del pan y el vino con los milagros sobre ellos, por ejemplo, las hostias sangrantes. Sigui\u00f3 un descenso continuo de comuniones. Sin poder participar activamente en el idioma de la liturgia, y a causa de una extrema reverencia y miedo tembloroso de participar en la comuni\u00f3n, los \ufb01eles estaban inclinados a otras formas de expresar su fe en la presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda. La consideraci\u00f3n de que el Sant\u00edsimo era algo para verlo y adorarlo m\u00e1s que para comerlo lleg\u00f3 a ser la caracter\u00edstica de la piedad Eucar\u00edstica medieval.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

La reserva del Sacramento hab\u00eda sido la pr\u00e1ctica com\u00fan desde el principio para que la comuni\u00f3n pudiera ser llevada a los enfermos y moribundos. Adem\u00e1s, en los primeros a\u00f1os, a los creyentes se les per\u00admit\u00eda llevar la comuni\u00f3n a casa para toda la semana. El origen de la oraci\u00f3n ante el Sacramento parece ser la oraci\u00f3n del sacerdote antes de la Comuni\u00f3n (siglo XI). Esta oraci\u00f3n lleg\u00f3 a ser la oraci\u00f3n de la gente antes de la elevaci\u00f3n (\u00faltimos del siglo XII) y la oraci\u00f3n de la visita al Sant\u00edsimo Sacramento (principios del siglo XII). La reserva en el altar o cerca del altar en el siglo 13 intent\u00f3 enfocar la devoci\u00f3n hacia esas \u00e1reas.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Las procesiones eucar\u00edsticas aparecen al principio del siglo XI, al menos en Inglaterra. Como la devoci\u00f3n de mirar a la Hostia creci\u00f3, las procesiones eran el medio de rendir culto a Cristo en el Sant\u00edsimo Sacramento y mirar a la Hostia por m\u00e1s tiempo. En el Continente, el obispo de Lieja aprob\u00f3 la \ufb01esta de Corpus Christi para su di\u00f3cesis en 1276. Pronto se extendi\u00f3 incluyendo una procesi\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Las exposiciones primeras del Sant\u00edsimo eran justo antes de la comuni\u00f3n con estas palabras o parecidas: \u00abLas cosas santas para los Santos\u00bb. Hasta principios del siglo XIII este era el \u00fa nico lugar donde el pueblo era invitado a ver las Sagradas Especies y hacerlas reveren\u00adcias. Con la introducci\u00f3n de la elevaci\u00f3n, que en el siglo XIV lleg\u00f3a considerarse el memento supremo de la celebraci\u00f3n, se invitaba al pueblo a un acto de adoraci\u00f3n del Se\u00f1or inmediatamente despu\u00e9s de las palabras de la \u00abConsagraci\u00f3n\u00bb. Antes \u00e9sta hab\u00eda sido una invita\u00adci\u00f3n a participar en la comuni\u00f3n. Ahora, sin embargo, era una invi\u00adtaci\u00f3n a la contemplaci\u00f3noala \u00abcomuni\u00f3n ocular\u00bb. Hasta entonces la exposici\u00f3 n se hab\u00eda tenido dentro de la liturgia misma, en la comuni\u00f3n, en el vi\u00e1tico, en la comuni\u00f3n para los moribundos, o en Corpus Christi. En 1380 comenz\u00f3 una nueva costumbre en algunas partes de Alemania, exponer el Sant\u00edsimo en una custodia. As\u00edse comenz\u00f3 a tener la exposici\u00f3n del Sant\u00edsimo sin otra liturgia.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

El origen de la Bendici\u00f3n del Sant\u00edsimo Sacramento tambi\u00e9n proviene de la liturgia de las horas y de la celebraci\u00f3n de Corpus Christi. Al comienzo del siglo XIII se hizo popular cantar himnos Marianos al terminar las oraciones de la tarde. En el siglo XIV era tambi\u00e9n costumbre cantar himnos ante el Sant\u00edsimo Sacramento para ensalzar su devoci\u00f3n m\u00e1s que para dar honor al Sacramento. En el d\u00eda del Corpus, ya en 1301, se ten\u00edan las estaciones o paradas donde el sacerdote daba la bendici\u00f3n con un viril.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Todas estas devociones a la Eucarist\u00eda fuera de la Misa tuvieron sus or\u00edgenes en la liturgia. Adem\u00e1s, muchas de ellas parecen haber aparecido primero en las comunidades de los religiosos.<\/p>\n

Como con frecuencia sucede, las l\u00edneas teol\u00f3gicas del pensa\u00admiento y de las devociones nacen de la historia. Sus ra\u00edces se funda\u00admentan en la creencia de que Cristo resucitado est\u00e1 realmente pre\u00adsente en la celebraci\u00f3n para los enfermos, los que est\u00e1n en peligro de muerte, en peligro de persecuci\u00f3n, o ausentes por alg\u00fan otro motivo razonable. Esto es antropol\u00f3gicamente como teol\u00f3gicamente sano y conduce a lo que Piet Fransen describe como la \u00abley de extensi\u00f3n\u00bb. Las realidades simb\u00f3licas, cuando tienen una importancia b\u00e1sica en nuestras vidas, tienden a proyectarse en expresiones similares, aun\u00adque s\u00f3lo sean anal\u00f3gicas. Una pareja de casados, por ejemplo, en\u00adcuentran muchas formas de expresar su amor adem\u00e1s del acto matri\u00admonial, vgr., besos, caricias, miradas. Es importante no despreciar estas extensiones simplemente porque no son el acto central o por\u00adque no exist\u00edan desde el principio, vgr., las procesiones eucar\u00edsticas. Tienen la misma importancia, sin embargo, recordar las fuentes ori\u00adginales, su ambiente, hist\u00f3rico, y relacionarlo todo, no obstante, con la celebraci\u00f3n principal.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

El origen de todas las devociones eucar\u00edsticas fuera de la Misa est\u00e1, como la historia nos lo dice, en la liturgia misma. Olvidarnos de esto es perder de vista su \ufb01n. Apreciar todas las devociones es tener fe en la presencia de Cristo, primero en la participaci\u00f3n en la comida y despu\u00e9s, por extensi\u00f3n, en el pan y el vino que quedaba. Si Cristo est\u00e1 presente en el pan y el vino, parece aut\u00e9nticamente razonable y provechoso adorarle all\u00ed. La di\ufb01cultad, hist\u00f3rica y teol\u00f3gicamente, es que su culto fuera de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda algunas veces parece estar desligado de sus fundamentos. Esa es su debilidad. Su fuerza reside en su poder para dar a los \ufb01eles tiempo y descanso para re\ufb02exionar sobre lo que signi\ufb01ca recibir el Cuerpo de Cristo, todo el cuerpo, como dir\u00eda San Agust\u00edn, \u2014 cabeza y miembros \u2014 en nuestro coraz\u00f3n. Hab\u00eda buenos elementos en la piedad de la \u00abElevaci\u00f3n\u00bb o del \u00abSagrario\u00bb, a saber, devociones personales a Jes\u00fa s, reconoci\u00admiento del car\u00e1cter sacri\ufb01cial de la Eucarist\u00eda para llevarnos a imitar a Cristo en el sacri\ufb01cio de si mismo. Quiz\u00e1s una mayor atenci\u00f3n a estos elementos nos podr\u00eda ayudar hoy a recibir m\u00e1s profundamente el misterio pascual de Cristo que celebramos en la Eucarist\u00eda.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Pastoralmente, el futuro es desa\ufb01ante. \u00bfEs posible tender hacia el centro sin perder los valores de las devociones eucar\u00edsticas sin la Misa? \u00abLa celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en el sacri\ufb01cio de la Misa es verdaderamente el origen y meta de la adoraci\u00f3n que se muestra a la Eucarist\u00eda fuera de la Misa\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> \u00bfEs posible descubrir de nuevo el valor de las devociones a la Eucarist\u00eda fuera de la Misa sin dejarlas sepa\u00adradas de sus or\u00edgenes? La cita de Mitchell sobre T.S. Eliot\u2019s \u00abLittle Digging\u00bb, (Profundizando un Poco), est\u00e1 muy acertada: \u00abNo cesare\u00admos de investigar. Y el \ufb01n de nuestra investigaci\u00f3n ser\u00e1 llegar donde empezamos y conocer el lugar por primera vez\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Todas las devociones eucar\u00edsticas, aun las m\u00e1s elaboradas, tienen como prop\u00f3sito o \ufb01n llevarnos otra vez a los principios, a Jesucristo, cruci\ufb01cado y resucitado, compartiendo esta comida y su misterio pascual con su pueblo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La teolog\u00eda de adoraci\u00f3n es parte de un tema m\u00e1s amplio: comu\u00adni\u00f3n y adoraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda fuera de su celebraci\u00f3n. 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