Preguntado para que enumerase las cuatro virtudes cardinales, San Bernardo de Clairvaux respondi\u00f3: \u00abHumildad, humildad, humil\u00addad y humildad\u00bb. San Vicente de Pa\u00fal consider\u00f3 la virtud de la humildad como base fundamental para los que hab\u00edan de dedicarse al servicio de Dios y de los pobres. Las nuevas Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, siguiendo la tradici\u00f3n, reestablece la importancia de la humildad juntamente con otras cuatro virtudes claves: sencillez, mansedumbre, morti\ufb01caci\u00f3n y celo por la salvaci\u00f3n de las almas.<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n intenta expresar su esp\u00edritu en cinco virtudes sacadas de su propia manera especial de mirar a Cristo, a saber, sencillez, humildad, mansedumbre morti\ufb01caci\u00f3n y celo por la salvaci\u00f3n de las almas. Hablando de estas virtudes San Vicente dice: \u00abEn el cultivo y la pr\u00e1ctica de estas virtudes, la Congregaci\u00f3n ha de empe\u00f1arse muy cuidadosamente, pues estas cinco virtudes son como las potencias del alma de la Congregaci\u00f3n entera, y deben animar las acciones de todos nosotros\u00bb <\/em>(RC II, 14).<\/p>\n Entre los tratados recientemente publicados sobre las virtudes vicencianas, es necesario incluir la magn\u00ed\ufb01ca presentaci\u00f3n del P. Ro\u00adbert P. Maloney. En ella el autor expone los \u00abcambios de horizon\u00adte\u00bb necesarios para entender con propiedad las virtudes desde una perspectiva contempor\u00e1nea. Otros intentos con buenos resultados para animarnos a vivir hoy las virtudes, los encontramos tambi\u00e9n en \u00abOrando en el Esp\u00edritu de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb del P. Thomas McKenna. <\/em>Estas son dos presentaciones populares publicadas en ingl\u00e9s, am\u00e9n de otras en lenguas distintas. La presentaci\u00f3n que intento en este escrito, no llegar\u00e1 a explorar con tanto \u00e9xito el terreno cubierto por estos dos escritores y otros. Ser\u00e1, m\u00e1s bien, una re\ufb02e\u00adxi\u00f3n personal y pastoral con referencias del pasado y del presente.<\/p>\n San Vicente habla en el cap\u00edtulo XII, 2 de la Reglas Comunes sobre la importancia de la humildad en la vida de los miembros de la Congregaci\u00f3n:<\/p>\n \u00abEn todas las obras que hagamos, y sobre todo en la predica\u00adci\u00f3n y dem\u00e1s ministerios de la Congregaci\u00f3n, no debe mover\u00adnos m\u00e1s que la pura intenci\u00f3n de agradar a Dios, intenci\u00f3n que cuidaremos de renovar de vez en cuando, sobre todo al comenzar las acciones importantes. Vigilaremos mucho para no ser motivados por el m\u00ednimo deseo de agradar a los hom\u00adbres o de buscar nuestra propia satisfacci\u00f3n, pues esto puede envenenar y estropear hasta la obra m\u00e1s santa\u00bb. <\/em><\/p>\n Para cuando escribi\u00f3 las Reglas Comunes, San Vicente conoc\u00eda bien las debilidades tanto de los cohermanos como de los externos, especialmente del clero y de personas de la alta sociedad, para prac\u00adticar la humildad cristiana. Pero tambi\u00e9n conoc\u00eda su propia debilidad en este particular. Sabemos que ten\u00eda el h\u00e1bito de despreciarse a s\u00ed mismo en un ejercicio de humildad. Pero fue su conducta de ni\u00f1o la que m\u00e1s impresi\u00f3n causa en lo tocante a comprender la humildad vicenciana. Coste hace notar que San Vicente sent\u00eda verg\u00fcenza de su padre campesino (Vida y Trabajos de San Vicente de Pa\u00fal <\/em>I, p. 14).<\/p>\n \u00abCuando yo era peque\u00f1o y mi padre me llevaba al pueblo con \u00e9l, sent\u00eda verg\u00fcenza en acompa\u00f1arle y saber que la gente cono\u00adc\u00eda que era mi padre; porque iba pobremente vestido y adem\u00e1s era cojo…\u00bb. <\/em><\/p>\n \u00abRecuerdo que en una ocasi\u00f3n en el Colegio donde estudiaba, alguien vino a decirme que mi padre, que era un pobre cam\u00adpesino, me estaba buscando. No quise ir a hablar con \u00e9l y por lo tanto comet\u00ed un gran pecado\u00bb. <\/em><\/p>\n Tales recuerdos no se olvidan f\u00e1cilmente especialmente por un cristiano comprometido y dedicado al cuidado de los pobres y de la gente del campo. Puede que Vicente recordase estos incidentes de su juventud cuando hizo la siguiente observaci\u00f3n, bien conocida, sobre los pobres.<\/p>\n \u00abNo deber\u00eda juzgar a los pobres, hombres o mujeres, por su exterior ni por sus aparentes facultades mentales. Tanto m\u00e1s es esto as\u00ed ya que frecuentemente apenas muestran tener la apariencia y la inteligencia de un ser razonable, tan groseros y ofensivos son. Pero da vuelta a la medalla, y ver\u00e1s con la luz de la fe que el Hijo de Dios, que quiso ser pobre, se nos repre\u00adsenta por medio de esta gente\u00bb <\/em>(Documentos, <\/em>Vol. 11, p. 32).<\/p>\n Las memorias y observaciones de San Vicente nos ofrecen un conocimiento profundo de la humildad y, de ah\u00ed, su importancia para \u00e9l y para nosotros algunas de\ufb01niciones, tales como la siguiente, con\ufb01rman que humildad equivale a verdad.<\/p>\n \u00abHumildad, gen\u00e9ricamente una actitud inocente hacia lo que somos en realidad. Un evitar dos extremos: de embuste, a saber, una estima desordenada de s\u00ed mismo que exige dema\u00adsiado, y una degradaci\u00f3n injusti\ufb01cada y en ocasiones hip\u00f3crita que reivindica demasiado poco\u00bb <\/em>(Diccionario Enciclop\u00e9dico de Religi\u00f3n<\/em>).<\/p>\n Buscando la santidad en conformidad con los valores evang\u00e9li\u00adcos, Vicente descubri\u00f3 el signi\ufb01cado de su vocaci\u00f3n sacerdotal y la importancia de adquirir las virtudes necesarias para seguir a Jes\u00fas, Evangelizador de los Pobres, \u00abmanso y humilde de coraz\u00f3n\u00bb. Mien\u00adtras intentaba despreciarse a s\u00ed mismo como medio para obtener la humildad y animar a otros a que hiciesen lo mismo, \u00e9l, sin embargo, se mostraba generoso en congratular a los cohermanos, a las Hijas de la Caridad y a otra gente por el bien que hac\u00edan, como evidencia del trabajo del Esp\u00edritu Santo en sus vidas.<\/p>\n La palabra \u00abhumildad\u00bb viene de la palabra latina \u00abhumus\u00bb-tierra, polvo. Ser humilde, por consiguiente, es aceptar que uno viene de la tierra. Practicar la humildad es estar con los pies en tierra \ufb01rme con posesi\u00f3n de la verdad sobre s\u00ed mismo. La Biblia empieza con la ver\u00addad de los or\u00edgenes del hombre. \u00abModel\u00f3 Yahv\u00e9 Dios al hombre de la arcilla y le inspir\u00f3 en el rostro aliento de vida, y fue as\u00ed el hombre ser animado\u00bb <\/em>(Gen 2,7). Dios con\ufb01\u00f3 un para\u00edso al hombre y despu\u00e9s a la mujer para que lo cultivasen y lo disfrutasen. Pero uno de los anima\u00adles que Dios hab\u00eda creado, \u00abla serpiente\u00bb, tienta astutamente a la mujer, quien a su vez tienta al hombre a comer de la fruta prohibida. Caen en la trampa, creyendo que el ser humano no era lo su\ufb01ciente\u00admente completo y que comiendo de la fruta prohibida ellos ser\u00edan \u00abcomo dioses que conocer\u00edan el bien y el mal\u00bb. <\/em>Como consecuencia de este enga\u00f1o, Dios maldice a la serpiente y despu\u00e9s al hombreyala mujer y \ufb01nalmente maldice a la tierra misma: \u00abCon el sudor de tu rostro comer\u00e1s en pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado; ya que polvo eres y al polvo volver\u00e1s\u00bb <\/em>(Gen 3,19). Cono\u00adcemos todo lo que sigue a este pecado original de nuestros primeros padres: el hermano que mata a su hermano, seres humanos que intentan levantar montes desa\ufb01ando la omnipotencia divina, etc. El resultado de todo esto es enajenaci\u00f3n y caos y a continuaci\u00f3n un diluvio que casi destruye todo lo creado. Pero Dios, siempre \ufb01el y misericordioso, renueva la faz de la tierra.<\/p>\n El resto de la Sagrada Escritura describe la \ufb01delidad de Dios y la in\ufb01delidad del hombre. Se intentan varias alianzas para restablecer la uni\u00f3n entre Dios y su pueblo elegido. A lo largo del camino o\u00edmos de algunos que luchan y fracasan, y de otros que luchan y permanecen \ufb01eles. La soluci\u00f3n \ufb01nal, desde una perspectiva cristiana, es la historia de la redenci\u00f3n que culmina en el misterio pascual de Jes\u00fas y en una \u00faltima alianza. El camino de Dios a la armon\u00eda, a la paz y al cum\u00adplimiento es el camino \u00fanico. Un ejemplo dram\u00e1tico por vivir en ver\u00addad y en libertad es la historia de Job, \u00abel hombre inocente y justo que tem\u00eda a Dios y evitaba el mal\u00bb. <\/em>Fue tambi\u00e9n bendecido con multitud de hijos y riqueza material. Una vez m\u00e1s, Satan\u00e1s, el tentador, entra en esta escena maravillosa. Dios permite que tenga lugar la tentaci\u00f3n, pero Job permanece \ufb01rme en humildad y en \ufb01delidad a pesar de que se encuentra despojado de toda bendici\u00f3n. Permanece en el conven\u00adcimiento de que es un ser humano hecho y bendecido por Dios sin ning\u00fan derecho de su parte.<\/p>\n \u00abY… ech\u00e1ndose en tierra, ador\u00f3, diciendo: desnudo sal\u00ed del vientre de mi madre y desnudo tornar\u00e9 all\u00e1. Yahv\u00e9 lo dio, Yahv\u00e9 lo ha quitado. \u00a1Bendito sea el nombre de Yahv\u00e9! En todo esto no pec\u00f3 Job ni atribuy\u00f3 a Dios insipiencia\u00bb <\/em>(Job 1,20b-22).<\/p>\n Esta expresi\u00f3n bien conocida de la humildad de Job tiene lugar al principio del relato b\u00edblico. \u00c9l lucha fuertemente para soportar la prueba en medio de un dolor continuo y de una profunda pena. Pero persevera y prepara el escenario para la historia de Jes\u00fas que perma\u00adnecer\u00e1 igualmente \ufb01el a su con\ufb01anza y amor de Dios en medio de la tentaci\u00f3n, del sufrimiento y de la muerte. Job es premiado con la restauraci\u00f3n de sus bendiciones perdidas. En la historia de Jes\u00fas las bendiciones terrenas se transforman en bendiciones divinas. La his\u00adtoria de Jes\u00fas tiene como fundamento la humildad. Dios es todo bon\u00addad y en \u00c9l todo es gracia.<\/p>\n La historia de Jes\u00fas empieza con Mar\u00eda en el evangelio de Lucas. Ella ser\u00e1 el terreno en el que la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios ha de tomar forma \u2014 con su con\ufb01anza en Dios y seguridad en su natura\u00adleza humana. Sin buscar m\u00e1s de lo que la vida ordinaria le aportar\u00eda, permite que Dios obre maravillas por medio de ella. \u00abMi alma pro\u00adclama la grandeza del Se\u00f1or; mi esp\u00edritu se alegra en Dios mi salvador; porque ha mirado la humillaci\u00f3n de su esclava. Desde ahora me felici\u00adtar\u00e1n todas las generaciones\u00bb <\/em>(Lc 1,46-48). Despu\u00e9s de que Jes\u00fas expulsase un demonio de una persona muda, una mujer de la multi\u00adtud grit\u00f3: \u00abBendito el vientre que te llev\u00f3 y los pechos que te amaman\u00adtaron\u00bb. <\/em>Pero Jes\u00fas replic\u00f3: \u00abM\u00e1s bien, benditos los que oyen la palabra de Dios y la observan\u00bb <\/em>(Lc 11,27b-28). Mar\u00eda escuchaba a Dios y por lo tanto pod\u00eda responder humildemente y en verdad. Junto con su esposo Jos\u00e9, Mar\u00eda proporcionaba en forma humana transformada por la gracia, todo lo necesario \u00abpara avanzar en sabidur\u00eda, edad y gracia ante Dios y los hombres\u00bb <\/em>(Lc 2,52).<\/p>\n Los relatos del evangelio abundan en referencias a la humildad de Jes\u00fasyasu importancia para seguirle como disc\u00edpulo. Uno de los relatos m\u00e1s signi\ufb01cativos tiene lugar en la par\u00e1bola del Hijo Pr\u00f3digo (Lc 15,11-13). Jes\u00fas era criticado por los Fariseos y los Escribas por\u00adque se juntaba con los elementos peores de la sociedad. \u00abEste hombre se junta con los pecadores y come con ellos\u00bb. <\/em>Jes\u00fas no solamente con\u00adsidera a esta gente digna de su tiempo y atenci\u00f3n sino que socializa con ellos. Es uno de tantos con ellos en la celebraci\u00f3n de banquetes. Jes\u00fas responde a sus detractores con tres par\u00e1bolas. Despu\u00e9s de des\u00adcribir la alegr\u00eda de recuperar a la oveja perdida en una par\u00e1bola y de encontrar la dracma perdida en otra, Jes\u00fas describe la alegr\u00eda de la recuperaci\u00f3n de un hijo perdido. Es una descripci\u00f3n de la justicia de Dios abarcando su misericordia, paciencia, amor y cari\u00f1o. Pero la reacci\u00f3n y respuesta del hijo mayor a su hermano travieso m\u00e1s joven demuestra el peligro de la soberbia. Por todas sus a\ufb01rmaciones de \ufb01delidad, el hermano mayor muestra lo lejos que est\u00e1 de una relaci\u00f3n dispuesta a dar su vida por su padre. Cuando se le dijo que su her\u00admano hab\u00eda vuelto y que su padre hab\u00eda organizado una gran \ufb01esta para \u00e9l y sus amigos, el hermano mayor irrumpe en enfado hacia su padre, rehusando en absoluto tomar parte alguna en tal celebraci\u00f3n. \u00abHace tantos a\u00f1os que te sirvo, y jam\u00e1s dej\u00e9 de cumplir una orden tuya, pero nunca me has dado un cabrito para tener una \ufb01esta con mis ami\u00adgos; y ahora que ha venido ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para \u00e9l el novillo cebado\u00bb <\/em>(Lc 15,29-30).<\/p>\n \u00a1Terrible historia! El hijo \ufb01el lleno de ira, amargura, resenti\u00admiento y desilusi\u00f3n profunda, mientras el hijo irrespetuoso, avaro y lujurioso es abrumado con la euforia de su padre. La realidad es que ambos j\u00f3venes hab\u00edan ido a la deriva de casa de su padre y de su amor.<\/p>\n \u00abNo s\u00f3lo se perdi\u00f3 el hijo joven, que dej\u00f3 la casa de su padre buscando la libertad y la felicidad en un lugar distante, sino tambi\u00e9n el que se qued\u00f3 en casa. Exteriormente hizo todo lo que debe hacer un buen hijo, pero interiormente se march\u00f3 de la casa de su padre. Cumpli\u00f3 todos sus deberes, trabaj\u00f3 dura\u00admente todos los d\u00edas y cumpli\u00f3 todas sus obligaciones pero se qued\u00f3 cada vez m\u00e1s triste y recluido\u00bb <\/em>(HENRI NOUWEN, The Return of the Prodigal Son<\/em>).<\/p>\n El hijo mayor no est\u00e1 en disposici\u00f3n de imitar la grandeza de alma de su padre porque est\u00e1 dominado por la soberbia y la ira; el hijo m\u00e1s joven, arrepentido y satisfecho con la alegr\u00eda y alivio de su padre, a su vuelta est\u00e1 bien dispuesto a mostrar su humildad, agra\u00addecimiento y reconocimiento.<\/p>\n En los evangelios encontramos re\ufb02ejada nuestra propia historia de lucha por encontrar satisfacci\u00f3n con una relaci\u00f3n amable con el Padre, y a trav\u00e9s de \u00e9l con el resto de los hombres. Conocer a Jes\u00fas y aprender de \u00e9l es el camino para llegar a conocer al Padre y vivir en su amor. Muchos de los que segu\u00edan a Jes\u00fas no pensaban lo mismo porque no eran lo su\ufb01cientemente humildes para obrar as\u00ed. Pero algunos lo consiguieron.<\/p>\n \u00abYo te alabo, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra, porque ocul\u00adtaste estas cosas a los sabios y discretos y las revelaste a los peque\u00f1uelos. S\u00ed, Padre, porque as\u00ed te plugo. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiese revel\u00e1rselo. Venid a m\u00ed todos los que est\u00e1is fatigados y cargados, que yo os aliviar\u00e9. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de mi que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas, pues mi yugo es blando y mi carga ligera\u00bb <\/em>(Mt 11,25-30).<\/p>\n Los evangelios subrayan tambi\u00e9n las di\ufb01cultades de los disc\u00edpu\u00adlos de Jes\u00fas para ser humildes y establecer una jerarqu\u00eda de priori\u00addades. El evangelio de Marcos, en particular, les presenta muy lentos en comprender. Habi\u00e9ndoles indicado por tercera vez la predicci\u00f3n de su pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n, ellos permanecieron sordos y preocupados consigo mismos.<\/p>\n \u00abSe le acercaron Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, dici\u00e9n\u00addole: Maestro, queremos que nos hagas lo que vamos a pedirte. D\u00edjoles El: \u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is que os haga? Ellos le respondieron: Conc\u00e9denos sentarnos el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda en tu gloria. Jes\u00fas les respondi\u00f3: \u00a1No sab\u00e9is lo que ped\u00eds!\u00bb <\/em>(Mc 10,35-38\u00aa).<\/p>\n La venida del Esp\u00edritu Santo despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas marca una nueva \u00e9poca para los ap\u00f3stoles y muchos de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Ellos descubren la verdad de Jes\u00fas y la verdad de ellos mismos. Comprenden que aunque le hab\u00edan negado, abando\u00adnado y a\u00fan perseguido, Jes\u00fas les amaba y con\ufb01aba en ellos. Los Hachos de los Ap\u00f3stoles y el resto del Nuevo Testamento hablan de la conversi\u00f3n que la vida cristiana supone.<\/p>\n Prioridades y aspiraciones humanas han de ser transformadas. La humildad es un escal\u00f3n de gran envergadura para llegar a Cristo y no es una virtud que se adquiere f\u00e1cilmente. San Pablo lo dice con \u00e9nfasis en la siguiente cita:<\/p>\n \u00abSi hay, pues, en vosotros alg\u00fan poder de consolar en Cristo, alg\u00fan refrigerio de amor, alguna comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu y entra\u00f1as de misericordia, haced cumplido mi gozo teniendo todos el mismo pensar, la misma caridad, el mismo \u00e1nimo, el mismo sentir. No hag\u00e1is nada por esp\u00edritu de rivalidad, nada por vanagloria; antes, llevados de la humildad, teneos unos a otros por superiores, no atendiendo cada uno a su propio inte\u00adr\u00e9s, sino al de los otros.<\/em><\/p>\n Tened los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jes\u00fas. El cual, siendo de condici\u00f3n divina no retuvo \u00e1vidamente el ser igual a Dios, antes se anonad\u00f3, tomando la forma de siervo, haci\u00e9n\u00addose semejante a los hombres; y as\u00ed, por el aspecto, siendo reconocido como hombre, se humill\u00f3, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, por lo cual Dios le exalt\u00f3 y le otorg\u00f3 un nombre sobre todo nombre, para que al nombre de Jes\u00fas doble la rodilla todo cuanto hay en los cielos, en la tierra y en las regiones subterr\u00e1neas, y toda lengua con\ufb01ese que Jesucristo es Se\u00f1or para gloria de Dios Padre\u00bb <\/em>(Flp 2,1-9).<\/p>\n Las observaciones de San Pablo sobre la humildad de Jes\u00fas generan observaciones semejantes en la trayectoria del conocimiento de uno mismo.<\/p>\n \u00abAunque yo podr\u00eda con\ufb01ar en la carne, y si hay alg\u00fan otro que crea poder con\ufb01ar en ella, yo m\u00e1s todav\u00eda. Circuncidado al octavo d\u00eda, de la raza de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo hijo de hebreos, y seg\u00fan la ley, fariseo, y por el celo de ella perseguidor de la Iglesia; seg\u00fan la justicia de la ley, irreprensi\u00adble. Pero lo que ten\u00eda por ganancia, lo reputo ahora por Cristo como p\u00e9rdida, y a\u00fan todo lo tengo por p\u00e9rdida a causa del sublime conocimiento de Cristo Jes\u00fas, mi Se\u00f1or, por cuyo amor todo lo sacri\ufb01qu\u00e9 y lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo y ser hallado en El no en posesi\u00f3n de mi justicia, la de la Ley, sino de la justicia que procede de Dios, que se funda en la fe y nos viene por la fe de Cristo; para conocerle a El y el poder de su resurrecci\u00f3n y la participaci\u00f3n en sus padecimien\u00adtos, conform\u00e1ndome a El en su muerte, por si logro alcanzar la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb <\/em>(Flp 3,5-11).<\/p>\n Adem\u00e1s, Pablo sostiene que su desarrollo espiritual es din\u00e1mico y sigue en ruta. Una persona humilde nunca puede decir que ha obte\u00adnido esta virtud.<\/p>\n \u00abNo es que la haya alcanzado ya, es decir, que haya logrado la perfecci\u00f3n, sino que la sigo por si logro apresarla, por cuanto yo mismo fui apresado en Cristo Jes\u00fas. Hermanos, yo no creo haberla a\u00fan alcanzado; pero, dando al olvido a la que ya queda atr\u00e1s, me lanzo tras lo que tengo delante, mirando hacia la meta, hacia el galard\u00f3n de la soberana vocaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas. Y cuantos somos perfectos, esto mismo sintamos; y si en algo sent\u00eds de otra manera, Dios os lo har\u00e1 ver. Con todo, cualquiera que sea el punto el que hayamos llegado, siga\u00admos adelante en la misma l\u00ednea\u00bb <\/em>(Flp 3,12-16).<\/p>\n San Vicente crey\u00f3 haber descubierto la tarea de su vida como sacerdote cuando predic\u00f3 el serm\u00f3n sobre la confesi\u00f3n general a los \ufb01eles de Folleville en la \ufb01esta de la Conversi\u00f3n de San Pablo. San Pablo fue claramente su modelo a imitar como hombre dotado de la gracia de la conversi\u00f3n y llamado por Cristo a ofrecer el mismo don a otros. Los dos, San Vicente y San Pablo, se modelaron a la hechura de Jes\u00fas. Lo que primero aprendieron de El, lo pusieron despu\u00e9s en pr\u00e1ctica ellos mismos antes de predicarlo a otros. Esto es lo que San Vicente propone en el Cap\u00edtulo I de las Reglas Comunes:<\/p>\n \u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo, habiendo sido enviado al mundo para salvar al g\u00e9nero humano, se puso a actuar y a ense\u00f1ar, seg\u00fan aparece en la Sagrada Escritura. Llev\u00f3 a cabo lo primero practicando a la perfecci\u00f3n toda suerte de virtudes. Lo segun\u00addo, cuando evangelizaba a los pobres y transmit\u00eda a los ap\u00f3s\u00adtoles y disc\u00edpulos la ciencia necesaria para dirigir a las gentes. Esta peque\u00f1a Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pues, quiere imitar en la medida de sus pocas fuerzas al mismo Cristo, el se\u00f1or, tanto en sus virtudes cuanto en los trabajos dirigidos a la sal\u00advaci\u00f3n del pr\u00f3jimo, conviene que use medios semejantes para llevar a la pr\u00e1ctica el santo deseo de imitarle\u00bb <\/em>(RC 1,1).<\/p>\n San Vicente se inspir\u00f3 en Jes\u00fas, en San Pablo, y en Santos importantes de su tiempo, como San Francisco de Sales, para actua\u00adlizar su fe. No estaba interesado en una clase de perfeccionismo separado del gran mandamiento de amar al pr\u00f3jimo como requisito para amar a Dios. Humildad es el fundamento del amor efectivo en conformidad con la ense\u00f1anza b\u00edblica:<\/p>\n \u00ab\u00a1Oh, hombre!\u00bb, bien te ha sido declarado lo que es bueno y lo que de ti pide Yahv\u00e9: hacer justicia, amar el bien y caminar humildemente en la presencia de Dios <\/em>(Mi 6,8).<\/p>\n Estamos acostumbrados a esta sabidur\u00eda b\u00edblica y religiosa, pero podemos encontrar tambi\u00e9n hoy expresiones del mundo seglar:<\/p>\n \u00abHumildad puede que sea uno de los atributos m\u00e1s olvidados en liderazgo, pero puede ser tambi\u00e9n uno de los atributos m\u00e1s importantes que puede poseer un l\u00edder. Humildad es un \ufb01la\u00admento entre el l\u00edder y el seguidor que subraya un elemento com\u00fan: nuestra humanidad. Humildad no es una asignatura que se ense\u00f1a en cursos de administraci\u00f3n o en otros muchos cursos de direcci\u00f3n. Y f\u00e1cilmente puede entenderse por qu\u00e9. Las organizaciones quieren que sus l\u00edderes sean visionarios, autoritarios, competentes y motivacionales. En ninguna parte se dice nada sobre el ser humilde. Sin embargo, los l\u00edderes con grandes \u00e9xitos est\u00e1n convencidos de que un sentido de humil\u00addad es esencial para ganar los corazones y voluntades. Humil\u00addad es una demostraci\u00f3n visible de inquietud y de compasi\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n de autenticidad. Los l\u00edderes que intentan tener seguidores tienen que ser l\u00edderes que entienden la condi\u00adci\u00f3n humana, especialmente la suya propia\u00bb <\/em>(JOHN BALD\u00d3N, Darwin Magazine<\/em>).<\/p>\n Estos sentimientos del mundo actual sobre habilidades de admi\u00adnistraci\u00f3n efectiva que conducen a negocios m\u00e1s pr\u00f3speros re\ufb02ejan aquellas de San Vicente en las Reglas Comunes:<\/p>\n \u00abTodos nos aplicaremos con diligencia a aprender esta lecci\u00f3n de Jesucristo: aprended de m\u00ed que soy manso y humilde de coraz\u00f3n. Pensemos que como \u00e9l a\ufb01rma, con la mansedumbre se llega a poseer la tierra, pues con esta virtud se atrae a los corazones para que se vuelvan a Dios, lo cual no consiguen nunca los que tratan al pr\u00f3jimo con dureza y aspereza. Pense\u00admos tambi\u00e9n que con la humildad se consigue el cielo, al que suele elevarnos el amor de la propia abyecci\u00f3n, gui\u00e1ndonos de virtud en virtud como por etapas hasta alcanzarlo\u00bb <\/em>(RC II: 6).<\/p>\n Una \u00abacogida amable\u00bb de humillaciones que nos gu\u00ede a adquirir otras virtudes lleva tambi\u00e9n una connotaci\u00f3n contempor\u00e1nea que nos ofrece un sabio consejo para nuestro ministerio de evangelizaci\u00f3n efectiva.<\/p>\n \u00abConvierte fracasos en lecciones. Los errores dan origen a la necesidad de la humildad. En vez de intentar encubrir faltas, los l\u00edderes necesitan divulgarlas. No para obtener retribuci\u00f3n, sino para la educaci\u00f3n. Seg\u00fan el Wall Street Journal, Eli Lilly, una Compa\u00f1\u00eda de Productos Farmac\u00e9uticos, analiz\u00f3 muy dete\u00adnidamente una medicina contra el c\u00e1ncer sin \u00e9xito en pruebas humanas. Investigadores en Lily saben que los m\u00e9todos cien\u00adt\u00ed\ufb01cos llevan consigo cierto grado tanto de acierto como de error, as\u00ed como tambi\u00e9n un porcentaje de fracaso anal\u00edtico. El resultado es que los errores pueden convertirse en \u00e9xito: la medicina sin \u00e9xito se modi\ufb01c\u00f3 y ahora se usa para el trata\u00admiento de otra forma de c\u00e1ncer\u00bb <\/em>(BALD\u00d3N, Darwin Magazine<\/em>).<\/p>\n Una de las pr\u00e1cticas de muchas congregaciones religiosas, en uso durante el tiempo de San Vicente y a\u00fan despu\u00e9s hasta el Vaticano II, era el \u00abcap\u00edtulo de faltas\u00bb. Esta pr\u00e1ctica de confesar p\u00fablicamente las faltas propias (que no los pecados) y de que estas faltas fuesen expuestas en p\u00fablico por otros, se consideraba como medio e\ufb01caz para desarrollar la humildad, y de esa manera equiparse para los ministerios y para la vida de comunidad. Esta pr\u00e1ctica ha ca\u00eddo en desuso casi en su totalidad. Hoy hablar\u00edamos probablemente de \u00abcorrecci\u00f3n fraterna\u00bb o \u00abde mutua comunicaci\u00f3n abierta y honesta\u00bb.<\/p>\n Pero la idea subyacente de honestidad consigo mismo y con otros permanece como idea importante en la vida actual.<\/p>\n \u00abHumildad es reconocimiento de humanidad, un sentido de que el l\u00edder y el seguidor van juntos. Eso profundiza el senti\u00addo de con\ufb01anza. Es mejor admitir una falta o una limitaci\u00f3n que guiar ciegamente a lo desconocido\u00bb <\/em>(BALD\u00d3N, Darwin Magazine<\/em>).<\/p>\n Todos los a\u00f1os en la ceremonia de la imposici\u00f3n de la ceniza, la Iglesia nos recuerda que somos polvo y que con la muerte nos con\u00advertiremos de nuevo en polvo. Se nos marca la frente con polvo, ceniza, como una advertencia de esta verdad esencial. El resto de la cuaresma nos invita a recordar este hecho fundamental por medio de la oraci\u00f3n y de otras pr\u00e1cticas, tales como, obras de misericordia, especialmente limosnas que en realidad son s\u00edmbolo de nuestra soli\u00addaridad humana. Todos nosotros necesitamos amar y depender de la misericordia de Dios. Los santos nunca pensaron en s\u00ed mismos, m\u00e1s all\u00e1 de su dependencia de la misericordia de Dios. Seg\u00fan el dicho, \u00abun santo es un santo, a no ser que reconozca que el es uno de ellos\u00bb. Las cenizas tomadas como vestido piadoso es prueba mani\ufb01esta de soberbia, en cuyo caso el adviento no nos llevar\u00eda muy lejos por el camino de la santidad y del seguimiento a Cristo.<\/p>\n Los Alcoh\u00f3licos An\u00f3nimos o \u00abA.A.\u00bb es un movimiento espiritual importante del siglo XX y ha ayudado con \u00e9xito a millones de alcoh\u00f3\u00adlicos a descubrir el camino hacia la sobriedad, y desde all\u00ed a la con\u00adsecuci\u00f3n de importantes ambiciones de la vida, incluida la santi\ufb01ca\u00adci\u00f3n cristiana. Pero el principio se encuentra en el reconocimiento de que nadie es ni puede ser perfecto.<\/p>\n \u00abSeg\u00fan la forma de vida que \ufb02uye de esta intuici\u00f3n, \u00fanica\u00admente cesando de jugar con Dios, as\u00ed como llegando a un acuerdo con errores y de\ufb01ciencias, y aceptando la incapacidad para controlar todos los aspectos de sus vidas, los alcoh\u00f3licos (o cualquier ser humano) pueden encontrar la paz y la sereni\u00addad que el alcohol (o cualquier otra droga, sexo, dinero, pose\u00adsiones materiales, poder o privilegio) prometen pero nunca llegan a proporcionar\u00bb <\/em>(E. KURTZ -K.KETCHAM, The Spiritua\u00adlity of Imperfection<\/em>).<\/p>\n Los que acuden a las reuniones de A.A. siempre se identi\ufb01can como alcoh\u00f3licos, \u00abMi nombre es Juan; soy un alcoh\u00f3lico\u00bb, aunque hayan estado alejados de la bebida por muchos a\u00f1os. La historia de A.A. hace resaltar que esta disposici\u00f3n constante de reconoci\u00admiento de que \u00abuna vez alcoh\u00f3lico siempre alcoh\u00f3lico\u00bb era central para mantener la sobriedad, nadie pod\u00eda referirse a s\u00ed mismo como un \u00abex-alcoh\u00f3lico. M\u00e1s bien, toma un d\u00eda en ese momento para con\u00adtinuar siendo \ufb01el a la gracia que le condujo a la sobriedad.<\/p>\n \u00abEl punto clave de la humildad es encontrar un \u2018equilibrio\u2019, aquel lugar en medio del columpio bamboleante de la vida que permite reposar un pie al lado de lo \u2018bueno, santo, \u00e1ngel\u2019, as\u00ed como tambi\u00e9n al otro lado de \u2018gusano, pecador, bestia\u2019… Pero la humildad connota no solamente el \u2018equilibrio\u2019 sino el \u2018orden correcto\u2019… un elegir prioridades, un poner en pr\u00e1ctica \u2018las cosas m\u00e1s importantes\u2019. Y as\u00ed, por tradici\u00f3n uno acepta la \u2018bestia\u2019, pero eso no excluye acariciar y fomentar aquellas acti\u00adtudes y actividades que hay de \u2018\u00e1ngel\u2019… Tanto \u2018el orden cor\u00adrecto\u2019 de la humildad como el equilibrio de esta misma virtud tienen relaci\u00f3n, antes de nada, consigo mismo. Una humildad que comienza con la aceptaci\u00f3n de uno mismo como un ser imperfecto que no se interesa en juzgar a los otros: \u2018Ser humil\u00adde es no hacer comparaciones\u2019. Y as\u00ed, por el hecho de que la humildad elige ver primero, y de hecho solamente, sus propios defectos y l\u00edmites, esta virtud sirve como fundamento para otra realidad espiritual poderosa: la tolerancia\u00bb <\/em>(KURTZ -KETCHAM, \u00abLa espiritualidad de la imperfecci\u00f3n\u00bb<\/em>).<\/p>\n Mark Twain, humorista americano del siglo XIX, dec\u00eda: \u00abNo puedo ser m\u00e1s humilde de lo que mi talento requiere\u00bb. <\/em>Humildad es una virtud fundamental para obtener el desarrollo espiritual de uno mismo y para seguir adelante en nuestro ministerio al servicio de otros. Pero no puede improvisarse.<\/p>\n En cierta ocasi\u00f3n, un rabino, en un frenes\u00ed desencadenado, entr\u00f3 precipitadamente ante el Arca, se arrodill\u00f3, y empez\u00f3 a golpearse el pecho gritando: \u00ab\u00a1No soy nadie! \u00a1No soy nadie!\u00bb. El cantor de la sinagoga, impresionado por este ejemplo de humildad espiritual, sigui\u00f3 el ejemplo del rabino arrodill\u00e1n\u00addose y diciendo: \u00a1No soy nadie! \u00a1No soy nadie! El guardi\u00e1n que estaba observando todo esto desde una esquina no pudo reprimirse y tambi\u00e9n se arrodill\u00f3 gritando: \u00a1No soy nadie! \u00a1No soy nadie! En esto, el rabino dando un codazo al cantor y apuntando al guardi\u00e1n dijo: \u00abMira qui\u00e9n piensa que no es nadie\u00bb <\/em>(KURTZ -KETCHAM, The Spirituality of Imperfection<\/em>).<\/p>\n Podemos empezar cada d\u00eda sabiendo que encontraremos multi\u00adtud de oportunidades para crecer en humildad, pero s\u00f3lo si nos limi\u00adtamos a hacer en el d\u00eda lo que tenemos que hacer, grande o peque\u00f1o. Nadie debe pensar que posee a Jes\u00fas, a San Pablo o a San Vicente. Juntos en la Iglesia y en la Congregaci\u00f3n, debemos permanecer uni\u00addos realizando cada uno la parte que le toca. Helen Keller, una ame\u00adricana sabia, sordomuda y ciega de nacimiento, nos recuerda a nosotros, vicentinos, una verdad importante que es cr\u00edtica para nues\u00adtra vocaci\u00f3n conforme se nos ha transmitido desde San Vicente hasta nuestro d\u00edas.<\/p>\nEmpezando con san Vicente<\/strong><\/h2>\n
Fundamento b\u00edblico<\/strong><\/h2>\n
Virtud de pr\u00e1ctica
\n<\/strong><\/h2>\nLa espiritualidad de la imperfecci\u00f3n
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