{"id":16442,"date":"2019-09-13T08:22:11","date_gmt":"2019-09-13T06:22:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/02\/eucaristia-y-formacion-del-clero-2\/"},"modified":"2019-09-09T09:02:59","modified_gmt":"2019-09-09T07:02:59","slug":"eucaristia-y-formacion-del-clero-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/eucaristia-y-formacion-del-clero-2\/","title":{"rendered":"Eucarist\u00eda y formaci\u00f3n del clero"},"content":{"rendered":"

1. Cuestiones introductivas <\/strong><\/h2>\n

El tema asignado para este contributo, expresado en su escueta simplicidad, esconde una gran complejidad, porque envuelve una cantidad notable de problemas, que exige ser delimitada y precisada.<\/p>\n

El t\u00edtulo \u00abEucarist\u00eda y formaci\u00f3n del clero\u00bb, <\/em>se presta, por lo menos, a ser interpretado en dos sentidos: 1. \u00abLa Eucarist\u00eda en la for\u00admaci\u00f3n del clero\u00bb, <\/em>y en este sentido, el acento esta colocado en el rol que tiene la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica en la formaci\u00f3n de los seminaris\u00adtas, o en otro itinerario de formaci\u00f3n sacerdotal; 2. \u00abLa formaci\u00f3n del clero a la Eucarist\u00eda\u00bb, <\/em>y el acento esta colocado, esta vez, sobre la formaci\u00f3n a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica as\u00ed como viene desarrollada al interno de los seminarios y de los institutos de formaci\u00f3n.<\/p>\n

Sobre este punto de vista la prospectiva se amplia hasta abrazar toda una serie de cuestiones que giran en torno al tema \u00abEucarist\u00eda y formaci\u00f3n presbiteral\u00bb. <\/em>Signi\ufb01ca, en concreto, preguntarse sobre como los seminaristas vienen formados a vivir la celebraci\u00f3n euca\u00adr\u00edstica, como esa se vive en el seminario, cuales deben ser las princi\u00adpales preocupaciones formativas para habilitar a presidir la celebra\u00adci\u00f3n eucar\u00edstica y preparar a los seminaristas a desarrollar el futuro ministerio con responsabilidad y competencia. Todo esto colocado en la prospectiva m\u00e1s amplia de la formaci\u00f3n a la vidayala misi\u00f3n presbiteral.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

1.1 <\/strong>Una formaci\u00f3n en evoluci\u00f3n <\/em><\/strong><\/h3>\n

Evidentemente la formaci\u00f3n depende no s\u00f3lo de las exigencias formativas las cuales tienen que ver con un contexto dado, sino tam\u00adbi\u00e9n de la \ufb01gura ideal que se tiene en mente para proponer y de alcanzar en la actividad formativa. Si el Concilio de Trento hab\u00eda expresado un modelo bien preciso para de\ufb01nir la \ufb01gura e interpretar el rol del \u00abpastor de almas\u00bb, no igualmente se puede decir del Vati\u00adcano II. El \u00faltimo Concilio ha puesto las bases para una reformula\u00adci\u00f3n de la identidad del presb\u00edtero, en relaci\u00f3n a una nueva imagen de Iglesia, pero no ha logrado proponer \u00abuna\u00bb \ufb01gura y \u00abun\u00bb modelo de referencia.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Ciertamente ha recogido la exigencia de superar las concepciones tridentinas de \u00abhombre de culto\u00bb, ancladas a una ima\u00adgen de Iglesia \u00abestilo gregoriano\u00bb, perfectamente inculturada en el esp\u00edritu de la \u00abcristiandad\u00bb, promoviendo un radical cambio sobre el modo, de parte del clero, de vivir la pertenencia eclesial, de relacio\u00adnarse con el mundo y la sociedad, de vivir la propia consagraci\u00f3n, de interpretar la propia misi\u00f3n.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

A nivel de documentos se puede decir que las grandes l\u00edneas han sido trazadas, pero a nivel de encarnaci\u00f3n de la \ufb01gura, el panora\u00adma es bastante variado. Hay m\u00faltiples estilos, diversos modelos pres\u00adbiterales con los cuales los seminaristas est\u00e1n en contacto en los a\u00f1os de su pr\u00e1ctica pastoral. Y los modelos de referencia son su\ufb01\u00adcientemente diversos los unos de los otros.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> La pregunta central es: \u00bfCu\u00e1l sacerdote? \u00bfY para cual comunidad cristiana? \u00bfC\u00f3mo inter\u00adpretar el rol de pastor y de gu\u00eda de la comunidad cristiana, tenien\u00addo presente el contexto cultural, social y eclesial en el cual se en\u00adcuentra a actuar? Creo que sobre este punto ninguna pueda dar de las respuestas exhaustivas, a la altura de la complejidad de los tiempos.<\/p>\n

El seminario se encuentra, pues, en la imposibilidad de proponer un modelo \u00fanico de presb\u00edtero. O mejor, de mediar la \ufb01gura ideal de presb\u00edtero, as\u00ed como se ha venido a delinear en los decenios post\u00adconciliares, con una multiplicidad de encarnaciones y de interpreta\u00adciones del rol que hacen dif\u00edcil la individualizaci\u00f3n de los itinerarios formativos adecuados. Surge, con toda su problem\u00e1tica, la di\ufb01cultad de traducir en itinerarios formativos el espesor teol\u00f3gico y pastoral de la identidad del presb\u00edtero. Actualmente, los seminarios y los ins\u00adtitutos de formaci\u00f3n religiosa pueden solamente ofrecer los criterios, las l\u00edneas-gu\u00eda, los principios inspiradores, a trav\u00e9s de los cuales, des\u00adpu\u00e9s cada candidato pueda construir la propia identidad de presb\u00edte\u00adro-pastor.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Para alguno la situaci\u00f3n es bastante preocupantes, porque falta una identidad fuerte y una formaci\u00f3n \u00abprecisa\u00bb al logro de una \ufb01gura dada. Para otros, en cambio, todo esto puede resultar extremada\u00admente estimulante, porque obliga a construirse y a hacerse un rol que no esta delineado.<\/p>\n

1.2 <\/strong>La Eucarist\u00eda de la formaci\u00f3n <\/em><\/strong><\/h3>\n

En cuanto se re\ufb01ere al rol de la Eucarist\u00eda \u00aben la formaci\u00f3n\u00bb de los seminaristas, la cuesti\u00f3n de derecho esta ya resuelta. Tomo pres\u00adtadas las palabras del Card. Kasper que felizmente en una f\u00f3rmula sint\u00e9tica as\u00ed se expresa: \u00abLa celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda es fuente y culmen de nuestra Iglesia [\u2026] Esa es el gran legado que el Se\u00f1or nos ha con\ufb01ado la vigilia de su pasi\u00f3n y muerte. Y la cosa m\u00e1s preciosa que poseemos como Iglesia. Es el coraz\u00f3n de nuestra Iglesia. Todo esta a ella ordenado, y de esa emana la fuerza para todos los otros sectores de la vida eclesial y, no por ultimo, tambi\u00e9n para nuestra vida personal. De la justa <\/em>comprensi\u00f3n ydela <\/em>justa praxis de la celebraci\u00f3n eucar\u00eds\u00adtica depende, por eso, pastoralmente todo, por lo cual no haremos jam\u00e1s lo su\ufb01ciente para comprender m\u00e1s a fondo y para celebrar mejor este misterio de la fe\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

La Eucarist\u00eda es entonces \u00abfuente y culmen\u00bb de la formaci\u00f3n seminar\u00edstica, as\u00ed como lo es, de cada aspecto de la vida eclesial.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> De este punto de vista, las indicaciones operativas para la praxis forma\u00adtiva en los seminarios son bastantes repetitivas en los documentos.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en el arco de la jornada debe asumir la posici\u00f3n central: va celebrada \u00abdiariamente\u00bb y \u00abdignamente\u00bb, es decir con una cierta solemnidad (cantando siempre ciertas partes, repartiendo las tareas para el ejercicio de los varios ministerios) y con esp\u00edritu de fe. Es necesario adem\u00e1s que se procure tambi\u00e9n una \u00absabia variedad\u00bb en el modo de participar, porque la celebraci\u00f3n sea subjetivamente m\u00e1s e\ufb01caz y los seminaristas sean ayudados a prepa\u00adrarse al futuro ministerio y apostolado eucar\u00edstico.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

1.3 <\/strong>La formaci\u00f3n a la Eucarist\u00eda <\/em><\/strong><\/h3>\n

Pero cuando se pasa de la cuesti\u00f3n de derecho a la cuesti\u00f3n de hecho, las cosas cambian notablemente. El \u00abcomo\u00bb se celebra en los seminarios depende de algunas situaciones variables y contingentes (la composici\u00f3n de la comunidad del seminario, n\u00famero, edad, pro\u00adveniencia y extracto social de los seminaristas, homogeneidad\/ eterogeneridad del grupo de los animadores-educadores y de las intervenciones educativas, etc.), y de otras situaciones estables, siem\u00adpre presentes, aunque no siempre de manera consciente o re\ufb02exiva en los educadores-formadores. La forma de la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y el estilo de la presidencia dependen de c\u00f3mo el sacerdote interpreta a s\u00ed mismo y su rol. En otras palabras: de c\u00f3mo concibe su ser en relaci\u00f3n a la misi\u00f3n que debe desarrollar, a la modalidad concreta con la cual el se relaciona al mundoyala cultura en general, y depende de la imagen de Iglesia que quiete promover y el tipo de celebraci\u00f3n que propone para vivir.<\/p>\n

La vivencia eucar\u00edstica, pues, de un lado, es agente formidable de formaci\u00f3n (la Eucarist\u00eda \u00abforma\u00bb y plasma la vivencia en conformi\u00addad al celebrado), por otro lado, es re\ufb02ejo y espero de una propuesta formativa (la \u00abforma\u00bb celebrativa esta al servicio, o es condicionada, por la actividad y de las estrategias formativas). Esta claro que a diverso modelos de sacerdotes corresponden igualmente diversos estilos celebrativos.<\/p>\n

Paso pues a delinear, a grandes l\u00edneas, las diversas \ufb01guras de sacerdote de Trento y del Vaticano II, el diverso modo de vivir y cele\u00adbrar la Eucarist\u00eda anclada a una visi\u00f3n diversa de Iglesia, los diversos modelos formativos y las espiritualidades consecuentes. La confron\u00adtaci\u00f3n permite acoger mejor los elementos de novedad propuestos por el Concilio Vaticano II y de poner las bases para una superaci\u00f3n del modelo tridentino, que tantos frutos ha dado a la Iglesia en la era de la Cristiandad, y que exige de ser radicalmente repensado para estar a la altura de los tiempos.<\/p>\n

2. El \u00absacerdote\u00bb del Concilio de Trento y el sacramento de la \u00abuni\u00f3n\u00bb <\/strong><\/h2>\n

2.1 <\/strong>La \ufb01gura del \u00absacerdote\u00bb <\/em><\/strong><\/h3>\n

Los padres conciliares reunidos en Trento, cuando se encontra\u00adron a afrontar la problem\u00e1tica relativa a la funci\u00f3n sacerdotal, como han estrado condicionados de una exigencia: aquella de reaccionar a las instancias cr\u00edticas puestas por el pensamiento de la Reforma. Los reformadores hab\u00edan atacado, entre otros puntos, la idea del sacer\u00addocio y del sacri\ufb01cio. De la negaci\u00f3n del aspecto sacri\ufb01cial de la Misa deriv\u00f3 el rechazo de la dimensi\u00f3n y de la funci\u00f3n sacerdotal en la Misma misma. Consecuentemente, hab\u00edan contrapuesto a la visi\u00f3n sacramental del sacerdocio una visi\u00f3n m\u00e1s ministerial, diaconal.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Los padres conciliares, hab\u00edan reaccionado, inspir\u00e1ndose al pen\u00adsamiento de Santo Tomas, ligando indisolublemente \u00absacerdocio\u00bb y \u00absacri\ufb01cio\u00bb eucar\u00edstico.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> El resultado ha sido doble y ambivalente: por un lado, se ha tenido una clari\ufb01caci\u00f3n importante y la \ufb01jaci\u00f3n de la doctrina; del otro, no se logr\u00f3 a tener una visi\u00f3n completa del pro\u00adblema, carente de exigencias pol\u00e9micas. As\u00ed en los \u00abtextos dogm\u00e1ti\u00adcos\u00bb, por motivo de una eclesiolog\u00eda inmadura y de una acentuaci\u00f3n pol\u00e9mica de la doctrina del sacerdocio, surgi\u00f3 una \ufb01gura de sacer\u00addote \u00abreducida\u00bb, fundamentalmente al aspecto cultual.<\/p>\n

Los puntos de fuerza de las argumentaciones son dos: 1. En el NT hay un sacerdocio visible y exterior al cual esta legado el poder de consagrar el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or y de perdonar los pecados;<\/p>\n

2. El Orden es un sacramento instituido por Cristo mismo que imprime car\u00e1cter. El Orden no es pues un simple o\ufb01cio sino es un sacramento, se le recibe en fuerza de la consagraci\u00f3n y mediante la unci\u00f3n, y no puede renegar porque cambia antol\u00f3gicamente quien lo recibe, produciendo efectos permanente.<\/p>\n

De los \u00abdecretos de Reforma\u00bb surge, en cambio, una concepci\u00f3n m\u00e1s completa: el pastor debe conocer al pueblo que se la ha con\u00ad\ufb01ado, debe nutrirlo con la palabra, los sacramentos y el ejemplo per\u00adsonal, debe amarlo en la persona de los m\u00e1s d\u00e9biles. Para realizar esto, debe residir en el mismo lugar donde ejercita el ministerio, hacer la homil\u00eda durante la Misa dominical, ense\u00f1ar el catecismo y orar por el pueblo a \u00e9l con\ufb01ado a trav\u00e9s del O\ufb01cio de las Horas.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

En sustancia de Trento sali\u00f3 la imagen del sacerdote como hom\u00adbre de lo sagrado, preocupado de la salvaci\u00f3n de las almas y su pro\u00adpia santi\ufb01caci\u00f3n. El Concilio indudablemente puso las bases para una reforma del clero, que se tuvo s\u00f3lo gracias a la acci\u00f3n de algunas grandes personalidades que ligaron la reforma eclesi\u00e1stica a una renovaci\u00f3n espiritual.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

2.2 <\/strong>La concepci\u00f3n teol\u00f3gica de la identidad sacerdotal <\/em><\/strong><\/h3>\n

La \ufb01gura del sacerdote tridentino, en la literatura espiritual ha encontrado su legitimaci\u00f3n en la visi\u00f3n teol\u00f3gica inspirada por el corpus <\/em>de los escritos del Pseudos-Dionisio. En esta prospectiva el sacerdote es el hombre del culto; posee una idea sacral de su funci\u00f3n: interpreta el sacerdocio como \u00abmediaci\u00f3n\u00bb. El es y se siente pont\u00ed\ufb01ce, mediador entre Dios y la comunidad. Y como en el orden ang\u00e9lico hay tres grados jer\u00e1rquicos, en los cuales cada jerarqu\u00eda recibe del alto y dona a los grados inferiores la iluminaci\u00f3n divina, as\u00ed tambi\u00e9n la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica se ordena sobre una especia de pir\u00e1mide. El Obispo, a trav\u00e9s de los \u00e1ngeles comunica a Dios, y a trav\u00e9s de \u00e9l llue\u00adven a los grados inferiores los poderes de orden y de santi\ufb01caci\u00f3n. El sacerdote esta a un grado inferior respecto al Obispo, pero PUR siempre elevado por enzima de los hombres. El sacerdote, asumido de entre los hombres, en fuerza del sacramento del Orden, recibe un car\u00e1cter indeleble que lo separa de la comunidad y lo habilita a ser un hombre-separado para el culto divino. En fuerza del Orden se rea\u00adliza en \u00e9l un verdadero y propio cambio ontol\u00f3gico que lo hace diverso de los otros hombres. De aqu\u00ed el desarrollo de toda una espi\u00adritualidad sacerdotal que insist\u00eda sobre la radical diversidad respecto al hombre com\u00fan, sobre la separaci\u00f3n, sobre el deber de una santi\u00ad\ufb01caci\u00f3n mayor.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

2.3 <\/strong>La visi\u00f3n de la Eucarist\u00eda y las principales deformaciones lit\u00fargicas pos-tridentinas <\/em><\/strong><\/h3>\n

La Eucarist\u00eda, en el modelo dionisiaco, es el \u00absacramento de la uni\u00f3n\u00bb. El sacramento arranca los creyentes de sus vidas divididas para reunirlas en unidad, y a trav\u00e9s de esta reducci\u00f3n divina de las divisiones, les concede la comuni\u00f3n y la uni\u00f3n con el Uno. Este car\u00e1cter fuertemente uni\ufb01cador hace de este sacramento el comple\u00admento necesario de todos los otros, los cuales, sin eso, quedan imper\u00adfectos. As\u00ed, la Eucarist\u00eda tiene su lugar en el punto central de todos los actos sacramentales. Y por eso esa aparece como \u00abel sacramento de los sacramentos\u00bb.<\/p>\n

La uni\u00f3n, de la cual la Eucarist\u00eda (la synaxis) es generadora, liga a Dios, que es el Uno supremo. Pero esta uni\u00f3n no es posible sin la reducci\u00f3n de la divisi\u00f3n interior. Es necesario tener la forma del Uno para entrare en comuni\u00f3n con El. En este modo el sacramento de la uni\u00f3n se opone radicalmente al pecado y a sus pasiones, que son los principios de multiplicidad y de divisi\u00f3n.<\/p>\n

Conforme a esta visi\u00f3n resulta toda la espiritualidad de tipo asc\u00e9\u00adtico de puri\ufb01caci\u00f3n interior. De aqu\u00ed la insistencia sobre la confesi\u00f3n antes de comulgar y el diferir la comuni\u00f3n para buscar las mejores condiciones espirituales posibles. En los seminarios tridentinos se actuaba esta praxis, as\u00ed que la Eucarist\u00eda se celebrada diariamente, pero se comulgaba una sola vez a la semana. Suced\u00eda en general, durante la Misa cantada (solemne), despu\u00e9s de la cual se celebraba una misa de acci\u00f3n de gracias. La piedad eucar\u00edstica viv\u00eda m\u00e1s de adoraci\u00f3n que de la presencia real, la cual ten\u00eda mayor importancia que la misma participaci\u00f3n convivial al sacramento.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

De esta visi\u00f3n, en el curso de los siglos sucesivos, surgieron unos aspectos involutivos que tanto han pesado en pasado obstaculizando, hasta ahora, la renovaci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n

El primer aspecto es el reforzarse, en la liturgia eucar\u00edstica, de una \u00abmentalidad sagrada\u00bb. En la celebraci\u00f3n se acent\u00faa el aspecto del misterio del rito y la funci\u00f3n sacerdotal con su car\u00e1cter de sepa\u00adraci\u00f3n. El culto queda siempre m\u00e1s \u00abclericalizado\u00bb: a nivel arquitec\u00adt\u00f3nico, nace un coro o presbiterio siempre m\u00e1s alejado y separado de la nave principal. A trav\u00e9s de una p\u00e9rgola, o de los canceles y de las balaustas (que corresponden a la icon\u00f3stasis oriental) se crean de las pantallas tales que dejan al pueblo una visi\u00f3n escas\u00edsima de lo que sucede en el recinto sagrado, excluyendo, de hecho, toda posibilidad de participaci\u00f3n.<\/p>\n

Un segundo aspecto de profunda transformaci\u00f3n de la liturgia, estrictamente ligado al primero, es la \u00abp\u00e9rdida de la asamblea\u00bb. Sepa\u00adrada del clero o\ufb01ciante, una masa de personas asiste pasivamente a liturgias de las cuales comprende muy poco. Tambi\u00e9n la lengua lit\u00far\u00adgica, el lat\u00edn, contribuir\u00e1 a aumentar la distancia. As\u00ed se pierde la dinamicidad de la liturgia y la centralidad de los focos lit\u00fargicos: pre\u00adsidencia, amb\u00f3n, altar. Desaparece el altar, vuelto a ser soporte de una inmenso retablo o de un grandioso tabern\u00e1culo. Desaparece la sede, en cuanto la Eucarist\u00eda esta o\ufb01ciada por el clero que no inte\u00adract\u00faa m\u00e1s con la asamblea. Desaparece tambi\u00e9n al amb\u00f3n, susti\u00adtuido por el p\u00falpito para los sermones, mientras la Palabra de Dios se lee en una lengua muerta al interno del \u00e1mbito muy restringido de los cl\u00e9rigos.<\/p>\n

La relaci\u00f3n con Dios, en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, asume as\u00ed un car\u00e1cter privado, en de\ufb01nitiva \u00abdevocional\u00bb: es la celebraci\u00f3n de un rito sublime que sirve para consagrar las especies eucar\u00edsticas con los cuales alimentarse (siempre m\u00e1s raramente para el pueblo) y, sobre\u00adtodo, destinado a la adoraci\u00f3n. El tabern\u00e1culo, colocado al centro del \u00e1bside, se convierte en foco lit\u00fargico principal, y la nave se llena de muchos altares delante de los cuales los \ufb01eles realizan sus propias pr\u00e1cticas privadas de piedad.<\/p>\n

A estos aspectos de deformaci\u00f3n (clericalizaci\u00f3n del culto, p\u00e9r\u00addida de la asamblea, devocionismo privado) se debe agregar el pe\u00adsante \u00abrubricismo\u00bb que oprim\u00eda la praxis lit\u00fargica. El Concilio de Trento con\ufb01\u00f3 a la Curia Romana el trabajo exclusivo de legislar en campo lit\u00fargico. Este centralismo lit\u00fargico, ya \ufb01jado por P\u00edo V fue consolidado por Sixto V con la instituci\u00f3n de la Sagrada Congrega\u00adci\u00f3n de los Ritos. A esa fue con\ufb01ado el trabajo de interpretar o\ufb01cial\u00admente los libros lit\u00fargicos y de vigilar sobre la exacta ejecuci\u00f3n de los ritos. Los problemas morales y jur\u00eddicos predominaron as\u00ed sobre los problemas teol\u00f3gicos y pastorales. Se formar\u00e1, por lo tanto, en los sacerdotes una mentalidad la cual ense\u00f1a que lo importante es cele\u00adbrar el sacramento \u00abv\u00e1lidamente\u00bb (para la asamblea) y \u00abl\u00edcitamente\u00bb (para el celebrante) a \ufb01n de que la gracia sea \u00abobjetivamente\u00bb e\ufb01caz ex opere operato. <\/em>El sacerdote se preocupar\u00e1 que la celebraci\u00f3n sea t\u00e9cnicamente perfecta, sin errores formales y materiales, respetando escrupulosamente todas las r\u00fabricas, en \ufb01delidad a todas las pres\u00adcripciones de car\u00e1cter jur\u00eddico-sacramental. En cambio, esta casi ausente la atenci\u00f3n a las condiciones subjetivas, de recibir de la gra\u00adcia sacramental.<\/p>\n

3. El \u00abpresb\u00edtero\u00bb del Concilio Vaticano II y el sacramento de la \u00abunidad\u00bb <\/strong><\/h2>\n

3.1 <\/strong>La \ufb01gura del \u00abpresb\u00edtero\u00bb <\/em><\/strong><\/h3>\n

No hay duda de que el Concilio ha intentado proponer una reno\u00advaci\u00f3n de la vida presbiteral,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> pero creo que vaya puesto de relieve el hecho que sobre la renovaci\u00f3n ha pesado m\u00e1s el evento-Concilio <\/em>en s\u00ed, que no las indicaciones dadas en los documentos conciliares: el Cap\u00edtulo III de la Lumen Gentium, <\/em>el decreto Presbyterorum ordinis <\/em>sobre el ministerio y la vida presbiteral del 7 de diciembre de 1965 (\u00faltimo documento promulgado en el Concilio), el decreto Optatam Totius <\/em>sobre la formaci\u00f3n sacerdotal, el Motu proprio Ecclesiae Sanc\u00adtae <\/em>que propone las normas de aplicaci\u00f3n de 1966. El cap. III de la LG es, a juicio de todos los comentadores, la parte menos lograda de toda la Constituci\u00f3n junto a la relativa a la Vida Religiosa (Cap\u00edtulo VI); PO despu\u00e9s resulta un texto desprovisto de calidad prof\u00e9tica, mientras las normas de actuaci\u00f3n de hecho no afrontan en profundi\u00addad el problema de la renovaci\u00f3n evang\u00e9lica de la vida presbiteral. La crisis que ha pesado y todav\u00eda pesa sobre la vida presbiteral es debido tambi\u00e9n a este vac\u00edo, a esta falta de indicaciones prof\u00e9ticas y fuerte que el Concilio hab\u00eda sabido expresar sobre otros temas.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

M\u00e1s que el vigor de los documentos ha sido el evento del Conci\u00adlio que, junto a los r\u00e1pidos cambios culturales de la sociedad, han sacudido a las ra\u00edces la vida presbiteral. El resultado ha sido una grande variedad de encarnaciones del ministerio presbiteral, autori\u00adzadas por una lectura extensiva y compleja de los documentos con\u00adciliares.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Por eso, para de\ufb01nir y comprender mejor los marcos del ministerio presbiteral del Vaticano II es necesario examinar, no s\u00f3lo los textos que los trazan directamente, sino el conjunto de los actos que ha dado origen a los documentos: a la luz de una visi\u00f3n renovada de liturgia y una nueva imagen de Iglesia; en el contexto de la nueva misi\u00f3n a desarrollar, sea a intra <\/em>que ad extra; <\/em>en relaci\u00f3n a la activi\u00addad pastoral de los laicos y a las instancias cr\u00edticas de la modernidad, al interno de una red de relaciones que la Iglesia est\u00e1 llamada a esta\u00adblecer con el mundo de la cultura, las realidades sociales y pol\u00edticas presentes sobre el territorio, las religiones, con una marcada sensibi\u00adlidad ecum\u00e9nica y de apertura al mundo contempor\u00e1neo en general. Se debe buscar en este contexto la verdadera novedad del Concilio Vaticano II.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

3.2 <\/strong>La identidad y la interpretaci\u00f3n del rol del \u00abministro pastor\u00bb <\/em><\/strong><\/h3>\n

Paso a delinear a grandes rasgos la visi\u00f3n de la \ufb01gura del pres\u00adb\u00edtero del Vaticano para captar as\u00ed los cambios importantes actuados por el Concilio en el modo de pensar tal ministerio.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando el Concilio se ocupa de la que se ha llamada, en modo infeliz, constituci\u00f3n jer\u00e1rquica de la Iglesia, <\/em>se ocupa en primer lugar de los obispos. A ellos viene conferida la plenitud del sacramento del Orden y la triple potestad de ense\u00f1ar, santi\ufb01car y gobernar. La de\ufb01\u00adnici\u00f3n de quien ha recibido el sacramento del Orden como pastor e imagen de Cristo, lo dirige directamente a la comunidad: se es pastor para la comunidad. <\/em>Es pastor en raz\u00f3n de la fuerza de un carisma reconocido por la comunidad, pero originado del Esp\u00edritu. Para esto el Concilio insiste sobre la unidad de carisma y de sacramento para el ministerio pastoral.<\/p>\n

Como para el obispo, la \ufb01gura del presb\u00edtero, es de\ufb01nida por la responsabilidad global hacia una comunidad. El presb\u00edtero es consi\u00adderado el representante del obispo y el primer colaborar del obispo; \u00e9l, pues, ejercite la responsabilidad pastoral de Jesucristo sobre una parte de la Iglesia particular: esta es su responsabilidad. Siguiendo a San Ireneo y San Agust\u00edn, el Concilio explica que los sacerdotes son ordenados para contribuir a edi\ufb01car una comunidad de hombres vivos que sean, por su mutua caridad y testimonio, un sacri\ufb01cio espi\u00adritual agradable a Dios. Su ministerio esta ordenado a la construc\u00adci\u00f3n de la comunidad cristiana: m\u00e1s bien, son llamados a colaborar, en lo que les es propio, en la edi\ufb01caci\u00f3n de la comunidad cristiana (no \u00fanicos constructores, sino co-constructores <\/em>de la comunidad). Y eso que es su proprio ministerio espec\u00ed\ufb01co, es la \u00abpresidencia\u00bb <\/em>de la comunidad.<\/p>\n

El presb\u00edtero pues es (o deber\u00eda hacerse), el animador de la comunidad, el coordinador de los varios carismas y ministerios, el garante, ante la comunidad misma, de la apostolicidad de sus varias expresiones (esto es el nexo que lo vincula al obispo). Es aquel que ejerce (o deber\u00eda ejercer) la funci\u00f3n de moderador de la comunidad y que posee el carisma del discernimiento y de la vigilancia. No m\u00e1s el hombre de lo sagrado <\/em>para el culto, sino el presidente de la comunidad, el hombre del di\u00e1logo <\/em>y agente de comuni\u00f3n. La Eucaris\u00adt\u00eda, en esta perspectiva, se convierte en el sacramento de la unidad <\/em>de las varias expresiones de naturaleza carism\u00e1tica y ministerial de la Iglesia.<\/p>\n

Lo que acabo de decir resulta simplemente de la inspiraci\u00f3n ecle\u00adsiol\u00f3gica del Vaticano II. En realidad se trata de un cambio notable respecto a Trento, que necesitar\u00e1 mucho tiempo para entrare en la mentalidad del creyente. La espiritualidad sacerdotal tridentina insis\u00adt\u00eda en primer lugar sobre la funci\u00f3n sacramental del sacerdote (todo era ordenado a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica), y por eso sobre una cierta idea de car\u00e1cter sacramental que hace posible tal funci\u00f3n, recono\u00adci\u00e9ndole la exclusiva en materia de apostolado y de misi\u00f3n. Si, seg\u00fan el Vaticano II, el encargo espec\u00ed\ufb01co del sacerdote es la presidencia, la moderaci\u00f3n de una comunidad, esto no signi\ufb01ca que en la Iglesia le espera hacer de todo. Es normal y de deber que los laicos interven\u00adgan, seg\u00fan su propio carisma, a tiempo parcial o a tiempo pleno, en el ejercicio de la potestad de ense\u00f1ar, santi\ufb01car y gobernar.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

3.3 <\/strong>La reforma lit\u00fargica y la atenci\u00f3n formativa <\/em><\/strong><\/h3>\n

El Concilio Vaticano II ha determinado tambi\u00e9n una radical viraje en la comprensi\u00f3n del signi\ufb01cado de la liturgia en la vida de la comunidad cristiana, interviniendo con una renovaci\u00f3n de la estruc\u00adtura de la ritualidad que ha tenido notables implicaciones sobre el modo de concebir e interpretar el ministerio presbiteral. De eso emergen hoy diversas urgencias formativas, en torno a las cuales deben girar las intervenciones educativas al interno de la vida de los seminarios y de los institutos de formaci\u00f3n.<\/p>\n

Tres son los puntos clave en torno a los cuales la renovaci\u00f3n lit\u00fargica se ha desarrollado: 1. La recuperaci\u00f3n de la centralidad y de la din\u00e1mica del misterio pascual en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica; 2. El descubrimiento de la asamblea como sujeto de la Eucarist\u00eda; 3. La reproposici\u00f3n del lenguaje sacramental descubierto en su espesor simb\u00f3lico, para favorecer la participaci\u00f3n al evento de salvaci\u00f3n ce\u00adlebrado.<\/p>\n

De estos principios brotan los fundamentos de una formaci\u00f3n a la \u00abpresidencia de la comunidad\u00bb que respete las exigencias pastora\u00adles prioritarias para una vivencia eucar\u00edstica m\u00e1s signi\ufb01cativa.<\/p>\n

Factor primario y basilar es sobretodo la formaci\u00f3n de la asam\u00adblea eucar\u00edstica. <\/em>La Eucarist\u00eda es celebraci\u00f3n de la comunidad cris\u00adtiana para la comunidad cristiana. Los principales esfuerzos van orientados a crear las condiciones para el formarse de la comunidad, a trav\u00e9s de una renovada acci\u00f3n de evangelizaci\u00f3n y de catequesis.<\/p>\n

Debe adem\u00e1s ser favorecida la participaci\u00f3n activa, plena cons\u00adciente de la Asamblea a la Eucarist\u00eda, a trav\u00e9s de una adecuada ini\u00adciaci\u00f3n a los signos lit\u00fargicos. <\/em>El lenguaje sacramental va descifrado: es necesario ser pues iniciados a los signos cristianos y ser acompa\u00ad\u00f1ados a leer en la propia corporeidad lo que el sacramento produce. En otras palabras, debe ser promovida la capacidad de leer el rito eucar\u00edstico, mediante una iniciaci\u00f3n, y la acci\u00f3n de Dios que se mani\ufb01esta en eso, a trav\u00e9s de una actividad mistag\u00f3gica. <\/em>Iniciaci\u00f3n y mistagog\u00eda son dos focos de la misma elipse que se llaman mutua\u00admente en la praxis lit\u00fargico-sacramental.<\/p>\n

Una nueva mistagog\u00eda necesita tambi\u00e9n una nueva est\u00e9tica. <\/em>Todo el sistema \u00abde los signos\u00bb cristianos debe recuperar una cierta cuali\u00addad est\u00e9tica, es decir, debe estar en capacidad de asombrar, de emo\u00adcionar, de capturar la atenci\u00f3n de las personas y favorecer el env\u00edo a la acci\u00f3n de Dios. El modo de celebrar, el lugar donde se celebra, el modo de colocarse en la asamblea, los cantos, los arreglos sagrados, etc. no son elementos secundarios, \u00abornamentales\u00bb. El \u00abcomo\u00bb se celebra es fundamental, donde en el \u00abcomo\u00bb es contenido el \u00absi\u00bb: del modo de celebrare depende de la posibilidad de hacer una experien\u00adcia de Dios signi\ufb01cativa.<\/p>\n

Hoy la calidad est\u00e9tica de los ritos, desafortunadamente, en general ha ca\u00eddo. Es, pues, urgente, de un lado, volver a dar esplen\u00addor a los signos, y por otro lado, generar en las personas la capacidad de leerlos. Se trata del problema de la relaci\u00f3n entre lo teol\u00f3gico y lo est\u00e9tico, entre la acci\u00f3n de Dios y el modo de percibirla.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Ahora, la est\u00e9tica es la doctrina de la percepci\u00f3n. La antigua tradici\u00f3n cristiana hab\u00eda ense\u00f1ado a considerar esta percepci\u00f3n al mismo tiempo acto f\u00edsico y espiritual, a trav\u00e9s la doctrina de los sentidos espirituales. <\/em>Si hoy las personas est\u00e1n en manos de sus percepciones sensibles, si se han condicionado y ligado, inevitablemente, s\u00f3lo a sus emociones, es porque el arte de descifrar, la est\u00e9tica ha sido reducida a teor\u00eda del ornatus. <\/em>Es necesario volver a tener una doctrina de la percepci\u00f3n cristiana, en grado de educar la sensibilidad est\u00e9tica de las personas y conducirlas hacia la trans\ufb01guraci\u00f3n de sus sentidos en Dios. S\u00f3lo de aqu\u00ed puede nacer la capacidad de acompa\u00f1ar espiritualmente las personas a cumplir itinerarios de fe y de caridad, de sostenerlas en su adhesi\u00f3n eclesial y en su testimonio cristiano.<\/p>\n

En la circularidad de \u00abcatequesis-iniciaci\u00f3n-mistagog\u00eda\u00bb y en la b\u00fasqueda de una \u00abnueva est\u00e9tica\u00bb, se juega toda la rede\ufb01nici\u00f3n del ministerio presbiteral en relaci\u00f3n a la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Todo esto es exigido por los tiempos y las circunstancias actuales. Esta es la petici\u00f3n educativa de la cual la formaci\u00f3n inicial y permanente, hoy deber\u00eda tener inicio.<\/p>\n

4. Las caracter\u00edsticas principales de la nueva \ufb01gura presbiteral <\/strong><\/h4>\n

Ahora podemos intentar de\ufb01nir el trabajo del presb\u00edtero-presi\u00addente de la asamblea eucar\u00edstica cristiana con un t\u00e9rmino tomado de la tradici\u00f3n hebraica: ba\u2019al te\ufb01ll\u00e0, <\/em>maestro de oraci\u00f3n.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Es tarea del presb\u00edtero crear la comunidad lit\u00fargica, transformar una pluralidad de individuos que est\u00e1n orando en comunidad orante que se reconoce tal delante de Dios. Le espera crear una atm\u00f3sfera en la cual la b\u00fasqueda de los valores absolutos venga despertada, en la cual el inter\u00e9s por el esp\u00edritu sea compartido por toda una comuni\u00addad. En este punto, el presb\u00edtero hoy recibe las mayores frustracio\u00adnes. Frecuentemente, la invitaci\u00f3n a la oraci\u00f3n termina contra un muro de hule. No siempre la asamblea esta disponible y lista al gesto cultual y a la acci\u00f3n de gracias. El presb\u00edtero debe perforar la coraza de la indiferencia de la mayor\u00eda. Debe, literalmente luchar por obte\u00adner una respuesta (basta ver a algunos matrimonios y funerales: la asamblea muchas veces no sabe responder, no conoce ni siquiera las f\u00f3rmulas de respuesta). Debe, en cierto sentido, conquistar los pre\u00adsente en modo de poder hablarles.<\/p>\n

La tragedia a la cual diversas veces asistimos, es aquella del ano\u00adnimato de las asambleas eucar\u00edsticas. En consecuencia, el rito no suscita alguna participaci\u00f3n. Las palabras llegan a los o\u00eddos pero no tocan el coraz\u00f3n. Los gestos llegan a la vista pero no hacen alzar la mirada.<\/p>\n

La tarea del presb\u00edtero consiste en \u00abguiar la oraci\u00f3n\u00bb. El esta delante a la asamblea no como hombre separado-aislado, no como individuo, sino como uno de la asamblea\/con la asamblea misma. Esta llamado a identi\ufb01carse con la asamblea (de aqu\u00ed el car\u00e1cter sacerdotal de su o\ufb01cio). Su tarea esta en representar a la comunidad y al mismo tiempo en inspirarla y en conducirla, al menos por unos instantes, a los umbrales del misterio. El presb\u00edtero es el gu\u00eda a la experiencia de fe a trav\u00e9s de la liturgia que preside. Su funci\u00f3n se resuelve en el ayudar a las personas a vivir con intensidad el mo\u00admento de la confrontaci\u00f3n con la presencia de Dios en el examen cr\u00edtico de s\u00ed mismos, para abrirse despu\u00e9s a la alabanza y al agrade\u00adcimiento.<\/p>\n

El presb\u00edtero es aquel, es decir, que suscita el \u00abcanto\u00bb. Orar en asamblea sin canto signi\ufb01ca perder la participaci\u00f3n activa de la comunidad. Puede darse que algunas personas no sepan orar y no hayan nunca sabido orar, pero todas saben cantar. El canto conduce a la oraci\u00f3n. Y la oraci\u00f3n suscita la alegr\u00eda del esp\u00edritu, sin la cual no hay celebraci\u00f3n pascual. Ha sido un verdadero drama la separaci\u00f3n de la m\u00fasica de la palabra lit\u00fargica, y lo hemos vivido por siglos. En algunos per\u00edodos la m\u00fasica ha triunfado sobre la palabra, con la excesiva fastuosidad y complejidad del dictado musical. La schola cantorum <\/em>ha sustituido a la asamblea, haci\u00e9ndola muda y pasiva. En otros tiempos, la calidad est\u00e9tica de la m\u00fasica lit\u00fargica ha ca\u00eddo terriblemente, hasta volverse incapaz de comunicar el signi\ufb01cado de la palabra. Entre m\u00fasica y texto se debe haber sinton\u00eda, en armon\u00eda a la experiencia espiritual que la asamblea esta viviendo. A veces uno se queda traumatizados escuchando expresiones verbales estupendas con acentuaciones y cadencias musicales equivocadas: palabras sublimes mezcladas con m\u00fasicas ordinarias y sin gusto. Mucha parte de la m\u00fasica lit\u00fargica hoy envilece y hasta contradice las palabras m\u00e1s que darles intensidad y exaltarlas. Una m\u00fasica de este g\u00e9nero tiene efectos devastadores sobre la b\u00fasqueda de oraci\u00f3n.<\/p>\n

Y as\u00ed al presb\u00edtero no le queda sino la Palabra, de la cual se har\u00e1 su servidor y portavoz. Est\u00e1 llamado en primera persona, a hacerse transportar por las palabras del rito que celebra en nombre y por cuenta de la asamblea y como asamblea. Ser\u00e1 conducido as\u00ed, por la liturgia eucar\u00edstica, a vivir momentos en los cuales olvidar\u00e1 el mundo con sus preocupaciones diarias, momentos durante los cuales ser\u00e1 vencido por la conciencia de Aquel en cuya presencia se encuentra. La asamblea, entonces, escuchar\u00e1 y advertir\u00e1 que el presb\u00edtero no esta recitando, sino esta adorando a Dios, entender\u00e1 que orar no sig\u00adni\ufb01ca repetir f\u00f3rmulas, que cantar no signi\ufb01ca escuchar una m\u00fasica o simplemente dar voz a una melod\u00eda, sino identi\ufb01carse con lo que se dice y se proclama. Entonces, el templo\/iglesia ser\u00e1 transformada en casa de oraci\u00f3n. Cuando todo esto viene, y solamente cuando viene, el presb\u00edtero habr\u00e1 cumplido su tarea.<\/p>\n

Uno no se improvisa ni se convierte en maestro de oraci\u00f3n aprendiendo a dominar el arte de la \u00abperformance\u00bb lit\u00fargica. Uno es maestro de oraci\u00f3n por gracia. La formaci\u00f3n, pues, debe tener habi\u00adlidad y capacidad t\u00e9cnica, para convertirse en un buen animador lit\u00fargico, y fe, para poder presidir la comunidad con autoridad. Un pastor sin fe ser\u00eda la caricatura de s\u00ed mismo, incapaz de desarrollar aquella tarea que \u00e9l s\u00f3lo puede hacer: aquello de representar a la comunidad p\u00fablicamente, de presidir sus asambleas, de guiar la oraci\u00f3n, de sostener a los miembros de la comunidad con el testimo\u00adnio de vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Cuestiones introductivas El tema asignado para este contributo, expresado en su escueta simplicidad, esconde una gran complejidad, porque envuelve una cantidad notable de problemas, que exige ser delimitada y precisada. 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