{"id":16303,"date":"2019-10-07T08:13:27","date_gmt":"2019-10-07T06:13:27","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/01\/eucaristia-caridad-y-justicia-social\/"},"modified":"2019-09-09T09:22:07","modified_gmt":"2019-09-09T07:22:07","slug":"eucaristia-caridad-y-justicia-social","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/eucaristia-caridad-y-justicia-social\/","title":{"rendered":"Eucarist\u00eda, caridad y justicia social"},"content":{"rendered":"

A manera de introducci\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

Pienso en las palabras de Henri Bremond en su obra conocida como \u00abHistoria literaria del sentimiento religioso\u00bb <\/em>(III, 245), cuando dijo en 1938 que \u00abSan Vicente de Pa\u00fal permanece a\u00fan escondido debajo de su abrigo\u00bb. <\/em>A\ufb01rmaba: \u00abOcho gruesos vol\u00famenes, ricos de doc\u00adtrina, desbordantes de humor, donde no encontr\u00e9 una \u00fanica l\u00ednea banal, cosa \u00fanica en una colecci\u00f3n de ese g\u00e9nero. Actualmente el grande p\u00fablico a\u00fan las ignora. Extra\u00f1a manera de honrar su funda\u00addor\u00bb. <\/em>Tal indignaci\u00f3n encontr\u00f3 eco en los corazones de muchos hijos de Vicente de Pa\u00fal. En nuestros d\u00edas, ya disponemos de valiosos escritos, biograf\u00edas y documentales que nos permiten tener acceso al \u00abgran santo del gran siglo\u00bb. <\/em><\/strong><\/p>\n

Sin embargo, el desaf\u00edo permanece presente, pues escribir sobre Vicente de Pa\u00fal, no es un emprendimiento tan complicado, teniendo en cuenta que ya tenemos a nuestra disposici\u00f3n, una considerable y abundante cantidad de hechos nacidos de la pluma \u00e1gil y astuta del campesino de Pouy. El grande desaf\u00edo que permanece es el de alterar o simpli\ufb01car, mutilando las ideas y el raciocinio de Vicente de Pa\u00fal, con los pensamientos de nuestro tiempo y del ambiente teol\u00f3gico de la re\ufb02exi\u00f3n contempor\u00e1nea. Con esta manera de proceder, estaremos adulterando todo la riqueza y complejidad del punto de comprensi\u00f3n de este hombre, que vivi\u00f3, sinti\u00f3, pens\u00f3 y actu\u00f3 inserido en la com\u00adplejidad del siglo XVII, en un pa\u00eds denominado Francia.<\/p>\n

Para explicitar mejor lo que acabo de a\ufb01rmar, vale la pena refe\u00adrirme a un art\u00edculo, por cierto muy interesante, de la revista francesa \u00abMessages du Secours Catholique\u00bb <\/em><\/strong>(\u00abMensajes del Socorro Cat\u00f3\u00adlico\u00bb; no. 366 -Diciembre de 1984), intitulada: \u00abSe\u00f1or Vicente: un coraz\u00f3n para nuestro siglo\u00bb. <\/em>Al inicio de \u00e9ste art\u00edculo, realizado en forma de entrevista, encontramos: \u00abSan Vicente de Pa\u00fal, Se\u00f1or Vi\u00adcente. Su vida est\u00e1 en todas las memorias. Y los pobres, hoy, son su actualidad. Messages quiso encontrar en \u00e9ste que dio un coraz\u00f3n al \u2018gran siglo\u2019 y que Bossuet dir\u00e1 \u2018cuando reunidos a su alrededor nosotros lo escuch\u00e1bamos, y no hab\u00eda nadie que no supiese que la palabra del ap\u00f3stol se cumpl\u00edan en \u00e9l: si alguien habla, que sus palabras sean como palabras de Dios\u2019 \u00ab. <\/em>A\u00fan en la nota, la revista as\u00ed se re\ufb01ere: Esta entre\u00advista en la primera persona puede ser realizada gracias a la brillante erudici\u00f3n del P. Andr\u00e9 Dodin, histori\u00f3grafo de San Vicente de Pa\u00fal. <\/em><\/p>\n

Me gustar\u00eda referirme a la primera pregunta hecha por la revista, elaborada en la primera persona del singular, dirigida a la persona de Vicente de Pa\u00fal y contestada por \u00e9l, por la erudici\u00f3n y conocimiento del P. Andr\u00e9 Dodin. La pregunta se formula as\u00ed:<\/p>\n

Messages<\/span><\/em>: \u00bfMuchas im\u00e1genes fuertes circulan sobre su per\u00adsona? \u00bfUsted es el hombre que nosotros conocemos hoy? <\/em><\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal <\/span><\/em>(P. Andr\u00e9 Dodin): \u00abSe necesitar\u00eda seguramente relativizar muchas cosas. Todo no soy yo. Pero despu\u00e9s de tres siglos y medio, cada instituci\u00f3n, en cada per\u00edodo no cesaron y no cesan de traer para el mundo el San Vicente de Pa\u00fal que ellos sue\u00f1an o que tienen necesidad y que yo no fui\u00bb. <\/em><\/p>\n

Pienso que aqu\u00ed reside un peligro, cuando escribimos o damos conferencias sobre Vicente de Pa\u00fal, realmente transmitimos su pen\u00adsamiento o proyectamos aquello que so\u00f1amos de \u00e9l y que nos gusta\u00adr\u00eda que \u00e9l hubiera a\ufb01rmado, pero que en la realidad no a\ufb01rm\u00f3, teniendo en cuenta que est\u00e1 situado en el siglo XVII, alejado de nues\u00adtra realidad por lo menos tres siglos y medio.<\/p>\n

1. Oportunidad para profundizar mis conocimientos al respecto de Vicente de Pa\u00fal <\/strong><\/h2>\n

Joven, sacerdote lazarista, dejaba mi pa\u00eds en busca de un t\u00edtulo acad\u00e9mico, teniendo en vista mi ascendencia francesa del lado ma\u00adterno, mi opci\u00f3n fue el Instituto Cat\u00f3lico de Paris, el curso escogido fue Maestr\u00eda en Teolog\u00eda (con especializaci\u00f3n en Liturgia y Teolog\u00eda de los Sacramentos). Con duraci\u00f3n de dos a\u00f1os (1982-1984), el refe\u00adrido curso estaba bajo la direcci\u00f3n del conceptuado y conocido litur\u00adgista dominicano, uno de los peritos de la Comisi\u00f3n Conciliar de la Liturgia en el Concilio Vaticano II, el P. Pierre-Marie Gy.<\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 el momento de presentar mi proyecto de investiga\u00adci\u00f3n al director del curso, Pe. Gy, mi intenci\u00f3n era desarrollarla desde el ambiente teol\u00f3gico que predominaba en aquel momento en Brasil, la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Evidentemente que en este momento no ten\u00eda conocimiento que el P. Gy, hab\u00eda sido grande amigo y que hab\u00eda compartido alegr\u00edas y tristezas, sufrimientos y esperanzas con el P. Annibal Bugnini, en la comisi\u00f3n preparatoria y posteriormente en el recorrer del Concilio, del cual resulto, la Cons\u00adtituci\u00f3n Apost\u00f3lica Sacrosanctum Concilium. <\/em><\/p>\n

Con toda calma y tranquilidad, propia de los grandes sabios, el P. Gy me argument\u00f3 diciendo: despu\u00e9s de terminar el curso acad\u00e9\u00admico y con tu regreso al Brasil, tendr\u00e1s todo el tiempo disponible para desarrollar y profundizar la cuesti\u00f3n de la liturgia relacionada con la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n; me sugiri\u00f3 en ese momento, que como yo era lazarista, y para honrar el grande liturgista, Annibal Bugnini de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, deb\u00eda hacer mi investiga\u00adci\u00f3n desde el pensamiento de nuestro fundador San Vicente de Pa\u00fal, incluso me sugiri\u00f3 el asunto a ser investigado: \u00abVicente de Pa\u00fal, su doctrina y visi\u00f3n del Sacramento de la Eucarist\u00eda\u00bb. A\u00fan m\u00e1s, como sab\u00eda que resid\u00eda en la Casa Madre de los lazaristas en Paris (Calle de S\u00e8vres, 95), donde resid\u00eda otro grande amigo suyo y cohermano m\u00edo de Congregaci\u00f3n, P. Andr\u00e9 Dodin, el P. Gy sugiri\u00f3 que buscase el auxilio de todo la sabidur\u00eda y conocimientos del P. Dodin.<\/p>\n

Regres\u00e9 bastante contento para la Casa Madre, donde estaba hospedado, sab\u00eda que el desaf\u00edo ser\u00eda bastante grande, tanto en las exigencias acad\u00e9micas del Instituto Cat\u00f3lico, como por la dimensi\u00f3n del asunto a m\u00ed propuesto; pero con grande esperanza, por la valiosa colaboraci\u00f3n del P. Andr\u00e9 Dodin. En la primera oportunidad que tuve lo busqu\u00e9, le present\u00e9 la sugerencia que me fue propuesta por el P. Gy, y le pregunte si \u00e9l estar\u00eda dispuesto a ayudarme en tal ini\u00adciativa.<\/p>\n

La respuesta del P. Dodin fue a\ufb01rmativa. Me dice que estar\u00eda dis\u00adpuesto a ayudarme, colocando algunas condiciones: que nunca toma\u00adse la iniciativa de buscarlo, \u00e9l mismo me llamar\u00eda por el interfono de la casa en sus momentos libres y de inspiraci\u00f3n. Que nunca lo inte\u00adrrumpiese con preguntas en el momento en que estuviera hablando, y que simplemente tomase anotaciones. Siempre procur\u00e9 cumplir a la l\u00ednea \u00e9stas dos condiciones. Fueron muchas las ocasiones que<\/p>\n

P. Dodin me llam\u00f3, fueron muchas hojas impresas, acompa\u00f1adas por una avalancha de conocimientos del P. Dodin, sobre el pensamiento y doctrina de nuestro fundador San Vicente de Pa\u00fal, esto me permi\u00adti\u00f3 elaborar el proyecto de investigaci\u00f3n. Tambi\u00e9n como estaba en Francia, el Instituto Cat\u00f3lico me exigi\u00f3 que escribiese en franc\u00e9s, \u00abSaint Vincent de Paul, doctrine y Vision du sacrement de l<\/em>\u2032Eucaristie\u00bb (\u00abSan Vicente de Pa\u00fal, doctrina y visi\u00f3n del sacramento de la Eucaris\u00adt\u00eda\u00bb), <\/em>para obtener el t\u00edtulo acad\u00e9mico de \u00abMaestr\u00eda en Teolog\u00eda\u00bb (especializaci\u00f3n en Liturgia y Teolog\u00eda de los Sacramentos).<\/p>\n

Cuando me lleg\u00f3 la honrosa invitaci\u00f3n de la Revista Vicentiana, <\/em>para escribir sobre: \u00abEucarist\u00eda, Caridad y Justicia Social, a la luz de la doctrina de S. Vicente de Pa\u00fal\u00bb, <\/em><\/strong>me record\u00e9 de mi trabajo de investigaci\u00f3n, todo en franc\u00e9s, pues nunca la traduje para mi idioma materno, entonces tom\u00e9 la decisi\u00f3n de basarme en \u00e9l para cumplir la tarea con\ufb01ada, estando consciente de mis limitaciones, las cuales me gustar\u00eda enumerarlas: No soy escritor, por el contrario, soy bastante limitado a \u00e9ste respecto. Soy un pastor de la periferia de la ciudad de Curitiba, donde vivo. Siempre estuve muy envuelto con clases de liturgia en diversos cursos de teolog\u00eda para la formaci\u00f3n del clero y una in\ufb01nidad de cursos para la formaci\u00f3n de los laicos, lo cual me da una gran alegr\u00eda y enorme realizaci\u00f3n como sacerdote Lazarista. Soy latinoamericano brasile\u00f1o, mi modo de enfocar y desarrollar \u00e9ste art\u00edculo esta profundamente in\ufb02uenciado por la cultura que me envuelve. As\u00ed, escribo este art\u00edculo, con un poco de celos en los dem\u00e1s cohermanos escritos de San Vicente de Pa\u00fal, que tienen una in\ufb01nidad de fuentes a su disposici\u00f3n. Nosotros aqu\u00ed, distantes del viejo mundo y de Francia, donde vivi\u00f3 nuestro querido Padre, nos contentamos viviendo con los pobres, que fueron el sujeto de preocu\u00adpaci\u00f3n, de d\u00f3nde brot\u00f3 la doctrina y teolog\u00eda de Vicente de Pa\u00fal: \u00abLos pobres son nuestros Maestros y Se\u00f1ores\u00bb. <\/em><\/p>\n

2. Situando el asunto propuesto en la perspectiva de Vicente de Pa\u00fal <\/strong><\/h2>\n

Si pregunt\u00e1semos a Vicente de Pa\u00fal sobre su pensamiento teol\u00f3\u00adgico, al respeto de la \u00abEucarist\u00eda, Caridad y Justicia Social\u00bb, pienso que para \u00e9l ser\u00eda bastante dif\u00edcil poder respondernos, teniendo en cuenta que, la eucarist\u00eda referida a la Caridadyala Justicia social, son conceptos que est\u00e1n unidos a nuestro tiempo, a nuestra realidad teol\u00f3gica de hoy.<\/p>\n

As\u00ed pues, para poder desarrollar la l\u00ednea de pensamiento, al res\u00adpeto del sujeto que me fue propuesto, tendr\u00e9 que pedir las debidas licencias a la Real Academia de la Lengua, para que podamos crear algunos verbos y sustantivos que nos ayudar\u00e1n a una mejor com\u00adprensi\u00f3n de nuestro trabajo. El primer verbo que quiero crear es Temporalizar: localizar a San Vicente en su tiempo, con su modo de pensar, de actuar, envuelto con los problemas teol\u00f3gicos y eclesiol\u00f3gi\u00adcos, propios de la Iglesia de Francia en el siglo XVII. <\/em>El otro verbo necesario que tenemos que crear, es el verbo Contemporalizar: trans\u00adferir, interpretar, aplicar la doctrina y el pensamiento teol\u00f3gico de Vicente de Pa\u00fal para el tiempo presente, en el cual nosotros estamos situados, siglo XXI. Partiendo de nuestro horizonte de comprensi\u00f3n teo\u00adl\u00f3gica, enriquecida por las ense\u00f1anzas actuales del Magisterio de la Iglesia (Concilio Vaticano II y para nosotros de Am\u00e9rica Latina, los documentos de Medell\u00edn, Puebla y Santo Domingo), as\u00ed como, por el pensamiento teol\u00f3gico y su actual ambiente eclesiol\u00f3gico. <\/em><\/p>\n

Temporalizando Vicente de Pa\u00fal, podemos vislumbrar el prag\u00admatismo de su pensamiento teol\u00f3gico y espiritual. No nos dej\u00f3 nin\u00adg\u00fan libro donde pudi\u00e9semos encontrar su pensamiento sistematizado por \u00e9l mismo. No olvidemos que era hijo de agricultores del sur de Francia. Hombre simple y familiar, no conoci\u00f3 \u00e9xtasis ni milagros extraordinarios. As\u00ed a\ufb01rmaba: \u00abLa perfecci\u00f3n no consiste en el \u00e9xtasis, sino en hacer bien la voluntad de Dios\u00bb. <\/em>Todo su pensamiento y modo de actuar nace de su capacidad de mantener los ojos abiertos a la realidad de su tiempo. No escribi\u00f3 grandes obras. Lo que tenemos a nuestra disposici\u00f3n son sus cartas y conferencias, siempre situadas concretamente, en la realidad de los problemas y con\ufb02ictos de su tiempo, en vistas a mantener sus hijos (los misioneros) y sus hijas (Hijas de la Caridad) a permanecer \ufb01eles a la sana doctrinayala Iglesia: \u00abSiempre he tenido miedo de verme envuelto en los errores de alguna nueva doctrina, sin darme cuanta de ello. S\u00ed, durante toda mi vida, he tenido miedo a esto\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo que cre\u00eda y defend\u00eda \ufb01rmemente Vicente de Pa\u00fal, nosotros lo descubrimos de manera directa y concreta en los hechos cotidianos de su vida. Una vida que transbord\u00f3 fortaleza y vigor, que se expresa de manera espont\u00e1nea, a partir de las circunstancias. Son los hechos de la vida, de la realidad, la raz\u00f3n de su conversi\u00f3n y de sus inicia\u00adtivas. El moribundo de Gannes, seguido del Serm\u00f3n de la Misi\u00f3n, d\u00eda 25 de enero de 1617 en Folleville, conducen a Vicente a observar la realidad de su tiempo y constatar el desaf\u00edo: \u00abEl pueblo del campo estaba abandonado y sufriendo el mal de la ignorancia y de la miseria\u00bb. <\/em>En Ch\u00e2tillon-lees-Dombes, observa y constata que la generosidad de los parroquianos habia sido abundante para aquella familia necesi\u00adtada, \u00ab\u00bfpero qu\u00e9 quedar\u00e1 para los d\u00edas siguientes y los meses qu\u00e9 vendr\u00e1n?\u00bb. \u00abEs una grande caridad, a\ufb01rma Vicente, pero est\u00e1 mal organizada\u00bb.<\/p>\n

Folleville y Ch\u00e2tillon-lees-Dombes: para nosotros que somos seguidores de Vicente de Pa\u00fal, estos lugares no pueden interesarnos s\u00f3lo por que forman parte de la geograf\u00eda de un magni\ufb01co pa\u00eds lla\u00admado Francia, y si, por que son lugares carism\u00e1ticos, lugares emble\u00adm\u00e1ticos de dos grandes experiencias de nuestro fundador: la miseria espiritual y la miseria material del pueblo del campo. A esa miseria, responder\u00e1n sus dos obras magnas: misi\u00f3n y caridad, <\/strong>como una \u00fanica realidad, pues la Misi\u00f3n incluye la Caridad y la Caridad incluye la Misi\u00f3n, como tambi\u00e9n, ser\u00eda \u00fanica la experiencia que dar\u00eda origen a los emprendimientos de Vicente de Pa\u00fal: su coraje de abrir los ojos para la realidad de su tiempo, haber descubierto un pueblo sufrido, humillado, explotado, prisioneros de la avidez de los grandes y pode\u00adrosos, animales de carga de una sociedad basada en el privilegio, en la gloria, en el lujo y brillo intelectual del gran siglo.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal parte de la experiencia, de los hechos de la vida, de la realidad para la acci\u00f3n, as\u00ed como Jes\u00fas comenz\u00f3 haciendo y despu\u00e9s ense\u00f1\u00f3. Vicente no tiene \u00abideas\u00bb de Cristo, \u00e9l Vive Cristo. Esta vivencia ser\u00e1 siempre desde los hechos de la vida, los dos epi\u00adsodios de Folleville y de Ch\u00e2tillon, le revelaron las dos caras de la pobreza, la falta de Dios y falta de pan, que corresponde a los dos lados del rostro de su Cristo: Misionero \u00abEvangelizare pauperibus misit me\u00bb <\/em>y servidor de los pobres \u00abCaritas Christi urget nos\u00bb. <\/em><\/p>\n

Adem\u00e1s de \u00e9stos dos episodios ya mencionados, Vicente busca, por un lado, en las Escrituras, de manera especial en la lectura del ap\u00f3stol Pablo, por otro lado en San Francisco de Sales, en su \u00abTra\u00adtado del Amor de Dios\u00bb <\/em>la inspiraci\u00f3n y seguridad para sus conviccio\u00adnes. Se siente encantado al encontrar la voluntad de Dios, que lo lleva a no permanecer inactivo. Este descubrimiento de la voluntad y del amor de Dios, ser\u00e1n fuentes de un sorprendente dinamismo que estar\u00e1 siempre presente en toda su vida e in\ufb02uenciar\u00e1 su pensa\u00admiento teol\u00f3gico.<\/p>\n

Constantemente recomienda a sus hijos e hijas, la disponibilidad a la Divina Providencia. No fueron los hombres que primero amaron a Dios, fue Dios que primero los am\u00f3. Hacer bien la voluntad de Dios, \u00abdejar Dios por Dios\u00bb, <\/em>esta m\u00e1xima tan querida por San Vicente, nos lleva a pensar que en su esp\u00edritu no hay solamente un camino para llegar a Dios y para crecer en su amor. \u00abHijas m\u00edas, sabed que, cuando dej\u00e9is la oraci\u00f3n y la santa Misa, por el servicio a los pobres, no perder\u00e9is nada, ya que servir a los pobres es ir a Dios; y ten\u00e9is que ver a Dios en sus personas\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> La oraci\u00f3n ciertamente es importante, y nadie puede dispensarla; pero que nadie se conforme s\u00f3lo con la ora\u00adci\u00f3n. \u00abMis queridas hermanas, haced siempre lo que pod\u00e1is, a \ufb01n de que siendo la oraci\u00f3n vuestra primera ocupaci\u00f3n, vuestro esp\u00edritu se llene de Dios para todo el resto de la jornada. Es verdad que hay que preferir, en caso de necesidad, el servicio a los enfermos; pero, ten\u00e9is cuidado, encontrar\u00e9is tiempo para todo\u00bb<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Es evidente para Vicente, que esta voluntad de Dios es siempre una voluntad de amor. La adhesi\u00f3n a la voluntad Divina, se traduce en actos y no se queda apenas en intenci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or, es el \u00fanico modelo, pues se refer\u00eda continuamente a su Padre y hac\u00eda todo para agradarle. <\/em>El misterio de la Encarnaci\u00f3n es visto por Vicente, dentro de este seguimiento que cumple la voluntad del Padre. Al con\u00adtemplar ese misterio de amor, de un Dios que se hizo hombre, Vicente aprende a amar Dios y amar los hombres, en un mismo y \u00fanico movimiento.<\/p>\n

Jesucristo es Salvador. Para Vicente est\u00e1 es la a\ufb01rmaci\u00f3n esen\u00adcial. Cumpliendo la orden encomendada por su Padre, Jes\u00fas se entrega libremente a la muerte de cruz. \u00c9l que tiene la libertad y la alegr\u00eda del Reino de Dios, quiso ser la v\u00edctima del mal existente en el mundo. Por amor a nosotros, Jes\u00fas recorre, en sentido inverso, el camino del pecado. La pasi\u00f3n ser\u00e1 el supremo testimonio del amor de Cristo para con el Padre y para la humanidad. Consecuentemente, para Vicente, el objetivo de nuestra vida es honrar a Nuestro Se\u00f1or en la vida terrena. Unidos a Cristo, fuente de nuestra salvaci\u00f3n, tene\u00admos en \u00c9l, el modelo de nuestra salvaci\u00f3n. Vicente consideraba la imitaci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, como fundamental para toda ascensi\u00f3n espiritual: \u00abAcu\u00e9rdese, padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y que nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que, para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

En su tiempo, la Iglesia se debat\u00eda en una crisis dif\u00edcil; la refor\u00adma hab\u00eda movido con el cristianismo occidental. El Concilio de Trento intenta remediar los excesos y los errores cometidos, de tal modo que Vicente es un hombre \u00abpos-conciliar\u00bb, de los que m\u00e1s tra\u00adbaj\u00f3, para que el concilio pasase para la realidad de la Iglesia de Francia. Pasar de una Iglesia mundana para una Iglesia de los pobres, para restablecer el verdadero sentido de una vida cristiana accesible a los m\u00e1s humildes. En este sentido es que situamos su a\ufb01r\u00admaci\u00f3n: \u00abLa Iglesia tiene bastantes personas solitarias… y demasiadas in\u00fatiles, y otras muchas m\u00e1s que la desgarran. Lo que se necesita es tener hombres evang\u00e9licos, que se esfuercen en purgarla, en iluminarla y en unirla a su divino esposo\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente lucha incesantemente para promover la renovaci\u00f3n de un sacerdocio y de un episcopado verdaderamente apost\u00f3lico, as\u00ed lo expresa: \u00abEs demasiado cierto que la depravaci\u00f3n del estado eclesi\u00e1s\u00adtico es la causa principal de la ruina de la Iglesia de Dios… S\u00ed, son los sacerdotes; nosotros somos la causa de esa desolaci\u00f3n que arruina a la Iglesia, de esa deplorable retroceso que hab\u00eda sufrido en muchos lu\u00adgares\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Pero tambi\u00e9n, por otro lado a\ufb01rma: \u00ab\u00a1Ay, padres, qu\u00e9 cosa es un buen sacerdote! \u00bfQu\u00e9 no puede hacer un buen eclesi\u00e1stico? \u00bfQue conversiones puede hacer un buen eclesi\u00e1stico? \u00bfQu\u00e9 conversiones no puede procurar… De los sacerdotes depende la felicidad del cristia\u00adnismo, ya que los buenos feligreses, cuando ven a un buen eclesi\u00e1stico, a un pastor caritativo, lo veneran y oyen su voz, procurando imitarle\u00bb<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Con esta voluntad renovadora, inventa una nueva forma de vida religiosa, acogiendo a las sencillas hijas del campo que est\u00e1n dispo\u00adnibles a socorrer las m\u00faltiples necesidades de los desheredados, tan numerosos en las ciudades como entre el pobre pueblo del campo. As\u00ed les propone a sus Hijas: \u00abVuestro monasterio es la casa de los enfermos y aquella en que reside vuestra superiora; vuestra celda es vuestro cuarto de alquiler… ten\u00e9is como capilla la iglesia parroquial… Vuestro claustro son las calles de la ciudad… Vuestro claustro es la obediencia… Por reja ten\u00e9is el temor de Dios. Y por velo, llev\u00e1is la santa modestia\u00bb<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Su horizonte de comprensi\u00f3n, es el de una Iglesia que contin\u00faa el misterio del Cristo, que debe revelar y prolongar el Amor \ufb01el y misericordioso de Jesucristo. Debe ser pobre y de los pobres. Segu\u00adramente, esta Iglesia no debe despreciar a nadie, su predilecci\u00f3n debe ir en direcci\u00f3n de los pobres. Para Vicente, Jes\u00fas est\u00e1 presente en los pobres, para \u00e9l, esto es una certeza. El misterio del pr\u00f3jimo en Cristo, se realiza en el gesto de devoci\u00f3n y de ayuda expresada a los pobres. La Caridad, por lo tanto, es compartir, es una participaci\u00f3n del mismo amor de Dios: \u00ab\u00a1Hermana, que consolada se sentir\u00e1 usted a la hora de la muerte de haber consumido su vida por el mismo motivo por el que Nuestro Se\u00f1or Jesucristo dio la suya! \u00a1Por la caridad, por Dios, por lo pobres!\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Para Vicente, la caridad cristiana es e\ufb01caz. Ella procura la volun\u00adtad del Se\u00f1or, lo que supone la fe y que culmina en la obediencia de esta voluntad, \u00e9l mismo a\ufb01rma: \u00abDe los religiosos se dice que est\u00e1n en estado de perfecci\u00f3n; nosotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en estado de caridad, ya que continuamente ocupados en la pr\u00e1ctica real del amor o en disposici\u00f3n de ello\u00bb<\/em>.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> La prueba del amor es la manifestaci\u00f3n de la acci\u00f3n. Dios nos am\u00f3 d\u00e1ndonos a su Hijo. Nosotros podemos amarlo s\u00f3lo correspondiendo al don de su amor por la aceptaci\u00f3n de su voluntad, en la obediencia de un amor vivo. Manifestaci\u00f3n del amor a Dios, el amor al pr\u00f3jimo es al mismo tiempo, una comuni\u00f3n al amor de Dios, pues su fuente es el don mismo de Dios.<\/p>\n

La salvaci\u00f3n viene por la fe en la Palabra y por la participaci\u00f3n en los Sacramentos. Vicente de Pa\u00fal da grande importancia a la vida sacramental de las Hijas de la Caridad, de modo especial a los sacra\u00admentos de la Penitencia y Eucarist\u00eda. Seg\u00fan \u00e9l, nuestra fe establece un contacto con el Cristo glori\ufb01cado, y los sacramentos llevan a un encuentro real, bajo el tel\u00f3n de se\u00f1al. Para reencontrar Jes\u00fas, es necesario un acto de fe viva en \u00c9l, acto de fe que se prolonga en acto de adoraci\u00f3n, de amor y de ofrenda.<\/p>\n

Pero, si queremos comprender bien el pensamiento del se\u00f1or Vicente sobre los sacramentos, de modo especial la Eucarist\u00eda, no podemos olvidar que en su horizonte de comprensi\u00f3n, el pobre apa\u00adrece primeramente, como una forma de \u00absacramento\u00bb <\/em>del encuentro con Dios. Para el se\u00f1or Vicente, el Se\u00f1or se revela tambi\u00e9n bajo la se\u00f1al del pobre, del pr\u00f3jimo ignorante, as\u00ed lo a\ufb01rma: \u00abNo hemos de considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer seg\u00fan su aspecto exterior, ni seg\u00fan la impresi\u00f3n de su esp\u00edritu, dado que con frecuencia no tienen ni la \ufb01gura ni el es esp\u00edritu de personas educadas, pues son vulgares y groseros. Pero dadle la vuelta a la medalla y ver\u00e9is con las luces de la fe que son \u00e9stos los que nos representan al Hijo de Dios, que quiso ser pobre\u00bb<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

En este amplio horizonte de comprensi\u00f3n teol\u00f3gica, podemos situar su pensamiento sobre la Eucarist\u00eda. Vicente ve la Eucarist\u00eda como sacramento a la luz del Verbo hecho carne, que vino para dar vida a los hombres. Ese Verbo hecho Carne, contin\u00faa presente entre nosotros, en la Eucarist\u00eda, como alimento que fortalece la Caridad. As\u00ed, lo recomienda a los laicos, a las Hijas de la Caridad y mismo a los j\u00f3venes, \u00abpara ayudarlos a vivir cristianamente\u00bb. Situado en \u00e9sta comprensi\u00f3n del misterio de la fe, bien fundado en los hechos de la realidad, que nos permite comprender y no dejarse abalar por la nefasta in\ufb02uencia del jansenismo.<\/p>\n

3. Vicente de Pa\u00fal y la querella de la \u00abcomuni\u00f3n frecuente\u00bb <\/strong><\/h2>\n

Tenemos un a\u00f1o de referencia para todo la pol\u00e9mica que envol\u00adver\u00e1 nuestro fundador, Vicente de Pa\u00fal, se trata del a\u00f1o 1642. En esta fecha, un peque\u00f1o grupo parec\u00eda poco dispuesto a juntarse a los par\u00adtidarios de la comuni\u00f3n frecuente (motivada especialmente por los jesuitas). Este grupo, formado de religiosas cistercienses y algunos nobles, retirados a la soledad del monasterio de Port-royal-des-Champs, para vivir mejor su entrega a Dios. Son, de modo especial los disc\u00edpulos de Jean du Vergier de Hauranne, Abad de Saint Cyran.<\/p>\n

A seguir, aparecer\u00e1 en escena Antonio Arnauld, que en septiem\u00adbre de 1642, algunos d\u00edas despu\u00e9s de su ordenaci\u00f3n sacerdotal, se encamina para la clausura del monasterio. Vendr\u00e1 a hacer su retiro de ordenaci\u00f3n en Bons-Enfants, sin embargo, no queda totalmente satisfecho y por \ufb01n, se refugiar\u00e1 en Port-Royal-des-Champs, af\u00edn de compartir la vida de silencio. En este ambiente es que redactara sus tesis jansenistas y el famoso tratado de la \u00abFrecuente Comuni\u00f3n\u00bb. <\/em><\/p>\n

\u00c9ste tratado de Arnauld, nace en oposici\u00f3n a un peque\u00f1o libreto del Padre Sesmaisons, jesuita, que en compa\u00f1\u00eda de los padres Bauni y Ravardeau, se demostraba, por la tradici\u00f3n de la Iglesia, la legiti\u00admidad de la comuni\u00f3n semanal, que no exig\u00eda sino la devoci\u00f3n actual y la ausencia de pecado mortal. En este op\u00fasculo, se le\u00eda: \u00abCuanto m\u00e1s despojado esta de la gracia, m\u00e1s insistentemente se debe aproxi\u00admarse a Jesucristo en la Eucarist\u00eda\u00bb. <\/em>Tal a\ufb01rmaci\u00f3n no estaba de acuerdo con la teolog\u00eda de Saint-Cyran. As\u00ed, para defender lo que se consideraba como Verdad, en algunos meses, Arnauld, redacta su obra intitulada: \u00abLa Frecuente Comuni\u00f3n\u00bb. <\/em>Su tesis se puede formular de la siguiente manera: la comuni\u00f3n es recompensa por la virtud m\u00e1s de que alimento. Una vida exenta de pecado, santi\ufb01cada por la virtud y por los ejercicios de penitencia puede solamente prepararla. Su tesis hab\u00eda sido aprobada por veinte doctores de la Sorbona y dieci\u00ads\u00e9is obispos (A. DODIN, autour du probl\u00e8me de \u00abLa Frequente Comu\u00adni\u00f3n\u00bb, 378).<\/p>\n

Estamos en el a\u00f1o 1644. En San Lazare-l\u00e8s-Paris. Evidentemente que el se\u00f1or Vicente debe estar muy bien informado de todos estos acontecimientos en torno de la Eucarist\u00eda, pues acaba de entrar en el \u00abConsejo de Conciencia\u00bb. <\/em>\u00c9sta en relaci\u00f3n con los poderosos de la Corte, con los jesuitas y un gran numero de obispos. Est\u00e1 muy bien enterado sobre Port-Royal, pues es amigo de Saint-Cyran. Sin em\u00adbargo, encima de la amistad, est\u00e1 la verdad y un temor de caer en la herej\u00eda, que fue siempre una constante en la vida de Vicente.<\/p>\n

As\u00ed, sabemos que, desde 1645, Vicente tendr\u00e1 una actitud de hos\u00adtilidad con relaci\u00f3n a Port-Royal que lo traduce en una carta para Mons. Abra de Raconis, en la cual lo aconseja para no nombrar el Sr. Joby (declaradamente disc\u00edpulo de la nueva doctrina) su Vicario General.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> En este mismo a\u00f1o, uno de los te\u00f3logos de Notr\u00ea Dame, Habert, violentamente opuesto a la doctrina de Arnauld y al Janse\u00adnismo, es nombrado obispo de Vabres. La indicaci\u00f3n viene del Con\u00adsejo de Conciencia, donde Vicente es el todo poderoso.<\/p>\n

Hasta entonces toda esta disputa no hab\u00eda alcanzado el coraz\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. Eran preocupaciones exteriores a su Peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda, podr\u00edamos decir: preocupaciones ad extra. <\/em>Es en 1648 que estas discusiones van alcanzar el ad intra <\/em>de la Peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda, cuando Vicente recibe una carta del Se\u00f1or Dehorgny, tomando la defensa de los jansenistas. Conforme el viejo adagio popular: \u00abHay males que vienen para bien\u00bb, uno de los nuestros, justamente un hombre de todo la con\ufb01anza de Vicente, se deja in\ufb02uenciar por la nueva doctrina. Es de esta manera que podemos hoy, tener acceso a las ideas y posiciones de Vicente de Pa\u00fal, en relaci\u00f3n al Jansenismo, bien como, a su visi\u00f3n doctrinal de Sacramento de la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

Dehorgny, uno de los pioneros y m\u00e1s brillantes de la Compa\u00f1\u00eda. Primeramente fue superior en Bons Enfants, uno de los puestos de con\ufb01anza de Vicente. Enseguida, lo env\u00eda para Roma, para ejercer la funci\u00f3n de superior. Es en Roma que Dehorgny se deja in\ufb02uenciar por la nueva doctrina. Con relaci\u00f3n a Jean Dehorgny tan compla\u00adciente con la nueva doctrina, Vicente presenta argumentos decisivos.<\/p>\n

\u00c9l est\u00e1 de acuerdo que existen abusos en la administraci\u00f3n tan admirable de la Eucarist\u00eda, pero que eso no justi\ufb01ca que se llegue a caer en otro abuso de sentido contrario. Muestra que el t\u00edtulo del libro del se\u00f1or Arnauld no es, sino un enga\u00f1o, pues el objetivo visado y los resultados logrados son deplorables. No se ve m\u00e1s la frecuencia a los sacramentos como se ve\u00eda antes, ni menos en la Pascua. Varios p\u00e1rrocos de Paris se lamentan de que, hay menos comuniones que los a\u00f1os anteriores… No se ve m\u00e1s nadie aproximarse a comulgar en los primeros domingos del mes y en las \ufb01estas, son muy pocos, y estos son religiosos motivados por los jesuitas… Vicente trabaja con grande facilidad y rapidez, presentando textos del Concilio de Trento. La carta termina con una exhortaci\u00f3n de paz y moderaci\u00f3n: que se respeten las pr\u00e1cticas de San L\u00e1zaro y que no se preocupar mucho con las opiniones nuevas.<\/p>\n

El 17 de Agosto del mismo a\u00f1o, Vicente recibe una segunda carta del Sr. Dehorgny, que reprueba Vicente por no haber comprendido el libro del Sr. Arnauld.<\/p>\n

Inmediatamente contesta la carta al Sr. Dehorgny, de esta vez, con una argumentaci\u00f3n m\u00e1s precisa y s\u00f3lida, con pruebas irrefuta\u00adbles de los textos y hechos presentados. Vicente no niega su preocu\u00adpaci\u00f3n con la liberalidad de la frecuente comuni\u00f3n sin criterios, y as\u00ed, concuerda que, el libro de Arnauld puede hacer mucho bien, pero que no se puede dejar enga\u00f1ar, porque as\u00ed como a algunas personas les ayud\u00f3 a encontrar provecho, hay por los menos 10.000 que \u00e9l las obscureci\u00f3 y las retir\u00f3 completamente de la comuni\u00f3n. Vicente no acepta de modo alguno la manera como San Carlos Borromeo es interpretado para justi\ufb01car la nueva doctrina.<\/p>\n

Es injusto que se mutile a San Carlos de haber ordenado la peni\u00adtencia p\u00fablica y el alejamiento de la comuni\u00f3n. Su orientaci\u00f3n era de no permitirla a los pecadores escandalosos, en lo que San Vicente est\u00e1 totalmente de acuerdo y el Concilio de Trento tambi\u00e9n. Pero, San Carlos, lejos de oponerse a la frecuente comuni\u00f3n, no cesa de promoverla. Vicente conoce muy bien el pensamiento de San Carlos, as\u00ed como el de los jansenistas. Lamenta que se compare las directriz de Port-Royal a las reglas de San Ignacio. \u00c9ste no alejaba de la comu\u00adni\u00f3n, interrump\u00eda \u00fanicamente por ocho o diez d\u00edas a los grandes pecadores, al paso que, el Sr. Arnauld, retira por cinco o seis meses a la buena religiosa que vive en una gran pureza.<\/p>\n

El Sr. Arnauld es totalmente opuesto a la comuni\u00f3n, \u00e9l alaba a los que se alejan de ella hasta el d\u00eda de su muerte… que esas comu\u00adniones frecuentes no hacen otra cosa sino ultrajar y avergonzar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, al colocar tan terribles condiciones para aproximarse a la Eucarist\u00eda es moralmente imposible comulgar. A\ufb01rma Vicente: \u00abLe con\ufb01eso con franqueza que, si hiciera del libro del Sr. Arnauld tanto caso como usted hace, no s\u00f3lo renunciar\u00eda para siempre a la santa Misa y a la comuni\u00f3n por esp\u00edritu de humildad, sino que hasta le tendr\u00eda horror de este sacramento, ya que \u00e9l lo presenta, respecto a los que comulgan con las disposiciones ordinarias que aprueba la Iglesia, como una trampa de Satan\u00e1s y como un veneno que emponzo\u00f1a a las almas y trata de quienes se acercan a \u00e9l en esa situa\u00adci\u00f3n nada menos que de perros, de puercos y de anticristos\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Podemos a\ufb01rmar que gracias a las inclinaciones jansenistas, cla\u00adramente expresas por el Sr. Dehorgny, tenemos estas magn\u00ed\ufb01cas car\u00adtas que nos muestran el sentimiento, el pensamiento \u00edntimo de San Vicente sobre la apolog\u00eda de su tiempo. Ellas nos ayudan a tener un horizonte m\u00e1s amplio de comprensi\u00f3n sobre la Eucarist\u00eda. Gracias a estas cartas, conocemos mejor el pensamiento de Vicente de Pa\u00fal. Podemos sentir su independencia con relaci\u00f3n a su medioyalas ri\u00f1as de su ambiente, as\u00ed como su \ufb01rmeza y postura, con una lucidez de pensamiento, que nos permite a\ufb01rmar que, Vicente de Pa\u00fal posee una clara e excelente visi\u00f3n doctrinal de la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

4. La doctrina de Vicente de Pa\u00fal sobre la Eucarist\u00eda <\/strong><\/h2>\n

Evidentemente, no podemos proyectar nuestro pensamiento actual sobre la Eucarist\u00eda, pretendiendo que Vicente de Pa\u00fal a\ufb01rme cosas que realmente no estaban presentes en su pensamiento. Vi\u00adcente es in\ufb02uenciado por el pensamiento teol\u00f3gico de su tiempo, de modo especial por B\u00e9rulle y los reformadores, llev\u00e1ndolo a compartir con ellos una concepci\u00f3n poco noble de la \u00f1aturaleza humana. Sin embargo, para contrabalancear su pesimismo de la \u00f1aturaleza huma\u00adna, un factor positivo fue en relaci\u00f3n a el respeto temeroso, al alegre abandonoyala serena con\ufb01anza en la Divina Providencia. Su visi\u00f3n de Dios le viene de San Pablo, es un pensamiento lleno de grandeza, en que \u00e9l se esfuerza para transmitir a sus hijos e hijas.<\/p>\n

As\u00ed a\ufb01rma \u00e9l: \u00abEste conocimiento que tenemos de Dios est\u00e1 muy encima de todos nuestros conocimientos y de todo entendimiento creado, no nos debe bastar para hacerle apreciar in\ufb01nitamente, para anonadarnos en su presencia, y para hacernos hablar de su Majestad Suprema con un gran sentimiento de reverencia y sumisi\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> No olvi\u00addemos que al inicio de su misi\u00f3n, el se\u00f1or Vicente no ten\u00eda sino una sola predicaci\u00f3n, que adaptaba de mil maneras: \u00abEl temor de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente tiene evidentemente este horizonte de comprensi\u00f3n pesi\u00admista de la \u00abpeque\u00f1a naturaleza\u00bb. Y esta concepci\u00f3n lo in\ufb02uenciar\u00e1 en su doctrina sobre la Eucarist\u00eda, qu\u00e9 obviamente no lo llevar\u00e1 al radicalismo de los jansenistas. Un r\u00e1pido recorrido sobre las dis\u00adposiciones requeridas para la Comuni\u00f3n en Vicente de Pa\u00fal, nos convencer\u00e1 f\u00e1cilmente. A pesar de las reglas estrictamente impuestas a las Hijas de la Caridad, \u00e9l se esfuerza para moderarles el deseo de la comuni\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed pues, que no se empe\u00f1e mucho, que no se preocupe el direc\u00adtor para obtener de \u00e9l un permiso de frecuencia. Esta insistencia, seg\u00fan Vicente, ser\u00eda seguramente, oriunda del orgullo escondido, que envicia nuestras acciones. Se hay exitaci\u00f3n en comulgar, a\ufb01rma Vicente, es mejor abstenerse. Su preocupaci\u00f3n es la frecuencia de las comuniones indignas y sacr\u00edlegas. Esto si mani\ufb01esta constantemente en sus conferencias. Le viene a la mente bajo la \ufb01gura de Jud\u00e1s, que se hac\u00eda hip\u00f3crita, segu\u00eda su Maestro pero al rev\u00e9s de conformarse a las palabras de Nuestro Se\u00f1or, como hac\u00edan los Ap\u00f3stoles, realizaba acciones inspiradas por Satan\u00e1s. Seg\u00fan las palabras del P. Dodin, esta \u00abpreocupaci\u00f3n\u00bb era casi una \u00abobsesi\u00f3n\u00bb en Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Para la comuni\u00f3n frecuente, el estado de gracia era rigurosa\u00admente exigido, m\u00e1s Vicente exige tambi\u00e9n una buena confesi\u00f3n, mejor dicho, la fecha de la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, estipulada por el propio Vicente el 25 de Enero de 1617, brota de su predicaci\u00f3n sobre la \u00abimportancia de la confesi\u00f3n general\u00bb. <\/em>\u00c9l ve en este puri\ufb01caci\u00f3n preliminar, como un excelente medio de bien comulgar, y as\u00ed lo a\ufb01rma: \u00abVed, hijas m\u00edas, no basta, para comul\u00adgar muchas veces, no tener ning\u00fan afecto al pecado mortal, sino que adem\u00e1s es preciso deshacerse de todo afecto desordenado, porque todo afecto desordenado es vicioso. Pues bien, amar ardientemente a una hermana y apegarse a ella, es un afecto desordenado; preferir estar en un lugar m\u00e1s que en otro, o en un cargo m\u00e1s que en otro, es un afecto desordenado, y hay que romper con \u00e9l para hacerse digna de comulgar muchas veces\u00bb<\/em>.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> En suma, transformase en un espejo l\u00edmpido que nos permite re\ufb02exionar con Dios, asemejarnos a Jes\u00fas e identi\ufb01car\u00adnos con \u00c9l.<\/p>\n

Encima de todo, el deseo de Cristo eucar\u00edstico es para Vicente, como el anhelo sorprendente de lo divino unirse a las criaturas por medio de este sacramento misterioso que instituyo. Para correspon\u00adder a ese deseo de Jes\u00fas, la mejor respuesta ser\u00e1 nutrir el alma del mismo deseo de uni\u00f3n, caminando al encuentro de las intenciones del propio Cristo. Al conformarnos en Cristo por nuestros sentimien\u00adtos y nuestras oraciones, nosotros nos colocamos en las mejores dis\u00adposiciones necesarias para comprenderlo y unirnos a \u00e9l, nosotros damos, por as\u00ed decir, el primer paso en direcci\u00f3n a \u00c9l.<\/p>\n

Esas disposiciones preparatorias para la uni\u00f3n con Dios exigir\u00e1n, una ascesis continua de morti\ufb01caci\u00f3n, desprendimiento, fuga de los impulso contrarios a las reglas. La Eucarist\u00eda no ser\u00e1 para las Hijas de la Caridad, el sacramento de la uni\u00f3n con Dios, por el contrario, cuando ellas est\u00e9n en la disposici\u00f3n de darse totalmente a Cristo en el momento de la comuni\u00f3n. Entonces, cuando Cristo penetra en el alma, \u00c9l consagra, por as\u00ed decir, \u00e9ste estado. \u00c9l se une \u00edntimamente a la criatura y le da su paz.<\/p>\n

Y a\ufb01rma Vicente: \u00abHijas m\u00edas, estad seguras de que una Hija de la Caridad que ha comulgado bien, har\u00e1 bien todo lo dem\u00e1s. Su coraz\u00f3n es el tabern\u00e1culo de Dios; s\u00ed, el tabern\u00e1culo de Dios. La Hija de la Cari\u00addad que tiene que serlo siempre, tiene que estar siempre en Dios y Dios en ella, y de esta forma no har\u00e1 nunca una cosa que no est\u00e9 bien\u00bb. <\/em><\/p>\n

Contin\u00faa diciendo: \u00abSi El\u00edas, con su doble esp\u00edritu, hac\u00eda tanta maravillas, \u00bfqu\u00e9 no har\u00e1 que no sea agradable a Dios en s\u00ed, que est\u00e1 plena de Dios? No har\u00e1 ya ciertamente sus acciones, sino que har\u00e1 las acciones de Jesucristo; tendr\u00e1 en sus contradicciones la paciencia de Jesucristo; tendr\u00e1 la obediencia de Jesucristo. En una palabra, hijas m\u00edas, todas sus acciones no ser\u00e1n ya acciones de una mera criatura, ser\u00e1n las acciones de Jesucristo\u00bb. <\/em><\/p>\n

Y concluye: \u00abHermanas m\u00edas, la Hija de la Caridad que ha comul\u00adgado bien no har\u00e1 nada que no sea agradable a Dios; porque har\u00e1 las acciones del mismo Dios. El Padre eterno ve a su Hijo en esa persona; ve todas las acciones de esa persona como acciones de su Hijo. \u00a1Qu\u00e9 gracias, hijas m\u00edas! Este segura de que Dios la ve, de que Dios la con\u00adsidera, de que Dios la ama! As\u00ed pues, cuando ve\u00e1is a una Hija de la Caridad servir a los pobres con amor, con mansedumbre, con desvelo, pod\u00e9is decir sin reparo alguno: \u2018Esta hermana ha comulgado bien\u2019 \u00ab<\/em>.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

5. A manera de conclusi\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

Eucarist\u00eda, caridad y justicia social, a luz del pensamiento de San Vicente de Pa\u00fal, es posible, si nos situamos en la complejidad de su pensar y sentir al respeto del ser humano, de Jesucristo y de la Iglesia. Existe en el pensamiento de Vicente de Pa\u00fal una unidad pro\u00adfunda del amor al pr\u00f3ximo y del amor a Dios. \u00c9l nos invita por pala\u00adbras y acciones, a no ver las personas y los acontecimientos tal y como ellos se presentan, como la luz de la raz\u00f3n nos lo muestra. Es necesito ver las cosas como cosas de Dios, pues de otro modo, noso\u00adtros nos podr\u00edamos enga\u00f1ar y actuar de una manera que \u00c9l no quiere. Es preciso primeramente mirar a Dios, darse a Dios, para que \u00c9l nos utilice en la aventura de la Salvaci\u00f3n del genero humano.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal ve el orden de las realidades concretas, de las mediaciones queridas por Dios. Seg\u00fan la ve\u00eda ordinaria, Dios quiere salvar los hombres por los hombres y, Nuestro Se\u00f1or se hizo hombre para salvar a todos. Somos nos hombres, por los hombres y con los hombres que es necesario buscar a Dios, su Reino, para unirnos a Dios por Jesucristo. La condici\u00f3n es que nos vaciemos de nosotros mismos para que Dios pueda llenarnos: \u00abTres hacen m\u00e1s que diez cuando Nuestro Se\u00f1or echa una mano\u00bb<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Y a\u00fan: \u00abHay que pasar del amor afectivo al amor efectivo, que consiste en el ejercicio de obras de caridad, en el servicio a los pobres emprendido con alegr\u00eda, con entu\u00adsiasmo, con constancia y amor\u00bb<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Su pensamiento cristol\u00f3gico est\u00e1 asociado a Cristo en la Trini\u00addad, pero un Cristo \u00abdonado\u00bb a su Padre y en eterno ofrecimiento a los hombres. Un Cristo en estado de misi\u00f3n, dulce y humilde. Un Cristo que se hace oblaci\u00f3n a los hombres en el Misterio de la Encar\u00adnaci\u00f3n. El Cristo de Vicente, es \u00abmodelo\u00bb a quien nosotros debemos asemejarnos, amar y servir, pues es un Cristo que se concretiza en los pobres.<\/p>\n

Y as\u00ed lo a\ufb01rma en la conferencia de 13 de diciembre de 1658: \u00abHay que revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo. \u00a1Oh Salvador! \u00a1Oh Padre! \u00a1Que negocio tan importante \u00e9ste de revestirse del esp\u00edritu de Jesucristo! Quiere esto decir que, para perfeccionarnos y atender \u00fatilmente a los pueblos, y para servir bien a los eclesi\u00e1sticos, hemos de esforzarnos en imitar la perfecci\u00f3n de Jesucristo y procurar llegar a ella. Esto signi\ufb01ca tambi\u00e9n que nosotros no podemos nada por nosotros mismos. Hemos de llenarnos y dejarnos animar de este esp\u00edritu de Jesucristo. Para entenderlo bien, hemos de saber que su esp\u00edritu est\u00e1 extendido por todos los cristianos que viven seg\u00fan las reglas del cristianismo; sus acciones y sus obras est\u00e1n penetradas del esp\u00edritu de Dios, de forma que Dios ha suscitado a la compa\u00f1\u00eda, y lo veis muy bien, para hacer lo mismo\u00bb<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Su pensamiento al respecto de la Iglesia es claro: los pobres son los verdaderos hijos y predilectos de la Iglesia. Como latinoameri\u00adcano, puedo a\ufb01rmar que, en la concepci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, \u00e9l se adelanta a los ense\u00f1amientos del Documento de Puebla, sobre la opci\u00f3n preferencial por los pobres. Es necesario ir al encuentro de los que son preferidos del rey de los pobres. El objetivo de la misi\u00f3n del Hijo de Dios: \u00abEvangelizare pauperibus misit me\u00bb <\/em>(Lc. IV, 18). Es para ellos que Jesucristo vino, \u00c9l mismo pobre y salvador de los pobres.<\/p>\n

En la concepci\u00f3n de San Vicente, la vocaci\u00f3n del misionero es la m\u00e1s bella. Seg\u00fan su visi\u00f3n, es feliz el misionero que se ve como ministro de los pobres. Esto lo obliga no solamente a asistirlos cuando ellos se presentan, y si, adelantarse a ellos, como un servidor que debe anticiparse a su Maestro. Y as\u00ed lo a\ufb01rma: \u00abNo puede haber caridad si no va acompa\u00f1ada de justicia\u00bb<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Podemos traer a nuestro tiempo este pensamiento de Vicente de Pa\u00fal y aplicarlo perfectamente a la ense\u00f1anza actual del Magisterio de la Iglesia sobre la Eucarist\u00eda. La Constituci\u00f3n pastoral Sacrosanc\u00adtum Concilium, al iniciar el cap\u00edtulo II sobre \u00abEl Sacrosanto Misterio de la Eucarist\u00eda\u00bb, <\/em>N. 47 a\ufb01rma: \u00abNuestro Se\u00f1or, en la \u00faltima Cena, la noche en que le traicionaban, instituy\u00f3 el Sacri\ufb01cio Eucar\u00edstico de su Cuerpo y Sangre, con lo cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacri\ufb01cio de la Cruz y con\ufb01ar a su Esposa, la Iglesia, el v\u00edn\u00adculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo el alma se llena de gracia y nos da una prenda de la gloria venidera\u00bb. <\/em><\/p>\n

La expresi\u00f3n v\u00ednculo de la caridad, <\/strong>usada por el Concilio Vati\u00adcano II, nos presenta la Eucarist\u00eda, como el sacramento soporte de la esencia de la vida cristiana, que es el amor. El amor entrega total, el amor que es la esencia misma de Dios: \u00abDios caritas est\u00bb. <\/em>Este Amor-Caridad, que el Ap\u00f3stol apunta como el m\u00e1s alto de los dones (I Cor. 13). Este amor cristiano que es portador de dos realidades indisolubles: a<\/em>) es la fuente y origen de la comuni\u00f3n fraterna entre los que participan de un mismo pan, creando a \u00abkoinonia\u00bb, <\/em>la parti\u00adci\u00f3n de los bienes, la solidaridad de \u00abun solo coraz\u00f3n y una solo alma\u00bb, b<\/em>) Este amor-koinonia, despierta en el cristiano el compro\u00admiso de vida cristiana, de manera muy especial por el servicio, pero un servicio preferencial a los pobres, el cuidado para con los que son v\u00edctimas de las injusticias y de los sistemas pol\u00edticos injustos y per\u00adversos. A esta lucha la llamamos justicia social.<\/p>\n

Veamos las palabras de Su Santidad Juan Pablo II, en su \u00faltima enc\u00edclica Ecclesia de Eucarist\u00eda: \u00abMuchos son los problemas que obs\u00adcurecen el horizonte de nuestro tiempo. Basta pensar cu\u00e1n urgente es trabajar por la paz, colocar premisas s\u00f3lidas sobre justicia y solidaridad entre los pueblos, defender la vida humana desde la concepci\u00f3n hasta su t\u00e9rmino natural. Y tambi\u00e9n que decir de las mil contradicciones del mundo globalizado, donde parece que los m\u00e1s d\u00e9biles, los m\u00e1s peque\u00ad\u00f1os y los m\u00e1s pobres poco pueden esperar? Es en este mundo que tiene que brillar la esperanza cristiana! Fue para esto que el Se\u00f1or quiso dejar entre nosotros la Eucarist\u00eda, insertando en su presencia de sacri\u00ad\ufb01cio y de alimento la promesa de una humanidad renovada por su amor\u00bb<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Salvaguardando las distancias de los siglos que nos separan de Vicente de Pa\u00fal, a la luz del Magisterio y de la teolog\u00eda de nuestros d\u00edas, que nos presentan la caridad y la justicia social emanadas del sacramento de la Eucarist\u00eda, no podemos tener dudas en a\ufb01rmar, que en el horizonte de su comprensi\u00f3n doctrinal y del m\u00e1s profundo coraz\u00f3n de nuestro Padre y fundador, la Eucarist\u00eda es la fuente inagotable de la verdadera caridad y de la justicia social, pues as\u00ed a\ufb01rma: \u00abUna Hija de la Caridad que comulga bien hace todo lo restante bien. Su coraz\u00f3n es un tabern\u00e1culo de Dios, si, el tabern\u00e1culo de Dios. La Hija de la Caridad debe siempre serlo, ella debe estar siempre en Dios y Dios en ella, y de esta manera ella no har\u00e1 jam\u00e1s nada sino el bien\u00bb<\/em>.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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