{"id":15730,"date":"2015-01-22T08:30:30","date_gmt":"2015-01-22T07:30:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=15730"},"modified":"2015-01-22T08:30:30","modified_gmt":"2015-01-22T07:30:30","slug":"la-centralidad-de-la-eucaristia-en-la-vocacion-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-centralidad-de-la-eucaristia-en-la-vocacion-vicenciana\/","title":{"rendered":"La centralidad de la Eucaristia en la vocaci\u00f3n vicenciana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Caridad y misi\u00f3n son dos modalidades expresivas del \u00edntimo sen\u00adtir, vivir y actuar de la personalidad del misionero vicentino. Su voca\u00adci\u00f3n se mueve entre las dos dimensiones fundamentales de la caridad y de la misi\u00f3n. La caridad designa el principio propio de su existir <\/em>yla misi\u00f3n expresa la acci\u00f3n de su caridad. <\/em>En otras palabras: \u00bfQu\u00e9 es lo que anima al misionero vicentino a la acci\u00f3n? La caridad. \u00bfQu\u00e9 le anima interiormente en la evangelizaci\u00f3n de los pobres? La misi\u00f3n. Caridad y misi\u00f3n no son dos t\u00e9rminos yuxtapuestos, que pueden ser indagados te\u00f3ricamente, como hojas desprendidas de la rama, ni son dos consignas de una instituci\u00f3n digna de respeto. M\u00e1s bien expresan un movimiento que act\u00faa a nivel de la conciencia personal. Entre caridad y misi\u00f3n hay un dinamismo vital, en modo tal que en una persona la caridad sin la misi\u00f3n es incompleta y la actividad que no sea iluminada por la caridad corre el riesgo de una par\u00e1lisis. El mantenimiento vivo de esta din\u00e1mica sobrenatural env\u00eda a una fuente que sobrepasa la inteligencia, la voluntad y el sentimiento de nuestra misma humanidad. Les sobrepasa no destruy\u00e9ndoles, sino abraz\u00e1ndoles y llev\u00e1ndoles a dejarse animar por el aconteci\u00admiento que los pone en movimiento. Esta fuente escondida y trascen\u00addente es el evento de Cristo Jes\u00fas activo en nosotros por la gracia del Esp\u00edritu Santo. Aqu\u00ed el misionero vicentino encuentra, como fuente de la cual saca fuerza el misterio eucar\u00edstico, como nos indican las Constituciones:<\/p>\n

\u00abNuestra vida debe tender a la celebraci\u00f3n diaria de la Cena del Se\u00f1or como a su culmen: de ella dimana, en efecto, como de su fuente, la fuerza de nuestra actividad y de la comuni\u00f3n fraterna. Por la Eucarist\u00eda se hacen presentes de nuevo la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, nos hacemos en Cristo oblaci\u00f3n viva, se signi\ufb01ca y realiza la comuni\u00f3n del pueblo de Dios\u00bb (C. 45, 1).<\/p>\n

El pensamiento de San Vicente sobre la Eucarist\u00eda <\/strong><\/h2>\n

El llamado a la Eucarist\u00eda en los escritos de San Vicente, no es sistem\u00e1tico; es todav\u00eda bastante rico y vasto. Sobretodo se puede decir que el clima de fondo de su pensamiento esta anclado a la Eucarist\u00eda, porque es al mismo tiempo fuertemente cristol\u00f3gico y eclesiol\u00f3gico. Esto lo con\ufb01rman las Reglas Comunes <\/em>de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n, donde la Eucarist\u00eda ocupa un lugar absolutamente central en la vida del misionero. La observaci\u00f3n aparece todav\u00eda m\u00e1s clara si miramos una redacci\u00f3n antecedente a la de\ufb01nitiva de las Reglas Comunes, es decir a la que nos ofrece el llamado \u00abCodice di Sarzana\u00bb. Aqu\u00ed la referencia a la Eucarist\u00eda quiere instaurar en la conciencia creyente del misionero la certeza de la proximidad de Cristo a su vida, solicit\u00e1ndole a la pr\u00e1ctica de algunos actos de devo\u00adci\u00f3n, que tengan viva la conciencia de su presencia:<\/p>\n

\u00abPorque el Sant\u00edsimo Sacramento del altar encierra en si casi un compendio de todos los misterios de nuestra fe, y de su veneraci\u00f3n depende nuestra salvaci\u00f3n y en cierto modo todo el bien de la Iglesia, la Congregaci\u00f3n le reservar\u00e1 un honor muy grande y que jam\u00e1s venga menos y, con atenci\u00f3n plena y continua, se preocupar\u00e1 a \ufb01n de que todos presten a este sacramento fe y reverencia, al menos con aquellos actos con los cuales ella suele venerarla. Entre ellos son: primero, visitar frecuentemente al Sant\u00edsimo; segundo, en cualquier lugar nos encontremos, cuando se lleva o oigamos el sonido de la campana que avisa que viene llevada la Eucarist\u00eda, nos pondremos de rodillas para adorarla y, si es posible, la acompa\u00f1aremos; tercero, cada vez que se pronuncia su nom\u00adbre sagrado con reverencia nos descubriremos la cabeza; cuarto, en el pasar delante de cualquier iglesia, descubri\u00e9n\u00addonos la cabeza diremos: \u2018Sea alabado el Sant\u00edsimo Sacra\u00admento del altar\u2019; en \ufb01n, nos preocuparemos que todos sean instruidos sobre lo que tienen que creer acerca de tan grande misterio y como se le deba venerar, y haremos lo posible para que no se cumpla nada irreverente o desordenado en contra de \u00e9l\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

En el texto de\ufb01nitivo de las Reglas Comunes, siempre en el cap\u00ed\u00adtulo X, par\u00e1grafo 3, el texto asume un dictado todav\u00eda m\u00e1s teol\u00f3gico, en cuanto la Eucarist\u00eda viene relacionada al complejo de los princi\u00adpales misterios de la fe, la Trinidad y la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEl mejor medio para honrar estos misterios (de la Sma. Tri\u00adnidad y de la Encarnaci\u00f3n), es el culto debido y la recepci\u00f3n digna de la sagrada Eucarist\u00eda, como sacramento y cono sacri\u00ad\ufb01cio. Pues ella encierra en s\u00ed el resumen de los otros misterios de la fe, y adem\u00e1s santi\ufb01ca y glori\ufb01ca a las almas de los que la reciben bien y la celebran dignamente, con lo cual se da la glo\u00adria suprema al Dios uno y trino y al Verbo Encarnado. Por todo ello nada nos ha de estar m\u00e1s querido que el dar a este sacramento y sacri\ufb01cio el honor debido, y el procurar con todo inter\u00e9s que todos les den el mismo honor y reverencia. Hare\u00admos esto no permitiendo, seg\u00fan podamos, que se haga o se diga nada irreverente en contra de la Eucarist\u00eda, y tambi\u00e9n ense\u00f1ando con celo a los dem\u00e1s qu\u00e9 se debe creer de este tan gran misterio y como se debe venerar\u00bb. <\/em><\/p>\n

San Vicente exhorta al misionero en cuanto sacerdote a asimilar el sacramento que celebra, porque esta conformaci\u00f3n sacramental pueda imprimir en \u00e9l los mismos sentimientos de Cristo.<\/p>\n

\u00abNo basta con celebrar la misa; adem\u00e1s hemos de ofrecer ese sacri\ufb01cio con la mayor devoci\u00f3n que nos sea posible, seg\u00fan la voluntad de Dios, conform\u00e1ndonos, en cuanto podamos, con la gracia de Dios, con Jesucristo, <\/em>que se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo, en su vida mortal, en sacri\ufb01cio a su Padre eterno. Esforc\u00e9monos, pues, padres, en ofrecer nuestros sacri\ufb01cios a Dios con el mismo esp\u00edritu con que nuestro Se\u00f1or ofreci\u00f3 el suyo, y de la misma forma m\u00e1s perfecta que lo pueda per\u00admitir nuestra pobreza y miserable naturaleza\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

La relaci\u00f3n con Cristo para el misionero debe por lo tanto con\u00advertirse en un hecho diario. Para esto San Vicente ha luchado contra la tendencia rigorista de los jansenistas que suger\u00edan de no acercarse frecuentemente a la Eucarist\u00eda. El abandono de la Eucarist\u00eda para San Vicente es causa de decadencia en la vida espiritual.<\/p>\n

\u00ab… hablando a los de su Comunidad sobre este mismo asun\u00adto, les dijo: \u2018Que deb\u00edan pedir a Dios que les diera el deseo de comulgar a menudo, pues hab\u00eda motivos para gemir delante de Dios y entristecerse, al ver c\u00f3mo se enfriaba esta devoci\u00f3n entre los cristianos, debido en parte a las nuevas ideas\u2019 (es decir, del Jansenismo)… sin embargo, la Eucarist\u00eda era el pan cotidiano que Nuestro Se\u00f1or quiso que se le diera, y que los primeros cristianos ten\u00edan la costumbre de comulgar todos los d\u00edas, <\/em>pero que ciertos advenedizos hab\u00edan apartado de eso a mucha gente\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

En s\u00edntesis, San Vicente presenta la Eucarist\u00eda como un estrata\u00adgema del amor in\ufb01nito de Jes\u00fas para \u00abimpedir que su ausencia enfr\u00ede o haga olvidar\u00bb su rostro; y m\u00e1s todav\u00eda para llevar a pleno cumpli\u00admiento la obra de la Encarnaci\u00f3n, \u00abpretendiendo por este medio que en cada uno de los hombres se hiciera espiritualmente la misma uni\u00f3n y semejanza que se obtiene entre la naturaleza (humana) y la sustancia (nutritiva). Como el amor lo puede y lo quiere todo\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Con lenguaje apasionado, pues, San Vicente incita al misionero a entrar en relaci\u00f3n de intimidad con Jesucristo, que se dona en la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

Inspir\u00e1ndonos a estas ense\u00f1anzas de San Vicente, vamos a inten\u00adtar profundizar el signi\ufb01cado de la Eucarist\u00eda para el misionero vicentino.<\/p>\n

La Eucarist\u00eda instaura una relaci\u00f3n de intimidad con Cristo para hacer e\ufb01caz el anuncio misionero <\/strong><\/h2>\n

\u00abSin mi, no pueden hacer nada\u00bb, <\/em>dec\u00eda Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles; y as\u00ed en toda seriedad pon\u00eda el problema de cada hombre. Pero no solo denunciaba la insu\ufb01ciencia, le propon\u00eda el remedio asumi\u00e9ndola y acompa\u00f1\u00e1ndola: \u00abPermanezcan conmigo\u00bb: <\/em>repet\u00eda casi a m\u00e1s no poder a los ap\u00f3stoles en la \u00faltima Cena, no porque \u00e9l tuviera necesidad de ellos, sino porque ellos ten\u00edan necesidad absoluta de El. Y ellos no se daban cuenta. El permanecer con El es pues la vida, la vida eterna y verdadera. Para realizar esta relaci\u00f3n se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en la forma del amor, <\/em>el cual en el donarse ni disminuye ni se deteriora. Cristo ha querido darse a s\u00ed mismo totalmente, repetidamente, hasta alcanzarnos en un encuentro diario, para que cada uno pueda madu\u00adrar con El una relaci\u00f3n siempre m\u00e1s s\u00f3lida y siempre m\u00e1s vital.<\/p>\n

La Eucarist\u00eda lleva pues a considerar el misionero en su relaci\u00f3n con Cristo, y… nos lleva al centro de nuestra vocaci\u00f3n. Porque \u00abvoca\u00adci\u00f3n\u00bb signi\ufb01ca relaci\u00f3n a Cristo, <\/em>o mejor relaci\u00f3n con <\/em>\u00c9l, de tal modo que nuestra identidad asume su forma de \u00abacci\u00f3n de gracias\u00bb <\/em>a esta relaci\u00f3n permanente con \u00c9l en la fe. De este punto de vista la Euca\u00adrist\u00eda es la prolongaci\u00f3n de la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, que con\u00adtinua a estar presente en la historia y, por consiguiente, se puede encontrar en cada tempo. Entrando en la relaci\u00f3n eucar\u00edstica con Cristo es posible en cada tiempo hacerse concorp\u00f3reos con Cristo <\/em>\u2014 seg\u00fan la f\u00f3rmula de Pascasio Radberto \u2014 y estar contempor\u00e1neos a \u00c9l. Sustrayendo el aspecto sentimental que pueden estar en estas palabras, se puede decir que en cierto modo en la Eucarist\u00eda es posi\u00adble hoy sentir, hablar, escuchar a Jes\u00fas. La relaci\u00f3n viva con Cristo para San Vicente es fuente de vida y signi\ufb01cado para la existencia.<\/p>\n

\u00abLos hijos de Israel quer\u00edan que hablase Mois\u00e9s y no t\u00fa; tem\u00edan que el resplandor de tu majestad les hiciese morir; nosotros, por el contrario, te suplicamos que nos hables t\u00fa, para que vivamos, y vivamos la vida de Jesucristo\u00bb <\/em>(COSTE, XII, 201-202 \/ ES XI, 487).<\/p>\n

\u00a1Si Cristo nos habla, entonces nosotros vivimos! Se vive siempre de la palabra que ilumina nuestra conciencia y nuestra actividad. La palabra del Evangelio no es s\u00f3lo una palabra indicativa y ejemplar. Es m\u00e1s bien una palabra reveladora, puesto <\/em>que revela el contenido del ser. Cuando escuchamos a Jes\u00fas que nos dice: \u00abEl que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m\u00ed, y yo en \u00e9l. Lo mismo que me ha enviado, el Padre que vive, y yo vivo por el Padre, tambi\u00e9n el que me coma vivir\u00e1 por m\u00ed\u00bb <\/em>(Jn 6,56-57) el nos expresa el sentido \u00faltimo de la condici\u00f3n del disc\u00edpulo y, por lo tanto, del misionero, es decir de ser totalmente referido a \u00c9l. La referencia a Cristo no es s\u00f3lo por v\u00eda de imitaci\u00f3n. En la imitaci\u00f3n uno se queda al externo de aquel que imita. El \u00abseguir\u00bb, en cambio, implica el entrar en una relaci\u00f3n de familiaridad o, para usar una expresi\u00f3n t\u00edpicamente jo\u00e1nica, un estar yun habitar cerca <\/em>de El. Y es precisamente a esto que nos lleva la Eucarist\u00eda. Este sacramento en efecto, poni\u00e9ndonos en contacto con el Cristo sacri\ufb01cado por amor, lleva nuestra humanidad a asimilarse al modo de ser de Jes\u00fas, o sea a ser una vida ofrecida en el amor para los hermanos. La vida misionera debe ser un re\ufb02ejo de la vida en Cristo, de otro modo no es misionera. La misi\u00f3n es el anuncio de un Otro en nosotros, y no el hablar de s\u00ed. Sin la relaci\u00f3n viviente a Cristo, la nuestra podr\u00eda ser una vida buena, justa y meritoria; pero la misionariedad lleva como particular caracter\u00edstica de ser continua\u00adci\u00f3n del amor de Cristo hacia los pobres de este mundo. Los pobres, de hecho, encontrando nuestra humanidad, son colocados en la con\u00addici\u00f3n de encontrar Cristo. Podr\u00eda parecer presuntuoso. Pero Jes\u00fas ha elegido esta l\u00f3gica de la encarnaci\u00f3n, y no otro itinerario, por ejemplo m\u00edstico o espiritualista, para hacerse encontrar. \u00ab\u00a1Quien les escucha \u2014 dec\u00eda a los disc\u00edpulos\u2014am\u00edme escucha!\u00bb. Nuestra humanidad es el lugar a trav\u00e9s del cual, \u00c9l se hace presente a los hombres. \u00bfPero como puede nuestra fragilidad sostener un compro\u00admiso as\u00ed grande? De aqu\u00ed se comprende la esencialidad de la vida sacramental en el camino de la gracia. En la frecuentaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, el misionero forma su conciencia creyente model\u00e1ndola y asimil\u00e1ndola a Jes\u00fas, y as\u00ed su Presencia se hace principio <\/em>de la acti\u00advidad que \u00e9l desarrolla. Es un criterio rea\ufb01rmado muchas veces por San Vicente: asumir la vida de Cristo en la nuestra para ser como El en el mundo. A con\ufb01rmaci\u00f3n vamos a leer este pasaje de una carta dirigida al P. Claudio Dufour, que San Vicente hab\u00eda destinado a Madagascar:<\/p>\n

\u00abNunca he dudado de su total sumisi\u00f3n a Dios y a sus dispo\u00adsiciones, ni de la con\ufb01anza con que usted me honra, de la que soy indigno, si no la re\ufb01riera, como lo hago, a Dios que es el que se la da. Busco, padre, su mayor gloria y su propia santi\u00ad\ufb01caci\u00f3n cuando pongo en sus manos su vida y sus trabajos, lo mismo que hago con los m\u00edos; es el Esp\u00edritu Santo el que yo invoco cari\u00f1osamente sobre usted, para que animado de \u00e9l pueda derramar sus luces y sus frutos sobre las almas desam\u00adparadas del socorro que le deben los sacerdotes, y sin el cual ser\u00eda in\u00fatil la sangre preciosa de Jesucristo. As\u00ed pues, padre, alimente usted bien esa caridad que le ha dado por ellas, c\u00ed\u00f1ase de celo por su salvaci\u00f3n y disfrute de la disposici\u00f3n en que est\u00e1 de ir a buscar a las ovejas extraviadas de las Indias. Es una gran gracia de Dios, que hemos de agradecerle\u00bb <\/em>(COSTE, IV, 112 \/ ES IV, 113-114).<\/p>\n

Del sacri\ufb01cio de la Cruz a la Caridad <\/strong><\/h2>\n

El itinerario de la vida de Jes\u00fas encuentra su s\u00edntesis en su Pasi\u00f3n y su Cruz. Y la Eucarist\u00eda es el sacramento perennemente puesto a disposici\u00f3n de nuestra historia, a \ufb01n de que podamos iden\u00adti\ufb01carnos en aquel itinerario. Dios no nos ense\u00f1a a amar al hermano, dici\u00e9ndonoslo, sino realiz\u00e1ndolo <\/em>en su propia persona.<\/p>\n

El Jes\u00fas cruci\ufb01cado, del cual la Eucarist\u00eda es la memoria, mues\u00adtra la viva ternura del Padre hacia su criatura. En efecto: que el Hijo de Dios hecho hombre recorra el camino de la cruz no es para nada descontado. Al contrario, a nuestra raz\u00f3n parece bastante extra\u00f1o. Todo hubiese llevado a pensar que, de frente al pecado del hombre, Dios hubiera mostrado su propia verdad divina en la forma de una potencia punitiva. De esto conservamos un residuo ancestral en nues\u00adtra conciencia, cuando frente al error del otro nos sentimos como jueces, diciendo: \u00ab\u00bfEres culpable? \u00a1Ahora paga!\u00bb. La verdad de Dios deber\u00eda manifestarse en la potencia de la justicia que pone en orden el mundo. Si Dios se mostrase en una potencia irresistible e indiscu\u00adtible, con\ufb01rmar\u00eda totalmente su verdad. A nuestros ojos, encantados por la seducci\u00f3n de la serpiente antigua, Dios aparece siempre como potencia en grado de a\ufb01rmar s\u00ed misma. Y es a esto que los fariseos y los jud\u00edos al pie de la cruz incitan la humanidad de Jes\u00fas: \u00abSi eres Dios, desciende de la cruz y te creemos!\u00bb. Jes\u00fas no cede al chantaje. Mantiene fe a su naturaleza de Hijo, renunciando al propio poder para estar en la plena dedicaci\u00f3n de s\u00ed mismo al Padre, con el cual constituye una reciprocidad amorosa sin l\u00edmite. Es la \ufb01delidad a esta comuni\u00f3n que salva al hombre: el amor del Hijo por el Padre. Este es el principio teol\u00f3gico de la redenci\u00f3n, que invierte todas nuestras categor\u00edas mentales.<\/p>\n

Mientras el hombre se siente llevado a inclinarse a la potencia de Dios, sacri\ufb01cando tambi\u00e9n al otro, el hermano, si fuera necesario, como si Dios hubiese necesidad del sacri\ufb01cio de alguno para ser satisfecho, en realidad la Revelaci\u00f3n nos lleva a considerar las cosas en otro modo: \u00abSi alguno dice: \u2018Amo a Dios\u2019, y aborrece a su hermano es un mentiroso\u00bb <\/em>(1 Jn 4,20). El amor de Dios y el amor del pr\u00f3jimo constituyen una sola cosa. Si los hombres solicitan a Jes\u00fas a exhibir su potencia contra otro, Jes\u00fas se sustrae: \u00ab\u00bfA quien busc\u00e1is? \u2014 dir\u00e1 Jes\u00fas en el huerto del Gesteman\u00ed en la tarde de la Pasi\u00f3n \u2014 Si me busc\u00e1is a m\u00ed, dejad marchar a mis disc\u00edpulos\u00bb <\/em>(Jn 18,8). No pone sobre la espalda de los dem\u00e1s el fardo de la Pasi\u00f3n, sino lo asume en primera persona sustray\u00e9ndolo al hombre. En tal modo la cruz es el signo por excelencia del amor que se sacri\ufb01ca por los otros y en eso expresa la verdad de Dios como amor. <\/em><\/p>\n

La Eucarist\u00eda, celebrada y vivida, instaura un camino pedag\u00f3gico de constante acercamiento a este amor de caridad, expresado por la humanidad cruci\ufb01cada del Se\u00f1or Jes\u00fas. La Eucarist\u00eda, siendo Cristo, \u00abpan dado para\u00bb y \u00absangre versado en favor de\u00bb, plasma la conciencia creyente transform\u00e1ndola del innato ego\u00edsmo a una condici\u00f3n de vida en la caridad. Esta es una operaci\u00f3n sobrenatural, porque nada ser\u00eda capaz de hacernos entrar en las \ufb01nezas de la caridad si la gracia no nos ayudase. Porque la caridad es exigente. Porque la caridad con\u00adtinua es dif\u00edcilmente realizable. Porque el miedo de perder a s\u00ed mismo en el don de si es m\u00e1s fuerte del deseo de darse al hermano. No obstante, \u00e9ste es el imperativo para el cristiano.<\/p>\n

\u00abLa caridad depone en nosotros lo que esta en el otro… <\/em>En la medida en la cual las cosas existen, act\u00faan, y actuando nos hacen padecer. Aceptar esta pasi\u00f3n, recibirla activamente, signi\ufb01ca hacer ser-estar (una de las dos formas) en nosotros aquello que esta en ellos\u00bb \u2014 dec\u00eda M. BLONDEL en La Ac\u00adci\u00f3n <\/em>\u2014<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> \u00ab… Solamente la caridad tiene aquel extraordinario privilegio por el cual, sin privar a ninguno de lo que le per\u00adtenece y participando con la simple intenci\u00f3n al bien de los otros, hace propio eso que ellos tienen a nivel de vida y de acci\u00f3n. Es necesario llegar hasta a aquel amor que abraza las caracter\u00edsticas as\u00ed frecuentemente chocantes del individuo\u00bb.<\/p>\n

La caridad exige un real cambio de s\u00ed, en el sentido de una muta\u00adci\u00f3n del propio car\u00e1cter personal, de la sensibilidad, del modo de escuchar y de hablar; hasta del modo de usar la inteligencia y la libertad. Por esto es necesario recorrer el mismo camino de abaja\u00admiento de Jes\u00fas, del cual la Eucarist\u00eda es la representaci\u00f3n, <\/em>para poder hacer su propia persona plasmada de la caridad.<\/p>\n

Muchas veces y en manera ingenua reducimos la caridad a las obras de la caridad, olvidando que esa es ante de todo una virtud teologal. Este olvido no favorece el servicio del pobre, m\u00e1s bien lo da\u00f1a porque le sustrae el alma. El pragmatismo de la caridad puede ser satisfaciente y puede tambi\u00e9n recibir los aplausos del mundo; pero la v\u00eda de la caridad es escondida y humilde. Si este no es el pensamiento en absoluto m\u00e1s frecuente en San Vicente, es cierta\u00admente entre los m\u00e1s frecuentes. Esta caridad, aprendida a la escue\u00adla de la Eucarist\u00eda, ser\u00e1 el lenguaje universal que todo pobre com\u00adprender\u00e1.<\/p>\n

Eucarist\u00eda y misi\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

La Eucarist\u00eda, por su naturaleza, expresa el nivel insuperable de coparticipaci\u00f3n de Dios a nuestra humanidad. En ella esta \u00abtransubs\u00adtanciado\u00bb \u2014 para usar un lenguaje teol\u00f3gico \u2014 el sacri\ufb01cio de Cristo, cuya fuerza esta en la \ufb01delidad al amor del padre. El misterio euca\u00adr\u00edstico hace perennemente presente en la fragmentaci\u00f3n de nuestra historia la suprema cercan\u00eda del Amor trinitario que se comparte en la humanidad de Jes\u00fas: \u00abHabiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am\u00f3 hasta el extremo\u00bb <\/em>(Jn 13,1). El t\u00e9rmino griego uti\u00adlizado para indicar \u00abhasta el extremo\u00bb es la palabra t\u00e8los, <\/em>que indica el punto terminal de un dinamismo. Y este culmen de la vida esta expresado por Jes\u00fas al instante antes de exhalar el esp\u00edritu, cuando dice: \u00ab\u00a1Todo est\u00e1 cumplido!\u00bb <\/em>(Jn 19,28). Tambi\u00e9n aqu\u00ed es usada una palabra en la cual esta implicado el sustantivo t\u00e8los, <\/em>\ufb01nal. Jes\u00fas no guarda nada, da todo, \u00abhasta el \ufb01nal\u00bb: El se da totalmente a nosotros. No reserva algo para si. Hay que considerar atentamente esta din\u00e1\u00admica de Jesucristo, que nada reserva para si mismo. \u00c9l ama \u00abhasta el extremo\u00bb de tal forma que en su darse hace tambi\u00e9n a cada uno de nosotros, mejor dicho a cada hombre, destinatarios de su amor. Es necesario entrar en este sentimiento, sentir su contragolpe en el alma, para que, a nuestra vez, podamos dejar re\ufb02ejar en nuestra humanidad el desconcertante amor de Jes\u00fas por el hombre. Porque la actividad misionera, es decir el acto de estar en medio al pueblo pobre con el anuncio del evangelio, vive del re\ufb02ejo del amor de Jes\u00fas por la humanidad. Respirando continuamente este amor supremo, tambi\u00e9n nosotros pobre, alegremente, un poco a la vez, somos lleva\u00addos a estar de frente a los otros con la misma disponibilidad. La misi\u00f3n se hace en esta manera.<\/p>\n

Ella se realiza, seg\u00fan el pensamiento de San Vicente, a trav\u00e9s de un proceso osm\u00f3tico, gracias al cual el misionero pone a favor de los dem\u00e1s cuanto ha acumulado en su relaci\u00f3n con Cristo. Es la di\u00adn\u00e1mica de la misi\u00f3n que encontramos en tantos pensamientos de San Vicente:<\/p>\n

\u00abHemos de ser embalses llenos de virtud para hacer que se derrame nuestra agua sin agotarnos jam\u00e1s, poseyendo ese esp\u00ed\u00adritu que queremos que anime a los dem\u00e1s; pues nadie puede dar lo que no tiene. Pid\u00e1moselo, pues, a Nuestro Se\u00f1or y entre\u00adgu\u00e9monos a \u00e9l para esforzarnos en conformar nuestra con\u00adducta y nuestras acciones con las suyas; entonces su semina\u00adrio derramar\u00e1 una gran suavidad dentro y fuera de su di\u00f3cesis y har\u00e1 que se multipliquen en n\u00famero y bendiciones; por el contrario, el mayor obst\u00e1culo para ello ser\u00eda querer actuar como due\u00f1os sobre los que est\u00e1n a nuestro cargo, desedi\ufb01c\u00e1n\u00addolos o no cuidando de ellos, es lo que pasar\u00eda si quisi\u00e9ramos tratarnos bien, lucir mucho, presumir, buscar los honores y distinciones, divertirnos, ahorrar esfuerzos y tratar mucho con los de fuera. Hay que ser \ufb01rmes sin ser duros en nuestra actua\u00adci\u00f3n y evitar una mansedumbre fofa que no sirve para nada. Es de Nuestro Se\u00f1or de quien podremos aprender c\u00f3mo hemos de proceder siempre con humildad y con gracia, para atraerle los corazones sin cansar a nadie\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Una vez m\u00e1s pregunt\u00e9monos: \u00bfc\u00f3mo es posible \u00abser siervos de agua (sobrenatural)\u00bb, si no siendo tocados en nuestra humanidad por la presencia diaria de Cristo a nuestra conciencia creyente? El evan\u00adgelio se anuncia con la vida y con la palabra que mani\ufb01esta nuestra vida convertida en las palabras que pronunciamos como misioneros.<\/p>\n

La asimilaci\u00f3n a Cristo, verdad y vida, propia de la Eucarist\u00eda, lleva a cada misionero a tener una visi\u00f3n de la misi\u00f3n bastante diversa del simple \u00abhacer\u00bb o \u00abpredicar\u00bb, aunque se trate de conteni\u00addos religiosos y evang\u00e9licos. La fuerza testimonial de una palabra o de una acci\u00f3n depende de la \u00edntima coherencia de vida del misionero con la palabra que proclama: esto \u2014 hay que decirlo para evitar equ\u00ed\u00advocos \u2014 no tiene su garant\u00eda ni en una moralidad irreprensible, ni en un discurso incensurable. A estos elementos se apelaba tambi\u00e9n el p\u00edo fariseo, pero con poco suceso (cf. Lc 18,8-14). La coherencia misionera no es fruto ni de una moralidad incensurable (aunque \u00abel esfuerzo de coherencia\u00bb no deba ser subestimado), ni de una teor\u00e9\u00adtica perfecta, o sea de una concepci\u00f3n intelectual expresa en manera completa y precisa (pues si \u00abel decir\u00bb tiene su importancia). Morali\u00addad y teor\u00e9tica al m\u00e1ximo pueden suscitar admiraci\u00f3n, pero dif\u00edcil\u00admente constituyen motivo de adhesi\u00f3n de la persona, es decir, raz\u00f3n que atrae a la conversi\u00f3n. En nuestro tempo, el motivo existencial de adhesi\u00f3n al cristianismo procede de un cierto tipo de presencia car\u00adgada de anuncio, <\/em>que se encuentra en la amabilidad de una persona que se ha dejado lentamente formar por una referencia constante y objetiva a Cristo.<\/p>\n

Por lo tanto, en la vivencia fruto de una proximidad viva y amo\u00adrosa con la Eucarist\u00eda, uno se convierte siempre m\u00e1s en transparen\u00adcia de la presencia misma de Jes\u00fas. Podr\u00edamos decir que el centro de la misi\u00f3n es esta transparencia o este re\ufb02ejo. La misi\u00f3n, sobretodo en nuestro tiempo de ca\u00edda de los ideales, se cumple por este camino.<\/p>\n

Eucarist\u00eda y comunidad <\/strong><\/h2>\n

Un \u00faltimo elemento nos queda por subrayar. La vida del misio\u00adnero esta saldamente anclada a la vida en comunidad, primer espacio de la caridad y de la fraternidad. Tambi\u00e9n sobre este horizonte encontramos la esencialidad de la Eucarist\u00eda. De hecho, \u00abla Eucaris\u00adt\u00eda edi\ufb01ca la Iglesia\u00bb, <\/em>nos ha recordado Juan Pablo II, en Ecclesia de Eucarist\u00eda <\/em>(n. 26). La edi\ufb01ca atrayendo a s\u00ed los hermanos en la comu\u00adni\u00f3n y sustray\u00e9ndoles a la tentaci\u00f3n de cada uno para s\u00ed. La \ufb01delidad en vivir la Eucarist\u00eda nos lleva al coraz\u00f3n de la fraternidad. No se puede conscientemente vivir la Eucarist\u00eda y mantener divisiones en el \u00abcuerpo m\u00edstico de Cristo\u00bb. O mejor, se puede, pero conservando una mala conciencia. Si observamos el modo con el cual se revela la fuerza redentora de la Pascua de Cristo, de la cual la Eucarist\u00eda es el sacramento, vemos que consiste en el pasaje de una disgregaci\u00f3n de la comunidad a la realizaci\u00f3n de la unidad de los hermanos. Es sin\u00adtom\u00e1tico como el proceso que acompa\u00f1a la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, en el \u00e1nimo y en la experiencia de los disc\u00edpulos, es un proceso disgrega\u00adtivo. Jud\u00e1s traiciona. Pedro, Santiago, Juan duermen. Pedro es inca\u00adpaz de reconocerlo delante a una sierva. Todos se van. Huyen. La pasi\u00f3n de Cristo es tambi\u00e9n la destrucci\u00f3n de la comunidad. Pero la ma\u00f1ana de Pascua, la misi\u00f3n del Se\u00f1or Resucitado es volver a reco\u00adger a los disc\u00edpulos para conducirlos a la fe en El, hasta hacer de ellos, por el don de su Esp\u00edritu de amor, un cuerpo unido, <\/em>capaz de afrontar la historia, capaz de dar la vida por El. El milagro de la Pascua es la unidad reencontrada de los disc\u00edpulos. Y esto es tambi\u00e9n el \u00e9xito de cada Eucarist\u00eda celebrada y vivida en la fe. Vuelve a rea\u00adlizarse aquel mismo milagro. Si no lo advertimos es s\u00f3lo porque nuestra conciencia es distra\u00edda, disipada, alienada en otras cosas.<\/p>\n

Perm\u00edtanme un recuerdo personal del tiempo de mi juventud. A veces los peque\u00f1os hechos iluminan las verdades profundas m\u00e1s que muchas palabras. Era estudiante en \ufb01losof\u00eda e no soportaba un com\u00adpa\u00f1ero por su comportamiento arrogante. Un sutil rencor turbaba mis sentimientos en su confrontaci\u00f3n. Habl\u00e9 de esto con el padre espiritual, el cual me exhort\u00f3 a iniciar un camino de conversi\u00f3n. Hacia esfuerzos sobrehumanos para contenerme en una actitud digna con \u00e9l, pero la sensibilidad irritada no llegaba a calmarse. Des\u00adpu\u00e9s de varios meses, la cosa comenz\u00f3 a preocupar al padre espiri\u00adtual, el cual improvisamente cambio ruta. Me dijo: ma\u00f1ana observa si tu compa\u00f1ero hace la comuni\u00f3n. \u00a1No me parec\u00eda verdadero! La petici\u00f3n del padre espiritual me hab\u00eda hecho valiente, porque se me hab\u00eda con\ufb01ado como un poder de vigilancia sobre aquel que me pare\u00adc\u00eda tan insoportable. La ma\u00f1ana sucesiva observe y r\u00e1pido pude diri\u00adgirme al padre espiritual llevando el \u00e9xito de la observaci\u00f3n. Pues bien, s\u00ed, \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda hecho la comuni\u00f3n. Al que, el padre espi\u00adritual me hizo una simple observaci\u00f3n. \u00bfAquel Jes\u00fas que t\u00fa amas, al cual quieres entregar tu existencia, que has recibido en la Eucarist\u00eda, es diverso de aquel que tu compa\u00f1ero ha recibido esta ma\u00f1ana? Me quede pasmado. Tuve que responderle con la verdad. Y aquella ver\u00addad en los d\u00edas sucesivos continu\u00f3 a inquietar mi \u00e1nimo, por lo cual me encontr\u00e9 en la condici\u00f3n o de negar el impacto de Cristo en mi o de cambiar la actitud hacia aquel compa\u00f1ero. En s\u00edntesis, todo se resolvi\u00f3, no por un esfuerzo, sino simplemente por un renovado acto de fe hacia aquel Se\u00f1or del cual cada ma\u00f1ana yo y mi compa\u00f1ero nos aliment\u00e1bamos.<\/p>\n

La Eucarist\u00eda edi\ufb01ca pues realmente la comunidad, porque sana de todo lo que es fuente de divisi\u00f3n en las relaciones. Y sabemos cuanto San Vicente insist\u00eda sobre la unidad de la Compa\u00f1\u00eda como condici\u00f3n para la misi\u00f3n. San Vicente no alude solamente a una uni\u00addad de tipo moral, fruto del esfuerzo humano para vivir en la comu\u00adni\u00f3n. El sostiene que solamente una comuni\u00f3n generada por el sacri\u00ad\ufb01cio de Cristo <\/em>tiene la capacidad de resistencia contra todas las fuer\u00adzas de divisi\u00f3n que el pecado enciende continuamente en nuestro \u00e1nimo.<\/p>\n

\u00abEst\u00e9n muy unidos y Dios los bendecir\u00e1; pero que sea en la caridad de Jesucristo: porque toda otra uni\u00f3n que no est\u00e9 cimentada con la sangre de ese divino Salvador, no puede sub\u00adsistir. As\u00ed que deben estar ustedes unidos unos con otros en Jesucristo, por Jesucristo y para Jesucristo. El Esp\u00edritu de Jesucristo es un esp\u00edritu de uni\u00f3n y de paz. \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1n ustedes atraer almas a Jesucristo, si no est\u00e1n unidos entre s\u00ed y con \u00c9l? No se podr\u00eda. Tengan pues un \u00fanico sentir y una sola voluntad; de otro modo ser\u00eda portarse como los caballos, que, cuando est\u00e1n enganchados al mismo arado, tiran cada uno por su lado; as\u00ed, lo estropear\u00edan y romper\u00edan todo. Dios los llama a trabajar en su vi\u00f1a. Vayan all\u00ed, como si tuvieran un coraz\u00f3n \u00fanico, y una intenci\u00f3n \u00fanica. Y de esa forma produ\u00adcir\u00e1n fruto\u00bb<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

La presencia de Cristo en la Eucarist\u00eda que, como misioneros, celebramos juntos no puede permanecer un acto formal y ritual, sin la participaci\u00f3n sentida al sacramento que se cumple. Puede en cam\u00adbio representar una sacudida vital a nuestras comunidades misione\u00adras. Puede despertar en ellas aquella fraternidad fr\u00e1gil que a veces las hace aburridas. La condici\u00f3n es de hacer mayormente vigilante la conciencia sobre esta presencia de Cristo. Porque El est\u00e1 realmente entre nosotros. La Eucarist\u00eda es precisamente \u00e9ste estar con nosotros y en nosotros de su persona amada. Cercana por encima de toda expectativa. Pero nosotros debemos vivir cerca de \u00e9l, porque muy a menudo nuestra conciencia est\u00e1 entorpecida y necesita ser desper\u00adtada a una fe m\u00e1s simple y sincera. El Se\u00f1or ha querido dejarse ver\u00addaderamente tocar, porque nuestra humanidad concreta fuese en\u00advuelta en su fuerza de redenci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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