{"id":15520,"date":"2019-03-26T08:10:24","date_gmt":"2019-03-26T07:10:24","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/02\/los-nadies-iii-a-manera-de-conclusion\/"},"modified":"2019-03-15T08:28:24","modified_gmt":"2019-03-15T07:28:24","slug":"los-nadies-iii-a-manera-de-conclusion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/los-nadies-iii-a-manera-de-conclusion\/","title":{"rendered":"Los nadies: III. A manera de conclusi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

El pueblo crucificado: los nadies, principio de salvaci\u00f3n universal <\/em><\/h2>\n

Esta realidad de Exclusi\u00f3n, que a mi juicio es un pecado madre, atenta contra todos los mandamientos de nuestra fe cristiana. Es incre\u00edble la variedad de maneras en que la Exclusi\u00f3n niega el amor a Dios y el amor las personas. La variedad de males que causa se pueden resumir en: dolor, sufrimiento, muerte: asesinato de Dios y del ser humano.<\/p>\n

No puede menos que removernos las entra\u00f1as, el ver a nuestros pueblos postrados, oprimidos, enga\u00f1ados, burlados: Excluidos de la vida y sus posibilidades. No hay nada tan grave como negar la vida, anularla; se niega la \u00abgloria de Dios\u00bb, pues su gloria es \u00abque el ser humano tenga vida\u00bb y, como dir\u00eda Monse\u00f1or Romero, \u00abque el pobre tenga vida\u00bb. Recordemos que al inicio de nuestro trabajo, identificamos a los pobres con los excluidos, \u00ablos nadies\u00bb <\/em>para el sistema. Son ellos los que ahora nos reclaman la vida, son el pueblo crucificado que debe ser bajado de la cruz<\/em>.<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

El sufrimiento de las personas excluidas, v\u00edctimas cuya sangre es ofrecida al sistema hegem\u00f3nico a trav\u00e9s del pecado madre que es la Exclusi\u00f3n, es decir, su \u00abbestia de siete cabezas y diez cuernos\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, tiene profundas ra\u00edces que deben ser erradicadas y sustituidas por otras que produzcan vida, fraternidad, inclusi\u00f3n.<\/p>\n

Desde esta perspectiva, se hace necesario un nuevo proyecto hist\u00f3rico, de transformaciones radicales, que reviertan la historia, que operen un giro de 180 grados sobre ella. Los miles de millones de personas excluidas son un signo que nos urge a toda la comunidad cristiana creyente, hacia un proceso de cambio revolucionario:<\/p>\n

Entre tantos signos (de los tiempos) como siempre se dan, unos llamativos y otros apenas perceptibles, hay en cada tiempo uno que es el principal, a cuya luz deben discernirse e interpretarse todos los dem\u00e1s. Ese signo es siempre el pueblo hist\u00f3ricamente crucificado, que junta a su permanencia la siempre distinta forma hist\u00f3rica de su crucifixi\u00f3n. Ese pueblo crucificado es la continuaci\u00f3n hist\u00f3rica del siervo de Yahv\u00e9, al que el pecado del mundo sigue quit\u00e1ndole toda figura humana, al que los poderes de este mundo siguen despojando de todo, le siguen arrebatando hasta la vida, sobre todo la vida.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Los excluidos, los nadies <\/em>del hoy, son el siervo sufriente de Yahv\u00e9, que no tienen ya rostro humano y son despreciados por todos, no encuentran quien les defienda de frente a la muerte, son Cristo crucificado en la historia.<\/p>\n

Con ello afirmo que la Exclusi\u00f3n es pecado, radical negatividad, radical negaci\u00f3n de la voluntad de Dios y manifestaci\u00f3n m\u00e1xima del rechazo de Dios. \u00abEste mundo es la aparici\u00f3n hist\u00f3rica del siervo de Yahv\u00e9 en cuanto siervo sufriente y la aparici\u00f3n de Cristo en cuanto crucificado\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Por ello, desde su filosof\u00eda, Ellacur\u00eda propone el car\u00e1cter desideologizante y desencubridor de la realidad encubierta que debe tener aqu\u00e9lla, reclama a Heidegger que \u00abquiz\u00e1s en vez de preguntarse por qu\u00e9 hay m\u00e1s bien ente que nada, deber\u00eda haberse preguntado por qu\u00e9 hay nada, no ser, no realidad, no verdad, etc., en vez de ente\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

El gran signo de este tiempo es la Exclusi\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 hay Exclusi\u00f3n y no Inclusi\u00f3n?<\/p>\n

Podemos acercarnos a la respuesta considerando que hay un pueblo crucificado, cuya crucifixi\u00f3n es resultado de acciones hist\u00f3ricas. Es el producto del pecado estructural que conlleva el sistema hegem\u00f3nico. Recordemos que la Exclusi\u00f3n, como pecado estructural, es hija del sistema.<\/p>\n

Se entiende aqu\u00ed por pueblo crucificado, aquella colectividad que, siendo mayor\u00eda de la humanidad, vive la Exclusi\u00f3n y debe su situaci\u00f3n de crucifixi\u00f3n a un sistema social promovido y sostenido por una minor\u00eda que ejerce su dominio en funci\u00f3n de unos factores e intereses, los cuales, en su conjunto y dada su concreta efectividad hist\u00f3rica, deben calificarse como pecado. Esta consideraci\u00f3n no excluye la consideraci\u00f3n individual de sufrimiento a causa de injusticias y pecado de otros. No se trata tampoco de una consideraci\u00f3n \u00abnatural\u00bb de los que sufren por desgracias de la naturaleza, aunque tambi\u00e9n esos males, en muchas ocasiones tienen relaci\u00f3n con las situaciones de injusticia del sistema y son de car\u00e1cter hist\u00f3rico.<\/p>\n

Seg\u00fan las Sagradas Escrituras, considerara a una colectividad como sujeto de la salvaci\u00f3n no es ajeno a ella, sino que es en ella un sentido originario. Un individuo s\u00f3lo puede constituirse en siervo de Yahv\u00e9, seg\u00fan J. Jeremias, en tanto que es miembro del pueblo de Dios, porque la salvaci\u00f3n est\u00e1 ofrecida primariamente al pueblo y en el pueblo. La insistencia moderna en individualizar la existencia humana s\u00f3lo ser\u00e1 realista si no implica un desconocimiento de su dimensi\u00f3n social, cosa que no ocurre en el actual sistema hegem\u00f3nico capitalista. No se necesita negar la dimensi\u00f3n social y estructural para dar campo a un desarrollo pleno de la persona.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

La Exclusi\u00f3n del pueblo crucificado viene de una necesidad hist\u00f3rica: la necesidad de que muchos tengan que sufrir para que unos pocos puedan gozar, de que muchos sean \u00abnadie\u00bb para que otros \u00abalguien\u00bb, que grandes mayor\u00edas sean despose\u00eddas para que unos pocos posean mucho, mejor si es todo. El mismo esquema de Exclusi\u00f3n, aunque con distintos sentidos hist\u00f3rizados, sucedi\u00f3 con Jes\u00fas.<\/p>\n

Algunas veces se ha tendido a hacer una separaci\u00f3n entre el grupo de los opresores y el grupo de los oprimidos. \u00abSe ha insistido en la gravedad y en la multiplicidad de las formas en que, dentro del mundo de los oprimidos, hay quienes se ponen al servicio de los opresores o desatan sus propios instintos de dominaci\u00f3n\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Esto obliga a no tener una divisi\u00f3n maniquea del mundo: de un lado los malos y del otro los buenos.<\/p>\n

Se debe iluminar la crucifixi\u00f3n desde lo que fue la muerte de Jes\u00fas para ver su alcance salv\u00edfico y el modo cristiano de esa salvaci\u00f3n. Aunque la presencia del pecado y de la muerte es abundante en nuestra realidad, tambi\u00e9n es de suma importancia y palpable la presencia de la gracia y de la vida. No se debe olvidad ninguno de los dos aspectos. Pues la salvaci\u00f3n s\u00f3lo puede ser entendida como el triunfo de la vida sobre la muerte, un triunfo que ya est\u00e1 inaugurado en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, pero que debe ser hecho realidad procesualmente, siguiendo los pasos de \u00c9l.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

III.1. \u00abLos nadies\u00bb vistos desde el siervo de Yahv\u00e9 <\/em><\/h2>\n

En primer lugar, la teolog\u00eda del siervo supone que el encuentro de Yahv\u00e9 ocurre en la historia, que se constituye as\u00ed en el lugar de su revelaci\u00f3n, cercan\u00eda y en el lugar de la respuesta y la responsabilidad del pueblo. Seg\u00fan el deutero\u00adIsa\u00edas, la unidad entre lo que ocurre en la historia y lo que Dios quiere manifestar y comunicar a la humanidad es indisoluble.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Son cuatro cantos del siervo doliente en el deutero\u00adIsa\u00edas, para lo cual vamos a seguir el esquema que propone Ellacur\u00eda.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> En el primero<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> habla de la elecci\u00f3n del siervo, que es un elegido, un preferido de Yahv\u00e9, sobre el que \u00e9ste ha puesto su esp\u00edritu. El fin del siervo es traer el derecho y la justicia a las naciones que viven una situaci\u00f3n de opresi\u00f3n. Se busca, en primera instancia, interiorizar el amor a la justicia, y luego una renovaci\u00f3n del culto. Es una respuesta de Dios a lo que esperan los pueblos oprimidos.<\/p>\n

En el segundo canto<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>, se destaca el car\u00e1cter de la elecci\u00f3n hecha por Yahv\u00e9: ha elegido a quien desprecian los poderosos, a quien parece d\u00e9bil, sin fuerzas para hacer reinar la justicia, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda pensar que de los que son el \u00abdesecho del mundo\u00bb, \u00ablos nadies\u00bb <\/em>son el siervo de Yahv\u00e9?, sin embargo, tiene el respaldo de Dios. Su elecci\u00f3n es para construir una tierra nueva y un pueblo nuevo. Resalta la idea de que Dios est\u00e1 al lado del oprimido y contra el opresor, y se refiere a un pueblo entero y no solamente a individuos particulares.<\/p>\n

El tercer canto<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> da un paso m\u00e1s al resaltar la importancia que pueden tener los sufrimientos en el camino de liberaci\u00f3n del pueblo. El abatimiento puede llevar a la desesperanza, a la desconfianza, pero el Se\u00f1or va a respaldar ese sufrimiento y va a terminar dando la victoria a quien aparentemente est\u00e1 derrotado. Se abre aqu\u00ed una gran esperanza para el pueblo, para los excluidos, su dolor no es en vano, Dios est\u00e1 tras \u00e9l no como causante sino como liberador. \u00c9sta es una esperanza que tocar\u00e1n sus manos y que transformar\u00e1 sus vidas.<\/p>\n

Sin embargo, es el cuarto canto<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> donde se desarrolla m\u00e1s el temo de la pasi\u00f3n y gloria del siervo. \u00c9ste expresa lo contradictorio entre la situaci\u00f3n del siervo y su capacidad real de salvaci\u00f3n. Es en \u00e9ste en donde se pueden observar con mayor claridad, las caracter\u00edsticas que son muy similares a las que sufre el pueblo excluido hoy.<\/p>\n

Este texto es fundamental para cualquier teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n, pues puede iluminar problemas distintos. La lectura tradicional ve en este canto, preanunciada la figura de de la pasi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n

Sin embargo, no se puede ignorar lo que el texto tiene de realmente descriptivo de lo que vive una gran mayor\u00eda de la humanidad. Veamos algunos aspectos.<\/p>\n

En primer lugar, se trata de una figura destrozada por la intervenci\u00f3n hist\u00f3rica de los seres humanos: es un hombre de dolores, acostumbrado al sufrimiento, que es llevado a la muerte sin defensa y sin justicia; desestimado y despreciado por todos, alguien que se considera que no tiene ning\u00fan m\u00e9rito. Hoy es el pueblo excluido el condenado a muerte porque es el sobrante, sin nadie que les defienda, legitimado por la \u00abjusticia\u00bb.<\/p>\n

En segundo lugar, no se le considera como posible salvador del mundo, sino, todo lo contrario, como leproso<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, como condenado, herido de Dios y humillado, un completo excluido, totalmente \u00abfuera de\u00bb.<\/p>\n

En tercer lugar, aparece como pecador, como fruto del pecado y como lleno de pecados; por eso le dieron sepultura entre los malvados y con los malhechores; fue contado entre los pecadores porque \u00e9l carg\u00f3 con el pecado de muchos. \u00abLos nadies\u00bb <\/em>merecen morir, s\u00f3lo causan violencia, desestabilizan, causan mala imagen a su pa\u00eds, y est\u00e1n as\u00ed por ser gente que no trabajo. Son par\u00e1sitos de la sociedad.<\/p>\n

En cuarto lugar, la visi\u00f3n desde la fe es de otra manera: su estado no se debe a sus propios pecados, sufre el pecado sin haberlo cometido, est\u00e1 herido por los pecados del pueblo. Es v\u00edctima del pueblo. Antes de que \u00e9l muera por los pecados, son los pecados los que los llevar a la muerte, son ellos los que lo asesinan. Es el pecado en el mundo el que condena a muerte a los que no se pueden defender, a quienes son sus v\u00edctimas y les van a permitir seguir llevando el mismo estilo de vida. Garantizan el statu quo.<\/p>\n

En quinto lugar, el siervo acepta este destino. El siervo justificar\u00e1 a muchos, porque carg\u00f3 con los cr\u00edmenes de ellos. Nuestro castigo cay\u00f3 sobre \u00e9l y sus cicatrices nos curaron. Es expiaci\u00f3n e intercesi\u00f3n por los pecados. \u00abLos <\/em>nadies\u00bb, despojados de toda dignidad, de toda esperanza y de cualquier utop\u00eda, caen en la resignaci\u00f3n y pr\u00e1cticamente llegan a pensar que deben ser las v\u00edctimas.<\/p>\n

En sexto lugar, el propio siervo, aplastado en su vida sacrificada y en su muerte fracasada, triunfando, ver\u00e1 su justificaci\u00f3n y la de los otros, ver\u00e1 su descendencia y tendr\u00e1 larga vida.<\/p>\n

En s\u00e9ptimo lugar, el Se\u00f1or mismo asume esta situaci\u00f3n: carga sobre \u00e9l todos nuestros cr\u00edmenes. M\u00e1s a\u00fan, se dice que el Se\u00f1or quiso triturarlo con el sufrimiento y entregar su vida como expiaci\u00f3n, aunque despu\u00e9s le premiar\u00e1 y dar\u00e1 la recompensa total. Son las frases m\u00e1s fuertes, pero que admiten la interpretaci\u00f3n de que Dios acepta como querido por \u00e9l, como saludable, el sacrificio de quien hist\u00f3ricamente es muerto por los pecados de la humanidad. S\u00f3lo en un dif\u00edcil acto de fe el cantor del siervo es capaz de descubrir lo que aparece como todo lo contrario a los ojos de la historia. Precisamente porque ve cargado de pecados y de las consecuencias del pecado a quien no los cometi\u00f3, se atreve, por la misma injusticia de la situaci\u00f3n, a atribuir a Dios lo que est\u00e1 sucediendo; Dios no puede menos de atribuir un valor plenamente salv\u00edfico a este acto de absoluta injusticia hist\u00f3rica.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

A manera conclusiva, se puede decir que la orientaci\u00f3n global de estos cuatro cantos, es su sentido prof\u00e9tico de anuncio del futuro y \u00e1mbito de universalidad. Esto hace que los c\u00e1nticos est\u00e9n siempre abiertos para hablar en la historia ante las distintas realidades de opresi\u00f3n e injusticia. Posibilitan esperanza, sue\u00f1os y resistencia activa no violenta ante la cruel realidad. Para expresarlo mejor, siervo doliente de Yahv\u00e9 ser\u00e1 todo aquel crucificado injustamente por los pecados de la humanidad, porque todos los crucificados forman una solo unidad, una sola realidad. Aunque se le d\u00e9 mucho realce al sufrimiento y al aparente fracaso, sobresale la esperanza del triunfo que ha de tener un car\u00e1cter p\u00fablico e hist\u00f3rico y que est\u00e9 directamente relacionado con la implantaci\u00f3n del derecho y la justicia.<\/p>\n

III.2. Jes\u00fas y el siervo de Yahv\u00e9 <\/em><\/h2>\n

El cristianismo ha identificado este texto con Jes\u00fas, el siervo de Yahv\u00e9, pues es la figura del<\/p>\n

mes\u00edas no violento, que ha cargado sobre s\u00ed el pecado del mundo. Es claro que la interpretaci\u00f3n debe dar cuenta sobre las reales razones de la muerte de Jes\u00fas. El mismo Jes\u00fas no era conciente de que su muerte era \u00abalgo necesario\u00bb para la salvaci\u00f3n de la humanidad. Jes\u00fas, simplemente vivi\u00f3 en fidelidad a la voluntad del Padre: present\u00f3 el amor como el proyecto de vida del ser humano, enmarcado dentro de la justicia y la misericordia.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Jes\u00fas no fue ingenuo, fue un gran consecuente con el anuncio que hac\u00eda. Eso lo llev\u00f3 a generar conflictos con todo lo establecido, pues primaba la libertad de esp\u00edritu y la vida de la gente. Su hechos y dichos nos muestran que la liberaci\u00f3n que \u00e9l daba era integral, y para ello necesitaba ir contra realidades de muerte legitimadas desde las instituciones oficiales. Es le llev\u00f3 a tocar <\/em>al leproso para sanarlo, a comer con gente impura, indeseable, prostitutas y publicanos, con toda clase de \u00abgente pecadora\u00bb.<\/p>\n

Estos eran suficientes motivos para escandalizar a la gente piadosa, puritana, legalista, que tras s\u00ed ten\u00edan sus propios intereses y sosten\u00edan la estructura social de pecado que a diario exclu\u00eda y condenaba a diversas clases de muerte a la gente. La lucha directa de Jes\u00fas fue contra el pecado y todas sus estructuras. Eso le llev\u00f3 a la muerte sin la conciencia de ser \u00e9l el siervo sufriente de Yahv\u00e9.<\/p>\n

Ahora bien, Jes\u00fas si tuvo plena conciencia que su ministerio p\u00fablico estaba generando incomodidad dentro de las autoridades jud\u00edas y quiz\u00e1s romanas, pues los cuatro evangelios dan cuenta de ello. Lo cual indica que el sab\u00eda que corr\u00eda peligro de muerte, que lo persegu\u00edan y quer\u00edan desaparecerle del mapa. Se hab\u00eda convertido en un estorbo, en un violador de las leyes jud\u00edas, sagradas y religiosas, queridas por Dios.<\/p>\n

Sch\u00fcrmann, despu\u00e9s de un largo an\u00e1lisis exeg\u00e9tico, concluye: es una perspectiva soteriol\u00f3gica la que mejor explica los gestos de ofrenda de aquel que va a morir y que anuncia la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica; en estos gestos del siervo realizados en Jes\u00fas, la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica se hace comprensible en la acci\u00f3n simb\u00f3lica de quien llega hasta el don de s\u00ed en la muerte como culminaci\u00f3n de toda su vida, que ha sido siempre una pro\u00adexistencia, esto es, una vida definitiva por la entrega total a los dem\u00e1s.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Contra la autocomprensi\u00f3n plena de sus muerte por parte del propio Jes\u00fas est\u00e1, sin embargo, su grito en la cruz recogido por Mateo (27, 26) y Marcos (15, 35), que parece indicar un sentimiento de absoluto abandono por parte de Dios y, consecuentemente, un desfallecimiento de su fe y de su esperanza. El texto presenta una dificultad tan grave, que los dem\u00e1s evangelistas lo sustituyen por una palabra de confianza<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> o por una palabra de plenitud<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Jes\u00fas habr\u00eda querido expresar su estado de tristeza, de abandono, de fracaso que significa la muerte, muerte que de por s\u00ed es la separaci\u00f3n del Dios vivo. Sin embargo la experiencia de abandono es expresada a manera de di\u00e1logo que manifiesta la presencia del que parece que est\u00e1 ausente; el di\u00e1logo no queda interrumpido, aunque Dios parece haber desaparecido.<\/p>\n

Es claro que el pueblo excluido de nuestro tiempo, tampoco tiene conciencia de ser el siervo sufriente de Yahv\u00e9, tal como probablemente le sucedi\u00f3 a Jes\u00fas. El pueblo crucificado por la Exclusi\u00f3n es, pues, la continuidad hist\u00f3rica del siervo de Yahv\u00e9, por tanto no es \u00abotro\u00bb siervo.<\/p>\n

Al afirmar que siempre ser\u00e1 el pueblo de Dios crucificado, no es posible definir exactamente qui\u00e9n es ese pueblo de Dios. Sin embargo, la raz\u00f3n m\u00e1s fundamental para saberlo es si es aceptado por Dios, pero esta aceptaci\u00f3n no es comprobable sino s\u00f3lo a trav\u00e9s de su \u00absemejanza\u00bb con lo que le ocurri\u00f3 al Jes\u00fas crucificado de la historia. Seg\u00fan esto, deber\u00e1 ser crucificado por los pecados de mundo, deber\u00e1 haber sido convertido en desecho de la humanidad que vive seg\u00fan los criterios del mundo, entendiendo \u00e9ste como el sistema de pecado que causa la muerte, su apariencia no ser\u00e1 humana precisamente porque ha sido deshumanizada; deber\u00e1 tener un alto grado de universalidad, pues se ha de tratar de una figura redentora del mundo entero; deber\u00e1 sufrir est\u00e1 deshumanizaci\u00f3n total no por sus culpas, sino por cargar con las culpas de los dem\u00e1s; deber\u00e1 ser desechado y despreciado precisamente como salvador del mundo, de tal forma que este \u00abmundo\u00bb no lo acepte como su salvador, antes al contrario, lo juzgue como la expresi\u00f3n m\u00e1s cabal de lo que se debe evitar y aun condenar, deber\u00e1, finalmente, darse una conexi\u00f3n objetiva entre su pasi\u00f3n y la realizaci\u00f3n del reino de Dios. Por otra parte, no deber\u00e1 identificarse esta figura hist\u00f3rica del siervo con una determinada organizaci\u00f3n del pueblo crucificado cuya instancia definitoria est\u00e9 al alcance del poder pol\u00edtico.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

III.3. Conclusi\u00f3n<\/em><\/h2>\n

Esta conclusi\u00f3n aporta una seria afirmaci\u00f3n: \u00ablos nadies\u00bb<\/em>, los excluidos del mundo por el mismo mundo y sus estructuras de pecado, son el pueblo crucificado, la continuidad del siervo sufriente de Yahv\u00e9. Cumplen con todas las caracter\u00edsticas de \u00absemejanza\u00bb con lo que le ocurri\u00f3 al Jes\u00fas crucificado de la historia.<\/p>\n

El Reino de Dios se hace presente dando vida, dignificando la vida de las personas: Incluyendo a los excluidos. Esto, inevitablemente genera conflicto con quienes anteponen sus intereses (por m\u00e1s religiosos que sean) a la integridad y la dignidad de las personas.<\/p>\n

La solidaridad con el excluido, si es que se toma en serio y con todas sus consecuencias, termina en exclusi\u00f3n. Es decir, liberar de la Exclusi\u00f3n lleva consigo compartirla, pues el sistema que excluye, excluir\u00e1 a toda persona que opte por los excluidos. Se entra en conflicto con los enemigos de la vida. Por ello Jon Sobrino afirma que entre el Reino de Dios y el anti\u00adReino, la lucha es du\u00e9lica.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Si se quiere transformar la realidad del actual pueblo crucificado, de los excluidos, no se puede hacer sin tocar su realidad, insertarse en ella hasta llegar a ser considerado un excluido m\u00e1s (esto de manera personal, comunitario o institucional). S\u00f3lo as\u00ed se restituye la dignidad a quien se le hab\u00eda pretendido anular. As\u00ed se gestan nuevas esperanzas en Dios y nuevos proyectos de resistencia activa no violenta. Es necesario mantener una actitud cr\u00edtica desde las ciencias, especialmente desde la teolog\u00eda, la filosof\u00eda y la antropolog\u00eda, que est\u00e1n estrechamente ligadas a nuestro ser de compromiso de fe; es una tarea de desenmascaramiento, de desideologizaci\u00f3n, que es a la vez una denuncia coherente ante la situaci\u00f3n de pecado estructural que causa exclusi\u00f3n.<\/p>\n

Implica tambi\u00e9n una opci\u00f3n m\u00e1s coherente de parte de nuestra Iglesia, de nuestro seminario, de tal forma que nuestra opci\u00f3n por los pobres se defina en hechos y palabras, teniendo, institucionalmente, signos concretos de contradicci\u00f3n con los criterios del mundo, verdaderos signos prof\u00e9ticos de solidaridad y compromiso con los excluidos, que en la realidad colombiana tienen muchos rostros: los desplazados, la gente del campo, las personas que trabajan en las floras, etc.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda <\/em><\/h2>\n