{"id":15517,"date":"2019-03-20T08:45:01","date_gmt":"2019-03-20T07:45:01","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/31\/los-nadies-ii-el-pecado-de-la-exclusion\/"},"modified":"2019-03-15T08:25:28","modified_gmt":"2019-03-15T07:25:28","slug":"los-nadies-ii-el-pecado-de-la-exclusion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/los-nadies-ii-el-pecado-de-la-exclusion\/","title":{"rendered":"Los nadies: II. El pecado de la exclusi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

II.1 Conceptualizaci\u00f3n <\/em><\/h2>\n

II.1.A. El pecado personal y social<\/h3>\n

En la ra\u00edz de todas las contradicciones personales y sociales, que ofenden en modo diverso el valor y la dignidad de la persona humana, se halla una herida en lo m\u00e1s \u00edntimo del ser humano. Nosotros, a la luz de la fe, la llamamos pecado; comenzando por el pecado original, originado y originante, que cada uno lleva por el mero hecho de ser humano y que nos recuerda nuestra contradicci\u00f3n y contingencia, hasta el pecado que cada uno comete, abusando de su propia libertad.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

El pecado es, b\u00e1sicamente, ruptura de relaciones, en primer lugar con Dios, es una alienaci\u00f3n; es ruptura con los dem\u00e1s seres humanos; y ruptura con toda la creaci\u00f3n, con la naturaleza, con el cosmos. Es claro que la ruptura de relaci\u00f3n con Dios desemboca dram\u00e1ticamente en la divisi\u00f3n entre los hermanos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

El misterio del pecado comporta una doble herida, la que el pecador abre en su propio ser y en su relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo. Ya aqu\u00ed, entonces se puede hablar de de la dimensi\u00f3n personal y la dimensi\u00f3n social del pecado. Todo pecado es personal bajo un aspecto, y bajo otro aspecto, todo pecado es social.<\/p>\n

El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la persona, porque es un acto de libertad humana en particular, pero por el hecho inherente de que el ser humano es sociable, es un ser de relaciones con el Otro, el otro y lo otro, el pecado personal siempre afecta a otros.<\/p>\n

Algunos pecados, adem\u00e1s, constituyen, por su objeto mismo, una agresi\u00f3n directa al pr\u00f3jimo. Estos pecados, en particular, se califican como pecados sociales. Es social todo pecado cometido contra la justicia en las relaciones entre persona y persona, entre persona y la comunidad, y entre la comunidad y la persona. Todo pecado es una agresi\u00f3n directa a los derechos fundamentales del ser humano, comenzando por el derecho inalienable a la vida, o contra la integridad f\u00edsica de alguien; todo pecado contra la libertad de los dem\u00e1s. Es pecado social todo pecado contra el bien com\u00fan.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

II.1.B. El pecado estructural<\/h3>\n

El pecado tiene un aspecto enmascarador, ideol\u00f3gico e ideologizante al que el ser humano recurre para poder afirmarse, legitimarse. Cualquier intento de explicar el pecado que no d\u00e9 cuenta de este enmascaramiento justificador, es sospechoso.<\/p>\n

Estas consideraciones nos introducen al tema del pecado estructural o ambiental. El pecado se puede ideologizar, porque no s\u00f3lo constituye nuestra a\u00adnormalidad y nuestra aberraci\u00f3n, sino que constituye nuestra atm\u00f3sfera, nuestra normalidad. El pecado se ve tan normal en nuestra realidad, que es muy f\u00e1cil camuflarlo de bien, como si no existiera tal pecado. Se ha convertido en una especie de \u00abecosistema\u00bb, que pasamos desapercibido, y mientras el pecado ambiental va cobrando v\u00edctimas, lo vemos como algo natural del entorno.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

En el Evangelio de Juan se encuentra una noci\u00f3n de lo que ahora llamamos el pecado estructural. \u00c9l le llama \u00abpecado del mundo\u00bb, o simplemente \u00abmundo\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Se habla aqu\u00ed del pecado del mundo, no solamente del pecado de algunas personas, es una cuesti\u00f3n que abarca una realidad que est\u00e1 en el \u00abmundo\u00bb, como algo ambiental. El mundo no le reconoci\u00f3 y por eso asesin\u00f3 a Jes\u00fas. Es claro que ese pecado ambiental, que est\u00e1 en el mundo, atenta contra la vida de inocentes, tiene sus v\u00edctimas.<\/p>\n

Ahora bien, as\u00ed sin m\u00e1s, pareciera que el pecado es una realidad et\u00e9rea, abstracta, pero sabemos muy bien que, b\u00edblicamente, el mundo tiene relaci\u00f3n directa con el ser humano, a quien le fue entregado todo lo creado para que lo administrara<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. Eso nos indica, sin profundizar demasiado pues no es el tema de investigaci\u00f3n, que el pecado del mundo, el mundo mismo presenta una realidad de pecado instalado en \u00e9l, pero no por cuenta de \u00e9l mismo, sino del ser humano que, en su relaci\u00f3n rota con Dios, con sus hermanos y con todo lo creado, ha \u00abcreado\u00bb una \u00abatm\u00f3sfera\u00bb de pecado.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El ser humano es un ser en relaci\u00f3n, con una capacidad y necesidad inherentes de relacionarse, sin embargo esa \u00abrelacionalidad\u00bb humana necesita de mediaciones. Utiliza instituciones tales como el matrimonio, la familia, la vecindad, etc. Pero tambi\u00e9n va construyendo estructuras sociales, que est\u00e1n constituidas por las instituciones que son producto de esa \u00abrelacionalidad\u00bb humana. Es as\u00ed como el pecado va instal\u00e1ndose en instituciones y estructuras que sostienen una sociedad.<\/p>\n

La convivencia humana es siempre un hecho activo y pasivo a la vez. Mi actuaci\u00f3n en el mundo repercute en otras personas, y el actuar de otras personas repercute en m\u00ed, as\u00ed la relaci\u00f3n no sea directa. Los seres humanos entablamos la convivencia, pero tambi\u00e9n vamos siendo poco a poco marcados y condicionados por ella, algunos llegan a afirmar que llegamos a ser determinados por ella, quiz\u00e1s sea una exageraci\u00f3n o quiz\u00e1s no.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

II.1.B.i. El pecado estructurante <\/em>Es muy frecuente que, en la relaci\u00f3n social, el ser humano piense s\u00f3lo en s\u00ed mismo y es su provecho. La persona sospecha, adem\u00e1s, que las otras personas actuar\u00e1n igual que ella, con lo que la actitud ego\u00edsta se refuerza. La relaci\u00f3n social entonces va con un prejuicio que le dar\u00e1 un sesgo definido. Por ello se dice popularmente: \u00abel que pega primero, pega dos veces\u00bb. Es una manera de decir que m\u00e1s vale pegar primero, porque la otra persona est\u00e1 esperando para hacer lo mismo.<\/p>\n

Entonces el pecado personal se va implantando sobre la v\u00eda del ego\u00edsmo y la sospecha en el ego\u00edsmo de la otra persona. Es as\u00ed como se implanta el pecado en el hecho social, porque ya est\u00e1 anidado en el coraz\u00f3n del individuo. Eso hace que en las relaciones sociales primen los intereses personales a los intereses comunes. Por tanto, se genera una atm\u00f3sfera de tensi\u00f3n en las relaciones sociales en las que ganar\u00e1 el m\u00e1s fuerte, y sus intereses se implantar\u00e1n sobre los intereses de las otras personas. Esto es v\u00e1lido para las relaciones econ\u00f3micas, culturales, pol\u00edticas, sociales y religiosas. Este ser\u00eda el hecho activo.<\/p>\n

II.1.B.ii. El pecado estructurado <\/em>Como ya se mencion\u00f3 anteriormente, el ser humano es un ser en relaci\u00f3n, est\u00e1 socialmente situado, y ello implica necesariamente un entorno, un \u00abecosistema social\u00bb. El entorno lo constituyen b\u00e1sicamente las dem\u00e1s personas. Esta \u00abrelacionalidad\u00bb humana se realiza a trav\u00e9s de mediaciones que llamamos \u00abestructuras\u00bb, que est\u00e1n compuestas por diversidad de instituciones.<\/p>\n

Este \u00abecosistema social\u00bb \u00abest\u00e1 constituido por valores, ideolog\u00edas u objetivos comunes (pues, sin un m\u00ednimo de \u00e9stos, aunque s\u00f3lo sea el valor compartido del respeto por los que no piensan igual y del derecho de cada cual a pensar como quiera, ya no puede haber mundo ni entorno). Est\u00e1 hecho tambi\u00e9n por un flujo de influjos y hasta \u00abejemplos\u00bb o incitaciones mutuas que brotan del hecho de cada vida es vida ante los dem\u00e1s. Est\u00e1 hecho, igualmente, por una serie de necesidades o demandas coincidentes y objetivadas y de pr\u00e1cticas que esas necesidades generan (comercio, viajes, relaciones laborales y mil cosas m\u00e1s).\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Al hablar, entonces, del \u00abecosistema social\u00bb, estamos reconociendo que en \u00e9l es donde se implanta el mal, el que ha dado por llamarse pecado estructural, lo cual no es propiamente el pecado personal, pero s\u00ed es constituyente de la persona. El pecado estructural no niega ni anula el pecado personal, pues reconoce su ra\u00edz en \u00e9l. Lo que se reconoce es que todas esas estructuras sociales no han sido configuradas en base a la fraternidad, la justicia o el amor. Quiz\u00e1s no ser\u00eda tan osado afirmar que todas \u00e9stas estructuras sociales que informan, forman y conforman nuestro \u00abecosistema social\u00bb est\u00e1n \u00abcontaminadas\u00bb de valores contrarios al proyecto del Reino de Dios.<\/p>\n

Por ello, la fraternidad, la justicia y el amor, deber\u00e1n surgir la mayor\u00eda de las veces, contra la corriente, contra estructuras, contra el \u00abecosistema social\u00bb. Luchar, entonces, por transformar estas estructuras anti\u00adevang\u00e9licas en estructuras evang\u00e9licas es una necesidad urgente y digna de ser priorizada.<\/p>\n

Por eso, nuestros Obispos en Puebla nos hac\u00edan ver esta situaci\u00f3n tan dif\u00edcil, \u00abla Iglesia discierne una situaci\u00f3n de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en pa\u00edses que se llaman cat\u00f3licos y que tienen la capacidad de cambiar: \u00abque se le quiten las barreras de explotaci\u00f3n… contra las que se estrellan sus mejores esfuerzos de promoci\u00f3n\u00bb\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los Obispos, atentos a la realidad, vieron las contradicciones: pa\u00edses cat\u00f3licos y grandes barreras de explotaci\u00f3n, grandes esfuerzos de promoci\u00f3n humana y bajos o nulos resultados. Esto hace pensar, reconocer y desenmascarar lo que est\u00e1 atr\u00e1s de lo que se ve como la normalidad. Es el pecado metido en la estructura que configura la realidad social, econ\u00f3mica, pol\u00edtica, cultural e incluso religiosa: \u00abFinalmente, como Pastores, sin entrar a determinar el car\u00e1cter t\u00e9cnico de esas ra\u00edces, vemos que en lo m\u00e1s profundo de ellas existe un misterio de pecado, cuando la persona humana, llamada a dominar el mundo, impregna los mecanismos de la sociedad de valores materialistas.\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

II.2. La Exclusi\u00f3n como pecado estructural <\/em><\/h2>\n

II.2.A. Un acercamiento b\u00edblico al fen\u00f3meno de la Exclusi\u00f3n<\/em><\/h3>\n

El fen\u00f3meno de la Exclusi\u00f3n es tan antiguo como la humanidad en el mundo, cuando un hermano, Ca\u00edn, excluy\u00f3 violentamente a su hermano Abel. Y, a partir de ese hecho, la Exclusi\u00f3n adquiere una connotaci\u00f3n humano\u00adreligiosa, porque no solamente se nos dice algo muy importante sobre la Exclusi\u00f3n como resultado de las acciones libres del ser humano, sino algo muy cuestionador al presentarnos a Dios mismo interviniendo para decirnos que la sangre del hermano clama al cielo<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Dios hace opci\u00f3n por los excluidos.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Lima, Per\u00fa. 1985. P. 53. 31[\/note] El mundo del excluido est\u00e1 presente en la Biblia, sobre todo en el Antiguo Testamento, en la expresi\u00f3n repetida de las palabras pobre, hu\u00e9rfano, viuda, enfermo, extranjero, esclavo y levita<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Estas palabras suelen ir acompa\u00f1adas de verbos como \u00aboprimir\u00bb, \u00abviolar\u00bb, \u00abdespojar\u00bb, \u00abdescuidar\u00bb, etc. indic\u00e1ndonos que la Exclusi\u00f3n y marginaci\u00f3n social no caen del cielo sino que es el resultado de decisiones libres, a veces legalmente fundadas, como demuestra Isa\u00edas: \u00ab\u00a1Ay! De los que decretan decretos inicuos, de los notarios que registran vejaciones, que echan del tribunal al desvalido, y despojan a los pobres de mi pueblo; que hacen su presa de las viudas y saquean a los hu\u00e9rfanos\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abDetr\u00e1s de estas personas indefensas se descubre un estatuto legal que los defiende, pero sobre todo la presencia de Dios que defiende los derechos del pobre<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Y entonces el estatuto legal se hace estatuto teol\u00f3gico, exigencia de fe y de la alianza. Por esa raz\u00f3n, el libro del Deuteronomio, libro de la alianza por excelencia, puede incluir entre las maldiciones por infidelidad a la alianza, la siguiente: \u00abMaldito quien defrauda de sus derechos al emigrante, al hu\u00e9rfano o a la viuda\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\u00ab.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Un caso extremo de Exclusi\u00f3n social es la esclavitud. El pueblo de Israel conoce en su seno la esclavitud, sabe que el esclavo es propiedad de su due\u00f1o, conoce esta escandalosa realidad del \u00abdominio del ser humano sobre el ser humano para su desgracia\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Pero por haberlo experimentado en carne propia en Egipto, conoce tambi\u00e9n algo inusitado en el mundo que le rodea, y que es algo inusitado en la historia de la humanidad: el derecho del esclavo.<\/p>\n

Con el derecho del esclavo, \u00e9ste entra en la categor\u00eda de persona, sujeto de derechos que deben ser respetados. Job lo reconoce abiertamente cuando presenta su defensa ante los que le acusan: \u00abSi denegu\u00e9 su derecho al esclavo o a la esclava, cuando pleiteaba conmigo… \u00bfno nos form\u00f3 uno mismo a los dos?\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. No s\u00f3lo se reconoce el derecho del esclavo sino que se proclama que por naturaleza los seres humanos nacen iguales. En el fondo, no se trata solamente de un trato humano al esclavo sino de \u00abuna tendencia creciente hacia la equiparaci\u00f3n del esclavo con los libres y, por tanto, hacia su liberaci\u00f3n\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

La ra\u00edz de esta legislaci\u00f3n es teol\u00f3gica y el fundamento \u00faltimo es Dios y lo que \u00c9l ha hecho por su pueblo: \u00abYo soy el Se\u00f1or su Dios, que los saqu\u00e9 de Egipto, de la esclavitud, romp\u00ed las coyundas de su yugo y les hice caminar erguidos\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Junto con los esclavos, el extranjero, el emigrante experimenta esta situaci\u00f3n de Exclusi\u00f3n en Israel y al mismo tiempo de protecci\u00f3n legal. Se trata siempre del emigrante, extranjero residente en Israel, pero que ha debido abandonar su patria por circunstancias pol\u00edticas, econ\u00f3micas o de cualquier otro tipo.<\/p>\n

Su situaci\u00f3n puede ser peor que la de los pobres al no tener tierra o familia y correr el riesgo de no ser aceptado en la sociedad, o si es aceptado lo es s\u00f3lo como mercanc\u00eda, como mano de obra gratuita, como instrumento que puede ser \u00fatil, pero desechable cuando ya no se necesita.. Es contado entre los econ\u00f3micamente d\u00e9biles, socialmente inseguros e indefensos. La raz\u00f3n teol\u00f3gico\u00adhist\u00f3rica est\u00e1 en Dt 23, 8: \u00abRecuerda que fuiste extranjero\u00bb. Dios se puso a favor de los extranjeros, opt\u00f3 por Israel cuando era extranjero en Egipto.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Lima, Per\u00fa. 1985. P. 57, 58.Cfr. D\u00edaz M., Manuel. El Dios que libera. <\/em>Centro de Estudios y Publicaciones<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Lima, Per\u00fa. 1985. P. 57, 58.[\/note] El en Antiguo Testamento, el binomio \u00abhu\u00e9rfanos y viudas\u00bb, constituye la mejor expresi\u00f3n de la debilidad indefensa que Dios protege. Hu\u00e9rfanos y viudas designa un grupo que tiene como caracter\u00edstica com\u00fan es estar privado de sus protectores, el padre o el esposo. Incluso la palabra hebrea para viuda (‘almanah) parece provenir de la ra\u00edz \u00abestar mudo\u00bb como aludiendo en su situaci\u00f3n y pertenencia al grupo de los \u00absin voz\u00bb en la sociedad, que f\u00e1cilmente son despojados \u00ablegalmente\u00bb de sus tierras o enga\u00f1ados en las causas civiles<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las maldiciones de la alianza caen sobre los que \u00abdefraudan de sus derechos al emigrante, al hu\u00e9rfano o a la viuda\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. La explotaci\u00f3n y Exclusi\u00f3n de estas personas indefensas es un crimen que clama al cielo. \u00abNo explotar\u00e1s a viudas ni hu\u00e9rfanos, porque si los explotas y ellos gritan a m\u00ed, yo los escuchar\u00e9\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

El Antiguo Testamento nos presenta una s\u00edntesis de lo que bien puede llamarse la visi\u00f3n teol\u00f3gica de la exclusi\u00f3n, en la figura del Siervo de Yahv\u00e9 de quien nos habla Isa\u00edas. Esta visi\u00f3n es la encarnaci\u00f3n misma de las personas despojadas de sus derechos y su dignidad humana, prototipo de todas las excluidas a lo largo de la historia, cuyo derecho defiende el Se\u00f1or<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El Siervo puede ser un individuo particular, una especie de soldado desconocido, un excluido an\u00f3nimo, un grupo, un pueblo, etc. El texto deja abierta la posibilidad. Lo cierto es que en el Siervo, la Exclusi\u00f3n llega a su l\u00edmite: \u00abdespreciado y desecho de hombre, ante quien no nos atrevemos ni a mirar\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>, curtido en el dolor y quitado de en medio sin que nadie lo defendiera<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, e incluso pensando que Dios mismo sancionaba esa eliminaci\u00f3n<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. En realidad, el Siervo carga con el peso de nuestro pecado (es un pecado social), metido en una estructura que legitima su sufrimiento y eliminaci\u00f3n. Es torturado por nuestros cr\u00edmenes<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>, por nuestras injusticias, por nuestra insensibilidad e indiferencia. Pero Dios defend\u00eda su causa, su derecho lo guardaba el Se\u00f1or<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. A trav\u00e9s del Siervo, Dios pronunciaba una palabra de aliento \u00abal despreciado, al aborrecido de las naciones, al esclavo de los tiranos\u00bb (Is 49, 7).<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> Este Siervo, despreciado y eliminado por la gente, es el \u00abelegido de Dios\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> porque en \u00e9l, una vez m\u00e1s, Dios se revela como el que elige lo necio del mundo, lo d\u00e9bil y despreciado para confundirnos a todos<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

II.2.B. Jes\u00fas: hasta excluirse por dignificar a los excluidos<\/em><\/h3>\n

Jes\u00fas fue una persona sumamente conflictiva debido a su opci\u00f3n radical por la defensa de la vida. Es totalmente reveladora la actitud de Jes\u00fas ante las personas excluidas de su tiempo, veamos un hecho que nos presenta Mc 1, 39-\u00ad45:<\/p>\n

Y Jes\u00fas empez\u00f3 a visitar las sinagogas de aquella gente, recorriendo toda Galilea. Predicaba y expulsaba demonios. Se le acerc\u00f3 un leproso, que se arrodill\u00f3 ante \u00e9l y le suplic\u00f3: \u00abSi quieres, puedes limpiarme.\u00bb Sintiendo compasi\u00f3n, <\/em>Jes\u00fas extendi\u00f3 la mano y lo toc\u00f3 diciendo: \u00abQuiero, queda limpio.\u00bb Al instante se le quit\u00f3 la lepra y qued\u00f3 sano. Entonces Jes\u00fas lo despidi\u00f3, pero lo orden\u00f3 en\u00e9rgicamente: \u00abNo cuentes esto a nadie, pero vete y pres\u00e9ntate al sacerdote y haz por tu purificaci\u00f3n la ofrenda que ordena la Ley de Mois\u00e9s, pues t\u00fa tienes que hacer tu declaraci\u00f3n.\u00bb<\/em><\/p>\n

Pero el hombre, en cuanto se fue, empez\u00f3 a hablar y a divulgar lo ocurrido, de tal manera que Jes\u00fas ya no pod\u00eda entrar p\u00fablicamente en el pueblo; ten\u00eda que andar por las afueras, en lugares solitarios. Pero la gente ven\u00eda a \u00e9l de todas partes.<\/em><\/p>\n

Este relato contiene una fuerza que nos resulta dif\u00edcil de entender en nuestra sociedad y cultura, pues expresa el empe\u00f1o y el compromiso de Jes\u00fas por defender la dignidad de la vida; y tambi\u00e9n la conflictividad que ello desencadena.<\/p>\n

En efecto, en la actualidad, curar a un leproso es una acci\u00f3n buena y meritoria. En la sociedad en que vivi\u00f3 Jes\u00fas, este asunto se ve\u00eda de otra manera. En la Biblia y en el juda\u00edsmo de aquel tiempo, la lepra era uno de los peores males que pod\u00edan afectar al ser humano<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>, conllevaba la Exclusi\u00f3n total de la persona enferma. Quien ten\u00eda semejante desgracia era, no s\u00f3lo un enfermo incurable y repugnante (pues para los rabinos, curar a un leproso eran tan dif\u00edcil como resucitar a un muerto), sino adem\u00e1s, y sobre todo, un impuro, un castigado por Dios<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>, ya que la lepra era \u00abla hija primog\u00e9nita de la muerte\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>, y el que la padec\u00eda quedaba fuera, excluido del grupo, lejos de la gente y ten\u00eda que vivir en descampado y ten\u00eda que gritar su estado de impureza para que nadie se le acercara, pues la gente estaba temerosa de quedar f\u00edsicamente contagiada y religiosamente contaminada<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>\n

En otras palabras, el leproso era no el marginado, sino el excluido total: f\u00edsicamente, socialmente y religiosamente. Ahora bien, Jes\u00fas liber\u00f3 a este hombre de semejante Exclusi\u00f3n, y lo liber\u00f3 por completo. Jes\u00fas le devolvi\u00f3 la salud y, sobre todo, le restituy\u00f3 la dignidad que la religi\u00f3n establecida le hab\u00eda quitado, ya que, las convicciones religiosas le met\u00edan a la gente en la cabeza la idea de que Dios era el que, ante todo y sobre todo, rechazaba a la persona desgraciada que padec\u00eda la lepra.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

El relato no s\u00f3lo afirma que Jes\u00fas liber\u00f3 a aquel hombre de la Exclusi\u00f3n, sino adem\u00e1s que eso le cost\u00f3 a Jes\u00fas pasar a ser \u00e9l un excluido. \u00bfPor qu\u00e9? La ley religiosa jud\u00eda prohib\u00eda tocar <\/em>a los leprosos, de manera que quien los tocaba incurr\u00eda tambi\u00e9n en impureza<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. Y Jes\u00fas decidi\u00f3 curar al leproso toc\u00e1ndolo <\/em><\/span>47<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, en cuanto se vio sano y purificado, el hombre se dedic\u00f3 a pregonar, a los cuatro vientos, lo que Jes\u00fas hab\u00eda hecho con \u00e9l. Es la expresi\u00f3n de alegr\u00eda porque Dios aceptaba y acepta a las personas que la religi\u00f3n y la sociedad excluye.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>\n

Jes\u00fas se vio inmiscuido en una realidad sumamente delicada y comprometedora, pues \u00e9l bien conoc\u00eda la Ley. Estaba desautorizando las prescripciones de una religi\u00f3n alienada que oprim\u00eda y exclu\u00eda a las personas m\u00e1s desgraciadas y asumiendo las consecuencias que le trajera el no\u00adexcluir.<\/p>\n

La consecuencia inmediata: \u00abJes\u00fas ya no pod\u00eda entrar p\u00fablicamente en el pueblo; ten\u00eda que andar por las afueras, en lugares solitarios.\u00bb El hecho de que Marcos est\u00e9 sugiriendo que Jes\u00fas ten\u00eda que quedarse en lugares solitarios, despoblados, en las afueras del pueblo, nos puede indicar hasta d\u00f3nde lleg\u00f3 la solidaridad de Jes\u00fas con las personas m\u00e1s excluidas de aquella sociedad. Jes\u00fas se convirti\u00f3 en un leproso, en un impuro y por ello deb\u00eda correr la misma suerte del hombre que padec\u00eda la lepra, que estaba excluido. Marcos est\u00e1 sugiriendo que Jes\u00fas qued\u00f3 excluido para la religi\u00f3n y la sociedad.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>\n

Como se ha dicho muy bien, \u00abse produce as\u00ed una subversi\u00f3n teol\u00f3gica: los que piensan pertenecer por propio derecho al pueblo de Dios y excluyen de \u00e9l a otros, quedan fuera del Reino, mientras los excluidos por ellos son admitidos en \u00e9l. El Reino de Dios y la instituci\u00f3n y ley jud\u00eda son inconciliables\u00bb<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>\n

Un rasgo t\u00edpico, exeg\u00e9ticamente comprobado, de Jes\u00fas, es su comida con las personas excluidas y marginadas. En el mundo oriental el gesto de compartir la mesa, expresa una relaci\u00f3n de confianza total que se explaya en la paz, la fraternidad, y el perd\u00f3n. A esto hay que a\u00f1adir adem\u00e1s que, entre jud\u00edos, la comida implicaba una comunidad ante Dios. La literatura del Qumr\u00e1m deja muy claro que la comunidad de mesa s\u00f3lo estaba abierta a los \u00abpuros\u00bb.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>\n

Conviene dejar claro que Jes\u00fas no se solidariza con las personas excluidas por razones \u00e9ticas. Jes\u00fas se ha puesto a su lado, no porque sean mejores o menos pecadoras, sino simple y sencillamente, porque \u00abest\u00e1n fuera\u00bb, porque est\u00e1n excluidas de las condiciones de vida digna, y porque Dios act\u00faa as\u00ed.<\/p>\n

II.2.C. La Exclusi\u00f3n hecha pecado<\/em><\/h3>\n

Las situaciones de exclusi\u00f3n y muerte que vivimos en Latinoam\u00e9rica nos desaf\u00edan a quienes profesamos la fe cristiana. Gracias a los avances actuales de la investigaci\u00f3n b\u00edblica, hoy sabemos con bastante certeza que Jes\u00fas de Nazaret centr\u00f3 su vida y su actividad en el anuncio, con obras y palabras, de la Buena Noticia del Reino de Dios, como Reino de vida y salvaci\u00f3n para la humanidad. Preferentemente, para las personas excluidas y marginadas del juda\u00edsmo oficial de su tiempo.<\/p>\n

La lista de las personas excluidas de la vida humana y divina (social y religiosa) por \u00abimpureza legal\u00bb contra\u00edda por raz\u00f3n de origen, sexo, edad, profesi\u00f3n u oficio, y por sus enfermedades, su ignorancia o su pobreza e indigencia. Y, en definitiva, la l\u00f3gica de \u00abselectividad\u00bb y de \u00abExclusi\u00f3n\u00bb propia del sistema sociocultural y religioso que imperaba en el mundo oriental de aquel entonces, y que en Israel en tiempos de Jes\u00fas lo aplicaban con severidad la Ley y el Templo.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

He aqu\u00ed una descripci\u00f3n general de la realidad del tiempo de Jes\u00fas:<\/p>\n

El \u00abm\u00e9rito\u00bb de la observancia de la Ley, el ayuno, la limosna, el culto, y el bienestar f\u00edsico y econ\u00f3mico, la prosperidad, el \u00e9xito, la honra p\u00fablica y la buena posici\u00f3n social, eran vistos como se\u00f1ales seguras de bendici\u00f3n de Dios, de premio y de salvaci\u00f3n. En cambio la ignorancia de la Ley, as\u00ed como la pobreza, la indigencia, la enfermedad f\u00edsica o ps\u00edquica, el fracaso, ciertos oficios, la ruina econ\u00f3mica, la deshonra, el rechazo, la marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n social, todas las deficiencias y desdichas personales y familiares, o el simple hecho de no ser jud\u00edo o de ser mujer, se ve\u00eda como se\u00f1ales de desgracia y de pecado, de maldici\u00f3n divina y de condenaci\u00f3n.<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>\n

Es f\u00e1cil distinguir quienes son las personas indeseables, \u00abpoblaci\u00f3n sobrante\u00bb, los nadies<\/em>. Estas personas estaban excluidas de la comunidad, oficialmente excluidas de la esperanza mesi\u00e1nica, de la espera del Mes\u00edas y del Reino de Dios. Jes\u00fas asumi\u00f3 la misi\u00f3n de compartir con toda esa gente excluida su experiencia filial del amor de Dios y de su causa del Reino de vida que no excluye a nadie, donde los nadies <\/em>son alguien, se incluye a toda la humanidad, tambi\u00e9n a los enemigos, pero, incluye primero a los \u00faltimos, los excluidos.<\/p>\n

Por eso, hoy, a la luz de la vida de Jes\u00fas y desde Latinoam\u00e9rica, vemos la Exclusi\u00f3n como realidad fundante del pecado estructural, cuyo origen se encuentra en el ego\u00edsmo personal que se ha ido transformando en procesos dentro del actual sistema capitalista neoliberal, y en su estructura subyace como la matriz de muchas otras formas de pecado que atentan constantemente contra la dignidad y la vida del ser humano. La Exclusi\u00f3n se ha hecho pecado estructural en el mundo. <\/em><\/p>\n

Concretamente en Latinoam\u00e9rica, el desaf\u00edo mayor es la Exclusi\u00f3n creciente de grandes sectores de la poblaci\u00f3n al acceso de las necesidades b\u00e1sicas, indispensables para vivir dignamente, y quiz\u00e1s deber\u00edamos decir simplemente, para vivir.<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>\n

Es f\u00e1cil comparar la realidad del tiempo de Jes\u00fas con la realidad actual de nuestros pueblos. La teolog\u00eda latinoamericana expl\u00edcitamente asume como su interlocutor al no\u00adpersona, a los nadies;<\/em> Gustavo Guti\u00e9rrez los define como \u00abaquellos no considerados como seres humanos por el actual orden social: clases explotadas, razas excluidas o marginadas, culturas despreciadas, donde la mujer de esos sectores es, doblemente explotada, excluida o marginada y despreciada.\u00bb<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

Desde esta afirmaci\u00f3n de Guti\u00e9rrez, se tocan otras dimensiones que traspasan lo econ\u00f3mico haciendo referencia a la dignidad de la persona y al sentido de la vida. De acuerdo a la experiencia, com\u00fanmente la Exclusi\u00f3n carcome espacios \u00edntimos de la persona hasta hacerla sentir indigna e insignificante, frente a s\u00ed misma, frente a las dem\u00e1s personas y hasta frente a Dios. El sentido de la vida desaparece del horizonte. La esperanza se difumina. Los sue\u00f1os se desvanecen y las utop\u00edas mueren.<\/span>56<\/sup><\/a><\/span> \u00bfQu\u00e9 hacer para sobrevivir en un mundo donde distintas \u00abhumanidades\u00bb (pobre, india, negra, mujer, desempleado, etc.) son formas ileg\u00edtimas de existencia humana? \u00c9sta es la pregunta que se hacen muchos te\u00f3logos, a partir de la negaci\u00f3n humana hecha por el sistema hegem\u00f3nico y la Exclusi\u00f3n que genera.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n de los expertos en econom\u00eda, analizando la realidad latinoamericana: el modelo capitalista neoliberal presentado como verdad suprema dogmatizada e impuesta por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, nos ha tra\u00eddo m\u00e1s pobreza y desigualdad, mayor concentraci\u00f3n de la riqueza y extranjerizaci\u00f3n de los beneficios, y m\u00e1s desempleo. Y todo ello hace que reine la injusticia, la Exclusi\u00f3n y la deshumanizaci\u00f3n que eso manifiesta.<\/span>57<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

El costo social de este sistema es tan grande que te\u00f3logos y economistas develan su car\u00e1cter idol\u00e1trico porque exige el sacrificio de vidas humanas. Son pueblos enteros los que se encuentran crucificados. \u00abLas sangre de las v\u00edctimas del sistema capitalista neoliberal clama al cielo y el Se\u00f1or la escucha, dejando al descubierto a la Exclusi\u00f3n hecha pecado\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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