![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/09\/46ordinarioC22.jpg\" "\\"46ordinarioC22\\"")
<\/a>Al redactar este trabajo trat\u00e9 de evitar dos peligros: en primer lugar el de intentar agotar el tema y en segundo lugar el de darle a este escrito un tono cient\u00edfico. En realidad, no me fue dif\u00edcil superar ambas dificultades. Me he limitado a recordar y comentar un reducido n\u00famero de textos significativos y, a su vez, el tono de todo el escrito responde a la lectio divina, es decir, a una lectura orante y meditada de ciertos pasajes de la Sagrada Escritura. Por eso mismo os invito al comienzo mismo de esta ponencia a acoger e interiorizar, no mis palabras, que en s\u00ed mismas valen poco, sino las indicaciones de la Sagrada Escritura, que es Palabra de Dios. A la Palabra de Dios me remito al exponer el tema cuyo t\u00edtulo es: La opci\u00f3n por los pobres en la Sagrada Escritura.<\/p>\nEl Papa Juan Pablo II en la Enc\u00edclica \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb, firmada el 30 de diciembre de 1987, consagr\u00f3, al hacerla suya, la expresi\u00f3n: \u00abopci\u00f3n o amor preferencial por los pobres\u00bb. Este amor preferencial, dec\u00eda el Papa, \u00abno puede dejar de abarcar a las inmensas muchedumbres de hambrientos, mendigos, sin techo, sin cuidados m\u00e9dicos y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor: no se puede olvidar la existencia de esta realidad\u00bb (n. 42).<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de esta afirmaci\u00f3n cabe preguntarse: \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n se da entre esta opci\u00f3n o amor preferencial por los pobres y la fe cristiana? \u00bfQu\u00e9 fundamento encuentra la ense\u00f1anza papal en la Palabra de Dios del Antiguo y Nuevo testamento?<\/p>\n
En esta ponencia intentar\u00e9 poner de manifiesto que en el texto revelado, es decir, en los libros santos, ocupa un lugar central la opci\u00f3n o amor preferencial por los pobres.<\/p>\n
Dado que la tem\u00e1tica es de suyo muy amplia me limitar\u00e9, como queda dicho, a escudri\u00f1ar unos cuantos pasajes tomados del Antiguo y Nuevo Testamento. Al final ojal\u00e1 nos sintamos interpelados y nos preguntemos cada uno de los aqu\u00ed presentes: \u00bfen qu\u00e9 medida me afecta a m\u00ed personalmente la insistencia b\u00edblica favorable a la opci\u00f3n preferencial por los pobres?<\/p>\n
San Vicente a trav\u00e9s de una lectura pastoral o, mejor dicho, oracional de la Palabra de Dios, capt\u00f3 a la perfecci\u00f3n lo concerniente a la opci\u00f3n preferencial por los pobres, tal como viene expuesto en el texto sagrado. Y, ciertamente, no permaneci\u00f3 impasible sino que extrajo para s\u00ed una saludable conclusi\u00f3n: Dios quiere, vino a decir el santo, que tambi\u00e9n yo ame preferencialmente a los pobres.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es el pobre?<\/h3>\n
La respuesta variar\u00e1 seg\u00fan el medio social en el que se formule la pregunta y en el que se d\u00e9 la correspondiente respuesta. Cuentan que un misionero europeo, encontr\u00e1ndose en el Zaire, hizo esta pregunta: \u00bfpod\u00e9is citar un ejemplo de hombre o mujer pobre? Todos a una respondieron: nosotros somos pobres. \u00bfY un ejemplo de hombre rico? Tambi\u00e9n todos a una respondieron: t\u00fa eres un hombre rico. Para aquellas buenas gentes el misionero era sin duda un hombre rico. Nosotros, europeos, no nos atrever\u00edamos a llamar rico a dicho misionero.<\/p>\n
En la perspectiva b\u00edblica, a pesar de la oscilaci\u00f3n que hist\u00f3ricamente sufri\u00f3 el significado de este vocablo, es pobre quien carece de los bienes esenciales en lo econ\u00f3mico, social, cultural e incluso en lo religioso. Ninguna de estas dimensiones nos es permitido olvidar, so pena de tergiversar el pensamiento b\u00edblico. Ciertamente el acento var\u00eda seg\u00fan las \u00e9pocas y las situaciones en las que se redactan los distintos libros b\u00edblicos.<\/p>\n
Dios se solidariza con los pobres<\/h3>\n
\u00bfPor qu\u00e9 Dios acoge a los pobres? \u00bfPor qu\u00e9 hizo y sigue haciendo una opci\u00f3n preferencial por los pobres? \u00bfAcaso porque los pobres son mejores que los dem\u00e1s? \u00bfPor alg\u00fan otro motivo? Sencillamente porque Dios es y act\u00faa as\u00ed. Mo por raz\u00f3n de los m\u00e9ritos de los pobres, no porque \u00e9stos, al modo del fariseo de la par\u00e1bola, cuenten con razones v\u00e1lidas para presentarse ante Dios con una lista de m\u00e9ritos y exigencias. El motivo es otro. Dios acoge a los pobres porque se inclina, como Padre bueno, hacia los peque\u00f1os; porque es justo y bondadoso, porque \u00e9sta es la manera de ser de Dios, a quien le complace dar gratuitamente y salvar al necesitado. Esta es en definitiva la l\u00f3gica de Dios, presente en todo el Antiguo y Nuevo Testamento.<\/p>\n
Los pobres en los libros hist\u00f3ricos<\/h2>\n
En este apartado se incluyen el Pentateuco, los libros de Josu\u00e9, Jueces, I y II de Samuel y I y II de los Reyes. Me limitar\u00e9 a seleccionar y comentar algunos textos con la intenci\u00f3n de ver cu\u00e1l es el papel que ocupan los pobres y cu\u00e1l es la imagen de Dios a trav\u00e9s de las sucesivas liberaciones que realiza en favor de ellos.<\/p>\n
Libro del \u00c9xodo<\/h3>\n
Dios aparece, y lo es en verdad, como el gran liberador del pueblo de Israel, que se encontraba sometido a una dura esclavitud, impuesta por los faraones de Egipto. Con otras palabras, Dios se muestra como el defensor y tutor de todo un pueblo pobre, sometido a trabajos forzados y maltratados (Ex 1, 8-14). El fara\u00f3n llega a aplicar incluso t\u00e9cnicas de genocidio, mandando dar muerte a los hebreos varones reci\u00e9n nacidos (Ex 1, 16-22). Pero Dios no permanece pasivo. Se interesa y se compromete a favor de los oprimidos. Y no porque \u00e9stos lo hubieran merecido, sino porque Dios tiene coraz\u00f3n y es as\u00ed: porque act\u00faa desde la m\u00e1s limpia gratuidad. Eso s\u00ed, el pobre ha de comprometerse en dos puntos: ha de reconocer que el Se\u00f1or es el \u00fanico Dios: \u00abno tendr\u00e1s otros dioses fuera de m\u00ed\u00bb (Ex 20,3) y en las relaciones sociales ha de alejar de su entorno para siempre la opresi\u00f3n de sus semejantes.<\/p>\n
Algunos textos evidencian los sentimientos y actitudes de Dios ante el pobre pueblo:<\/p>\n
\u00abHe visto la aflicci\u00f3n de mi pueblo en Egipto, he o\u00eddo el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar para librarlo del poder de los egipcios\u00bb (Ex 3, 7-<\/sup>8).<\/p>\n Dios ve, observa, oye, conoce la situaci\u00f3n y finalmente act\u00faa en favor de los oprimidos.<\/p>\n Algo m\u00e1s adelante encontramos un nuevo texto en el que se recuerda al Dios liberador y solidario con los pobres:<\/p>\n \u00abYo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te hice salir del pa\u00eds de Egipto, de la condici\u00f3n de esclavitud\u00bb (Ex 20, 1\u00ad2).<\/p>\n Finalmente el pueblo, consciente del favor recibido, prorrumpe en un c\u00e1ntico de acci\u00f3n de gracias a Dios por el favor recibido:<\/p>\n \u00abGuiaste con amor al pueblo que salvaste\u00bb (Ex 15, 31).<\/p>\n Las leyes sociales son derivaciones o deducciones de lo que Dios ha hecho por los pobres. Todos deben imitarle y vivir en consonancia con el proceder de Yav\u00e9:<\/p>\n \u00abNo molestes ni oprimas al forastero, porque vosotros tambi\u00e9n fuisteis forasteros en Egipto\u00bb (Ex 22, 20).<\/p>\n \u00abNo maltrates a la viuda y al hu\u00e9rfano; si los maltratas clamar\u00e1n a m\u00ed y yo escuchar\u00e9 sus gritos\u00bb (Ex 22, 21-22).<\/p>\n Si prestas dinero \u00aba un pobre vecino tuyo, no te portes con \u00e9l como un usurero\u00bb (Ex 22, 24).<\/p>\n \u00abNo violes el derecho del pobre en sus causas\u00bb (Ex 23, 6).<\/p>\n En la secci\u00f3n sobre deberes religiosos y sociales se acumulan numerosas normas referentes al amparo y defensa de los d\u00e9biles:<\/p>\n \u00abCuando coseches la mies de tu tierra, no siegues hasta el borde de tu campo, ni espigues los restos de tu mies. Tampoco har\u00e1s rebusco de tu vi\u00f1a, ni recoger\u00e1s de tu huerto los frutos ca\u00eddos; los dejar\u00e1s para el pobre y el forastero\u00bb (Lv 19, 9-10).<\/p>\n \u00abNo oprimas ni explotes a tu pr\u00f3jimo; no retengas el sueldo del jornalero hasta la ma\u00f1ana siguiente\u00bb (Lv 19, 13).<\/p>\n \u00abAl forastero que reside junto a vosotros, le mirar\u00e1s como a uno de vuestro pueblo y le amar\u00e1s como a ti mismo, pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto\u00bb (Lv 11, 33-34).<\/p>\n \u00abAmar\u00e1s al pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Lv 19,18).<\/p>\n Estas normas religiosas y sociales concluyen en cada caso afirmando que Yav\u00e9 es el \u00fanico Dios. El liberador y salvador de la opresi\u00f3n de Egipto contin\u00faa impulsando otras liberaciones de menor rango en favor de los pobres. La salvaci\u00f3n obrada por Dios al liberar a los israelitas de Egipto sigue iluminando e inspirando las salvaciones parciales que tienen lugar en la vida ordinaria de su pueblo. De manera semejante la salvaci\u00f3n obrada por Jesucristo ser\u00e1 a la altura del Nuevo Testamento el prototipo de todas las liberaciones que en el tiempo de la Iglesia nos corresponde llevar a cabo a todos nosotros.<\/p>\n En el cap\u00edtulo 24, bajo el t\u00edtulo: leyes humanas y sociales, encontramos varias indicaciones de car\u00e1cter \u00e9tico y religioso. Recordemos a modo de ejemplo algunas:<\/p>\n \u00abSi haces alg\u00fan pr\u00e9stamo a tu pr\u00f3jimo, no entres en su casa para tomar la prenda. Espera fuera y el deudor saldr\u00e1 a devolv\u00e9rtela. Si este es pobre, no retendr\u00e1s su prenda durante la noche\u00bb (Dt 24, 10-12).<\/p>\n \u00abNo explotar\u00e1s al jornalero pobre e indigente, tanto si es uno de los tuyos, como si se trata de un emigrante que reside en tu tierra o en tu ciudad. Le dar\u00e1s cada d\u00eda su jornal, antes de la puesta del sol, pues es pobre y espera impaciente su salario. As\u00ed no clamar\u00e1 al Se\u00f1or contra ti, y t\u00fa no ser\u00e1s reo de pecado\u00bb (Dt 24, 14-15).<\/p>\n \u00abNo violar\u00e1s el derecho del emigrante ni el del hu\u00e9rfano, ni tomar\u00e1s en prenda los vestidos de la viuda. Recuerda que fuiste esclavo en Egipto y que el Se\u00f1or tu Dios te rescat\u00f3 de all\u00ed; por eso te mando que procedas as\u00ed\u00bb (Dt 24, 17-18).<\/p>\n El motivo de fondo para actuar en consonancia con lo expresado en los textos citados es ante todo religioso. Dios liber\u00f3 a su pueblo de <\/em>la opresi\u00f3n de Egipto y quiere que tambi\u00e9n sus seguidores contin\u00faen liberando a los necesitados, a imitaci\u00f3n y por mandato de su Dios que fue protector y defensor de su pueblo. Se sigue recordando el \u00c9xodo, es decir, la acci\u00f3n protot\u00edpica, la m\u00e1s decisiva de las salvaciones obradas por Dios.<\/p>\n Las tres instituciones m\u00e1s significativas del Antiguo Testamento fueron: el sacerdocio, que se recib\u00eda por herencia; los sabios, que acced\u00edan a este estado por dedicaci\u00f3n, y el profetismo, al que Dios llamaba.<\/p>\n A la vocaci\u00f3n o llamada, que cambia la vida del profeta, sigue la misi\u00f3n. El profeta es un enviado a unos determinados destinatarios. Desempe\u00f1a su ministerio por medio de la palabra y de las acciones o gestos significativos. Lo ejerce en dos direcciones: a trav\u00e9s de la denuncia prof\u00e9tica, proyectada hacia las distintas \u00e1reas de la vida social, y a trav\u00e9s del anuncio de salvaci\u00f3n, a la que ha de preceder la conversi\u00f3n.<\/p>\n Los profetas para nosotros m\u00e1s conocidos desempe\u00f1aron su ministerio entre los ss. VIII y II antes de Cristo.<\/p>\n Ciertos rasgos configuran la personalidad de estos hombres: cultivan en profundidad la relaci\u00f3n personal con Dios y observan con toda atenci\u00f3n los acontecimientos de la vida cotidiana del pueblo. Su ministerio contiene una dimensi\u00f3n religiosa en sentido estricto y, a la vez, social. Por eso mismo inciden en la esfera espiritual, econ\u00f3mica y pol\u00edtica.<\/p>\n Los profetas dan \u00e1nimos a sus semejantes, pero con no menor frecuencia, conocidos los pecados y en particular los desajustes sociales, se enfrentan con insistencia a los causantes de la degradaci\u00f3n social y defienden los derechos de los pobres. En sus intervenciones afrontan tres temas fundamentales, como son: el monote\u00edsmo, la cr\u00edtica al falso culto y la defensa de los pobres.<\/p>\n He aqu\u00ed un cat\u00e1logo de asuntos sociales analizados por los profetas: la administraci\u00f3n de justicia, el comercio, la esclavitud, el latifundio, los salarios, el lujo y la riqueza, los pr\u00e9stamos y la administraci\u00f3n del Estado.<\/p>\n Los diagn\u00f3sticos que los profetas formulaban sobre la sociedad de su tiempo siguen orientando en nuestros d\u00edas la moral cristiana y la doctrina social de la Iglesia. Recordemos a modo de ejemplo un texto de Isa\u00edas sobre los legisladores:<\/p>\n \u00abHay de los que escriben decretos inicuos y redactan con entusiasmo normas vejatorias para dejar sin defensa a los d\u00e9biles y robar su derecho a los pobres de mi pueblo\u00bb (Is 10, 1-4).<\/p>\n O aquel texto de Amos en el que se describe la situaci\u00f3n de los pobres que merodean por las calles de Samaria:<\/p>\n \u00abA Israel, por tres delitos y por cuatro no le perdonar\u00e9. Porque venden al inocente por dinero y al pobre por un par de sandalias; pisotean a los pobres y evitan el camino de los humildes\u00bb (Am 2, 6-7).<\/p>\n Miqueas por su parte exclama:<\/p>\n Ay de aquellos que \u00abCodician campos y los roban; casas y las usurpan; hacen violencia al cabeza de familia y a su casa, al due\u00f1o y a su heredad\u00bb (Miq 2, 2).<\/p>\n La denuncia prof\u00e9tica apunt\u00f3 a lo largo de los siglos hacia los monarcas crueles; hacia los hacendados y terratenientes, legisladores y magistrados, comerciantes sin escr\u00fapulos y ricos sin piedad; hacia los sacerdotes y falsos profetas. Todos ellos con una cierta frecuencia atentaban contra el pobre. Dios, liberador de los israelitas, no estaba, no pod\u00eda estar de acuerdo con semejantes atropellos. De esta manera los profetas fueron acentuando grandes valores morales y escribieron en negrilla acerca de ciertas pautas y comportamientos humanos, v\u00e1lidos para siempre, en favor de los pobres.<\/p>\n Bajo este t\u00edtulo se suelen incluir los libros de Job, Proverbio, Eclesiast\u00e9s, Sabidur\u00eda y Eclesi\u00e1stico. Tambi\u00e9n los libros de los Salmos, Cantar de los Cantares y Lamentaciones.<\/p>\n El sabio se propone encontrar soluciones a los grandes misterios de la existencia humana. Reflexiona sobre el ser humano en cuanto tal, desbordando las fronteras del pueblo de Israel. La sabidur\u00eda formul\u00f3 sus primeras conclusiones oralmente en medios populares y sencillos. Con el transcurso del tiempo se torn\u00f3 m\u00e1s culta y cortesana, pasando a ser cultivada en los santuarios del pensamiento y de la expresi\u00f3n literaria escrita.<\/p>\n Las formas ordinarias de expresi\u00f3n de la sabidur\u00eda son el refr\u00e1n, el proverbio, el dicho popular o culto, la sentencia y el consejo.<\/p>\n El pueblo de Israel, tan ligado como se encontraba a La propia tradici\u00f3n religiosa yavista, valor\u00f3 de diversa manera el arte de la sabidur\u00eda. De la desconfianza y la cr\u00edtica se pas\u00f3 a una decidida aceptaci\u00f3n.<\/p>\n Las fuentes de la sabidur\u00eda se encuentran en la raz\u00f3n humana, la experiencia y la observaci\u00f3n; en la tradici\u00f3n religiosa, el estudio y el intercambio cultural.<\/p>\n Al sabio le preocupan la creaci\u00f3n y el origen de las cosas, el sentido de la vida, el destino del individuo, el sufrimiento, la muerte y la retribuci\u00f3n \u00faltima.<\/p>\n Uno de los puntos, objeto de <\/em>reflexi\u00f3n por parte de los sabios de Israel, es el concerniente a la realidad del pobre y al trato que se le debe dispensar.<\/p>\n Veamos algunas alusiones. El salmo 146 alaba oracionalmente a Dios creador y defensor de los oprimidos:<\/p>\n \u00ab\u00c9l hace justicia a los oprimidos, y da pan a los hambrientos. El Se\u00f1or da libertad a los cautivos, el Se\u00f1or abre los ojos a los ciegos, el Se\u00f1or levanta a los humillados, el Se\u00f1or ama a los justos. El Se\u00f1or protege al emigrante, sostiene a la viuda y al hu\u00e9rfano, pero trastorna el camino a los malvados. El Se\u00f1or reina por siempre, tu Dios, Si\u00f3n, por todas las edades\u00bb (Sal 146, 7-10).<\/p>\n El salmo 82 incluye una denuncia contra los jueces y gobernantes injustos que, al olvidarse de los humildes, provocan el castigo proveniente de Dios:<\/p>\n \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo defender\u00e9is la injusticia poni\u00e9ndoos a favor de <\/em>los malvados? Defended al desvalido y al hu\u00e9rfano, haced justicia al humilde y al necesitado, rescatad al desvalido y al pobre, libradlo de las manos del malvado\u00bb (Sal 82, 2-4).<\/p>\n En el libro de los PROVERBIOS encontramos algunas sentencias en las que se aconseja tratar con justicia al pobre:<\/p>\n \u00abNo despojes al pobre, por ser pobre, ni oprimas al desvalido en el tribunal, porque el Se\u00f1or defiende su causa y quitar\u00e1 la vida a quienes lo hayan despojado\u00bb (Prov 22, 22-23)<\/p>\n Jes\u00fas Ben Sira, autor del llamado libro del ECLESIASTICO, incluye en su relato la invitaci\u00f3n a practicar la limosna, entendida no como simple caridad, sino m\u00e1s bien como exigencia de la justicia:<\/p>\n \u00abEl agua apaga las llamas, la limosna repara los pecados….Hijo, no niegues al pobre su sustento, no hagas esperar a los que te miran suplicantes. No hagas sufrir al hambriento, ni exasperes al necesitado. No aflijas al coraz\u00f3n exasperado ni retrases tu ayuda al indigente. No rechaces la s\u00faplica del atribulado, ni vuelvas la espalda al pobre…. Escucha con atenci\u00f3n al pobre, responde a su saludo afablemente. Arranca al oprimido del poder del opresor, no seas d\u00e9bil cuando hagas justicia\u00bb (Eclo 3, 30 – 4, 9).<\/p>\n Un poco m\u00e1s adelante, disertando el salmista sobre el pr\u00e9stamo, aconseja ser generoso con el pobre:<\/p>\n \u00abCon el humilde, en cambio, s\u00e9 generoso, no le hagas esperar para darle tu limosna. Obedece el mandato y ayuda al pobre y si pasa necesidad, no lo despidas con las manos vac\u00edas\u00bb (Eclo 29, 8-9).<\/p>\n En los textos sapienciales encontramos alusiones al hecho de los pobres y a c\u00f3mo afrontarlo. El concepto pobre encierra matizaciones diversas. Se refiere al que carece de bienes, pero tambi\u00e9n al humilde y creyente que se f\u00eda de Dios. La perspectiva es al mismo tiempo socio-econ\u00f3mica y religiosa.<\/p>\n El temor de Dios, la compasi\u00f3n, la fidelidad a las tradiciones y el sentido \u00e9tico, son ingredientes que alimentan la acci\u00f3n caritativa en favor de los pobres. Debido al influjo de la cultura griega, las grandes motivaciones de la Alianza, sin ser olvidadas, han dado paso a otras motivaciones apoyadas en el sentido com\u00fan de los mortales que exige auxiliar al pobre. El lenguaje quemante y exigente de los profetas ha sido sustituido por alocuciones moderadas y comedidas.<\/p>\n Jes\u00fas hizo, seg\u00fan nos lo presentan los evangelios, una opci\u00f3n clara por los pobres. M\u00e1s a\u00fan, Jes\u00fas se hiso pobre, recorri\u00f3 el camino de su vida junto con los pobres y les anunci\u00f3 la llegada de su liberaci\u00f3n. Es as\u00ed como Jes\u00fas nos fue revelando el modo de ser y actuar de Dios.<\/p>\n Nos vamos a fijar en algunos hechos y palabras de Jes\u00fas, en lo que hizo y ense\u00f1\u00f3 (Hch 1,1). Seg\u00fan el evangelio de Lucas, Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos abrazaron para s\u00ed mismos un modo de vida sencillo e incluso pobre.<\/p>\n En el relato de la vocaci\u00f3n de los cuatro primeros disc\u00edpulos se nos da cuenta de la radicalidad de la pobreza de Jes\u00fas y sus seguidores: \u00abllevaron a tierra las barcas y, dej\u00e1ndolo todo, le siguieron\u00bb (Lc 5, 11). Poco despu\u00e9s Lucas llega a decir que Lev\u00ed \u00abdej\u00e1ndolo todo, se levant\u00f3 y le sigui\u00f3\u00bb (Lc 5,28).<\/p>\n En las par\u00e1bolas del hombre rico y del sembrador se subraya el peligro de las riquezas: \u00abmirad, guardaos de toda codicia, porque a\u00fan en la abundancia, la vida de uno no est\u00e1 asegurada por sus bienes\u00bb (Lc 12, 15).<\/p>\n A continuaci\u00f3n Jes\u00fas aconseja el abandono en manos de la Providencia: \u00abno and\u00e9is preocupados por vuestra vida, ni por vuestro cuerpo, con qu\u00e9 vestir\u00e9is, porque la vida vale m\u00e1s que el alimento\u00bb (Lc 12, 22-23).<\/p>\n Incluso invita a dar un paso m\u00e1s: a vender los bienes y a practicar la limosna: \u00abvended vuestros bienes y dad limosna\u00bb (Lc 12, 33-34).<\/p>\n Todav\u00eda resulta m\u00e1s significativa la par\u00e1bola del rico malo y el pobre L\u00e1zaro. En este extenso relato Jes\u00fas trata de exhortar al rico a la conversi\u00f3n, cosa por dem\u00e1s dif\u00edcil, seg\u00fan lo demuestra la experiencia (Lc 16, 19-31).<\/p>\n La primera Bienaventuranza dice por su parte: \u00abDichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de los Cielos\u00bb (Lc 6, 20-23). Las riquezas obstaculizan el cambio de criterios que exige la venida del Reino de Dios. En una palabra, Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos aceptaron para s\u00ed mismos una forma de vida sencilla e incluso pobre. En sus vidas hubo coherencia entre los hechos y las palabras.<\/p>\n Pero Jes\u00fas dio un paso m\u00e1s. Partiendo del ejemplo personal, a base de una forma de vida en pobreza, anunci\u00f3 de palabra y realiz\u00f3 con hechos la liberaci\u00f3n de los pobres. Basta para demostrarlo presenciar el desfile de cuantos fueron socorridos y aliviados por Jes\u00fas de toda clase de dolencias y miserias.<\/p>\n Comienza Jes\u00fas su ministerio p\u00fablico en la sinagoga de Nazaret, leyendo en voz alta una declaraci\u00f3n program\u00e1tica:<\/p>\n \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4, 18-19).<\/p>\n En realidad, este programa Jes\u00fas lo llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica a lo largo de los a\u00f1os de la vida p\u00fablica. Que lo digan, si no, todos los que se vieron favorecidos de una u otra manera por Jes\u00fas. Presenciemos, como queda dicho, un interesante desfile. Se trata de un espect\u00e1culo inusitado.<\/p>\n Rompe filas el leproso al que Jes\u00fas hab\u00eda dicho: \u00abquiero, queda limpio\u00bb (Mt 8,3. Le sigue el criado del centuri\u00f3n, el que en un momento determinado hab\u00eda quedado sano (Mt 8,13). Poco despu\u00e9s aparece la suegra de Pedro y otros que tambi\u00e9n fueron curados (Mt 8, 14-22). Les pisan los talones los endemoniados liberados (Mt 8, 28-30) y el paral\u00edtico al que Jes\u00fas perdon\u00f3 los pecados y cur\u00f3 la par\u00e1lisis (Mt 9, 1-7). A continuaci\u00f3n vemos a la mujer enferma, la que toc\u00f3 la orla del manto de Jes\u00fas y a la hija de Jairo (Mt 9, 18-26). Pasan de seguido los ciegos a los que Jes\u00fas hab\u00eda abierto los ojos (Mt 9, 27-31) y el hombre mudo (Mt 9, 32-34).<\/p>\n Dice el evangelio que Jes\u00fas recorr\u00eda los pueblos \u00abcurando todas las enfermedades y dolencias\u00bb (Mt 9, 35). Tambi\u00e9n estos participan en<\/em> el desfile. Ahora pasa el hombre que ten\u00eda una mano atrofiada (Mt 12, 9-14). Le pisan los talones todos los hambrientos y enfermos de los que Jes\u00fas sinti\u00f3 compasi\u00f3n (Mt 14, 13). Pasan juntas, como no pod\u00eda ser menos, la hija de la mujer cananea y la madre (Mt 15, 21-28). Con sorpresa por nuestra parte vemos desfilar ahora a todos aquellos que se esconden en el anonimato de aquel vers\u00edculo que dice: \u00able trajeron cojos, ciegos, sordos, mancos y otros muchos enfermos; los pusieron a sus pies y Jes\u00fas los cur\u00f3\u00bb (Mt 15, 30). Cierran el desfile de las tropas el ciego de Betsaida que con la ayuda de Jes\u00fas comenz\u00f3 a ver con claridad (Mc 8, 22-26) y el epil\u00e9ptico que hab\u00eda contra\u00eddo la enfermedad desde peque\u00f1o (Mc 9, 14-29).<\/p>\n Finalmente pas\u00f3 Jes\u00fas, el que hab\u00eda dicho que el mandamiento m\u00e1s importante es amar a Dios con todo el coraz\u00f3n y al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo.<\/p>\n Me olvidaba decir que, precediendo a Jes\u00fas, si bien muy cerca de \u00e9l, desfilaron todos aquellos que al encontrar por los caminos de la vida a gentes hambrientas, desnudas, sedientas, enfermas, desplazadas y encarceladas, les echaron una mano. ;Cu\u00e1nto impresion\u00f3 a san Vicente la lectura del cap\u00edtulo 25 de san Mateo, sobre todo aquellas precisas palabras: \u00abcuando lo hicisteis con uno de estos, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb (Mt 25, 31-46).<\/p>\n Se trata de un himno de alabanza elaborado por una comunidad judeocristiana, y puesto en labios del Mar\u00eda, en el que se cantan los hechos salv\u00edficos de Dios en favor de su pueblo y, en particular, la venida de Jes\u00fas, el Mes\u00edas. Uno de los motivos para alabar a Dios, seg\u00fan el texto del Magn\u00edficat, es la exaltaci\u00f3n de los humildes y la negaci\u00f3n de los soberbios. La salvaci\u00f3n tra\u00edda por el Mes\u00edas ha reca\u00eddo ante todo en Mar\u00eda, as\u00ed como en los pobres, los sencillos y los humildes. Mar\u00eda es el prototipo del pobre ante Dios.<\/p>\n \u00abPorque ha puesto sus ojos en la humildad de su sierva\u00bb (v.48).<\/p>\n \u00ab\u00c9l hace proezas con su brazo: dispers\u00f3 a los soberbios de coraz\u00f3n. Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes, a los ricos los despide vac\u00edos\u00bb (VV.51-53).<\/p>\n En la actualidad el magisterio de la Iglesia, los te\u00f3logos y el pueblo orante proclaman el Magn\u00edficat en clave liberadora de los pobres. Incluso la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, formulada sobre todo en Latinoam\u00e9rica, encontr\u00f3 sus fundamentos en gran medida en el libro del \u00c9xodo, en los Sin\u00f3pticos y, en particular, en el Magn\u00edficat.<\/p>\n Pablo VI en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abMarialis Cultus\u00bb, bajo el t\u00edtulo: La Virgen testigo activo del amor a Cristo, dice que Mar\u00eda no fue una mujer de religiosidad alienante, antes bien proclam\u00f3 que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos.<\/p>\n Juan Pablo II en la \u00abRedemptoris Mater\u00bb dice as\u00ed: \u00abLa Iglesia, acudiendo al coraz\u00f3n de Mar\u00eda, a la profundidad de su fe, expresada en las palabras del Magn\u00edficat, renueva cada vez mejor en s\u00ed la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestaci\u00f3n de su amor preferencial por los pobres y los humildes, que, cantado en el Magn\u00edficat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n En esta carta el autor defiende la vigencia de ciertos valores cristianos, seriamente amenazados por el olvido y la poca pr\u00e1ctica. Trata de hacer ver a los lectores que no se debe separar la vida de la fe.<\/p>\n Esta carta va dirigida a una comunidad en la que los poderosos menosprecian a los necesitados. Por eso mismo el autor da suma importancia al tema, tratado con frecuencia por los antiguos profetas, referente al compromiso en favor de los pobres. No basta con o\u00edr y creer, son necesarios los hechos. A la fe han de acompa\u00f1ar las obras, la vida, la pr\u00e1ctica. Santiago valora la coherencia entre la ortodoxia y la ortopraxis. Siente preocupaci\u00f3n en particular por los pobres de la comunidad: la dignidad del humilde (1, 9-11); la fe aut\u00e9ntica, enemiga de la discriminaci\u00f3n (2, 1-13):<\/p>\n \u00abSupongamos que a vuestra asamblea entra un hombre con sortija de oro y espl\u00e9ndidamente vestido, y entra tambi\u00e9n un pobre con traje ra\u00eddo. Si os fij\u00e1is en el que va espl\u00e9ndidamente vestido y le dec\u00eds: Si\u00e9ntate c\u00f3modamente aqu\u00ed, y al pobre le dec\u00eds: Qu\u00e9date ah\u00ed de pie o si\u00e9ntate en el suelo a mis pies, \u00bfno est\u00e1is actuando con parcialidad y os est\u00e1is convirtiendo en jueces que act\u00faan con criterios perversos?\u00bb (VV. 2-4).<\/p>\n Un poco m\u00e1s adelante deja en claro que la fe sin obras est\u00e1 muerta (2, 14-26):<\/p>\n \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 le sirve a uno, hermanos m\u00edos, decir que tiene fe, si no tiene obras? \u00bfPodr\u00e1, acaso, salvarlo la fe? Si un hermano o una hermana est\u00e1n desnudos y faltos de alimento cotidiano, y uno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les da lo necesario para su cuerpo, \u00bfde qu\u00e9 sirve? As\u00ed tambi\u00e9n la fe: si no tiene obras, est\u00e1 muerta en s\u00ed misma\u00bb (vv. 14-17).<\/p>\n Seg\u00fan esto, la fe ser\u00e1 aut\u00e9ntica si se traduce en hechos de vida, si dinamiza la existencia. Por los hechos conocer\u00e9is si la fe de determinada persona o grupo social es o no verdadera. Una fe por muy depurada que parezca, si no se manifiesta en el amor a los pobres, est\u00e1 muerta.<\/p>\n \u00bfNos ser\u00e1 posible extraer alguna lecci\u00f3n despu\u00e9s del recorrido b\u00edblico que acabamos de hacer y, en particular, despu\u00e9s haber presenciado un desfile de tal naturaleza?<\/p>\n Yav\u00e9 en el Antiguo Testamento y Jes\u00fas, el Hijo de Dios, sin menospreciar a ning\u00fan ser humano, hicieron una opci\u00f3n por los pobres. Dig\u00e1moslo de nuevo: Dios es as\u00ed, as\u00ed de libre, tiene un coraz\u00f3n grande y por eso mismo se inclina ante el necesitado.<\/p>\n En una ocasi\u00f3n Juan Bautista envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos a preguntar a Jes\u00fas si era el Mes\u00edas o no. Jes\u00fas les dijo por respuesta: \u00abId y contad a Juan lo que hab\u00e9is visto y o\u00eddo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buen noticia\u00bb (Lc 7, 22).<\/p>\n Es decir, Jes\u00fas a trav\u00e9s del anuncio de la Buena Nueva y la liberaci\u00f3n de los pobres, pone en evidencia ante nuestros ojos c\u00f3mo es Dios, qui\u00e9n es el Mes\u00edas y, en \u00faltimo t\u00e9rmino, c\u00f3mo nos corresponde actuar a todos nosotros, que nos consideramos seguidores de Jes\u00fas.<\/p>\n Dos mil a\u00f1os despu\u00e9s de venir Jes\u00fas a este mundo nuestro millones de hombres y mujeres siguen afrontando el reto de la pobreza y la miseria. Se trata de la carencia m\u00e1s grave que padece la humanidad en nuestro tiempo.<\/p>\n La Palabra de Dios, lo mismo en el Antiguo que en el Nuevo Testamento se\u00f1ala, como acabamos de verlo, unas pautas. Es de sensatos tenerlas en cuenta y actuar en consecuencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Leyes sociales<\/h3>\n
Libro del Lev\u00edtico<\/h3>\n
Deuteronomio<\/h3>\n
Los profetas<\/h3>\n
Escritos sapienciales<\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
Los pobres en los Evangelios<\/h2>\n
El Magnifical (Lc 1, 46-55).<\/h3>\n
Carta de Santiago<\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n