{"id":144669,"date":"2015-05-09T05:50:15","date_gmt":"2015-05-09T03:50:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=144669"},"modified":"2016-07-26T18:54:18","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:18","slug":"cinco-piedras-lisas-para-escuchar-bien-la-palabra-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/cinco-piedras-lisas-para-escuchar-bien-la-palabra-de-dios\/","title":{"rendered":"Cinco piedras lisas para escuchar bien la Palabra de Dios"},"content":{"rendered":"

\"palabradedios\"<\/a>Nuestras Constituciones, nuestro Documento Inter-Asambleas<\/em> y tantos otros textos nos invitan a meditar la Palabra de Dios y a vivirla, lo que consiste en la llamada fundamental dirigida a todo cristiano. Jes\u00fas, con frecuencia, nos invita a ello:<\/p>\n

\u201cMientras \u00e9l hablaba estas cosas, aconteci\u00f3 que una mujer de entre el gent\u00edo, levantando la voz, le dijo: \u2018Bienaventurado el vientre que te llev\u00f3 y los pechos que te criaron\u2019. Pero \u00e9l dijo: Mejor, bienaventurados los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen\u201d <\/em>(Lc 11, 27-28)<\/p>\n

[Dec\u00eda Jes\u00fas:] \u201cEl que escucha estas palabras m\u00edas y las pone en pr\u00e1ctica se parece a aquel hombre prudente que edific\u00f3 su casa sobre roca. Cay\u00f3 la lluvia, se desbordaron los r\u00edos, soplaron los vientos y descargaron contra la casa; pero no se hundi\u00f3, porque estaba cimentada sobre roca. El que escucha estas palabras m\u00edas y no las pone en pr\u00e1ctica se parece a aquel hombre necio que edific\u00f3 su casa sobre arena. Cay\u00f3 la lluvia, se desbordaron los r\u00edos, soplaron los vientos y rompieron contra la casa y se derrumb\u00f3. Y su ruina fue grande\u201d<\/em> (Mt 7, 24-27)<\/p>\n

Podr\u00edamos citar otros muchos ejemplos. Por supuesto, prestar atenci\u00f3n a la Palabra de Dios y actuar seg\u00fan ella, es el elemento esencial para llegar a ser lo que el Se\u00f1or quiere que seamos. La forma c\u00f3mo nuestros hermanos jud\u00edos tratan la Escritura nos recuerda el respeto con el que deber\u00edamos acercarnos a nuestros textos sagrados. Ellos colocan el rollo de la Palabra de Dios en un lugar visible y lo veneran con el mismo respeto con el que nosotros veneramos la presencia eucar\u00edstica.<\/p>\n

Las Escrituras constituyen una parte esencial de nuestra liturgia, los salmos, las lecturas del oficio, la Lectio divina u otros\u2026 tambi\u00e9n constituyen una parte importante de la Misa, de los documentos de la Iglesia, de numerosos escritos de nuestros Fundadores, de nuestro modo de hablar y de mirar. Ya s\u00e9 que no tengo que convencerles de la importancia que tiene la Biblia en nuestra vida y en nuestro vivir.<\/p>\n

En esta intervenci\u00f3n les invito a examinar el primero de los cinco conceptos esenciales para entender la Biblia. Los cinco han de entenderse juntos, para llegar a comprender el significado de cada uno de ellos. Siempre que doy cursos de Biblia a grupos, le dedico un tiempo a estas ideas y hoy les invito a ustedes a estudiarlas a fondo. Al abordar este tema la Iglesia nos ofrece tres documentos importantes: la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Divina Revelaci\u00f3n: Dei Verbum <\/em>(Concilio Vaticano II, 1965), \u201cLa Interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em>\u201d (Comisi\u00f3n B\u00edblica Pontificia, 1993), la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica<\/em> Verbum Domini<\/em> (Benedicto XVI, 30 de septiembre de 2010).<\/p>\n

Me resultar\u00eda bastante f\u00e1cil contentarme con definir en unas cuantas frases los cinco conceptos, pero realmente deseo analizar lo que significan y c\u00f3mo se utilizan en un estudio b\u00edblico. Los conceptos son los siguientes: revelaci\u00f3n, inspiraci\u00f3n, interpretaci\u00f3n, inenarrancia (convicci\u00f3n de que la Biblia no tiene error) y canonicidad (regla que procede de la impronta de su divino Autor). Voy a contar con que todos estos t\u00e9rminos les son familiares y tratar\u00e9 de decirles algo que pueda darles una visi\u00f3n com\u00fan de todos, en orden a una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de la Escritura. Este es mi objetivo y esto es lo que le pido al Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

I – Revelaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La primera pregunta que podemos hacernos es: \u201c\u00bfQu\u00e9 es lo que se nos revela en las Escrituras?\u201d La Biblia no es simplemente un libro que nos dice \u201chaz esto y no hagas aquello\u201d, ni es un relato de acontecimientos hist\u00f3ricos. Es la manera que emplea Dios para revelarse a la comunidad humana. Lo que se nos revela en la Biblia es el mismo ser de Dios, su voluntad y sus designios.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 usamos palabras? \u00bfPor qu\u00e9 hablamos? Una de las razones es, que podemos exteriorizar lo que tenemos dentro. Al observarme pueden tratar de adivinar c\u00f3mo me siento, lo que pienso, o d\u00f3nde quiero ir, pero hasta que yo hable de ello, ustedes realmente no lo sabr\u00e1n. Puedo decirles c\u00f3mo me siento y c\u00f3mo ser\u00e1 la jornada; les digo lo que pienso y por qu\u00e9; les puedo decir a d\u00f3nde voy y lo que espero hacer. Al hablar y utilizar palabras, exteriorizo lo que est\u00e1 dentro de m\u00ed. Me comunico, me rebelo y lo hago con palabras.<\/p>\n

Observen c\u00f3mo hablamos: tomamos aire y al expulsarlo hablamos. El aire pasa por nuestras cuerdas vocales y las hace vibrar, produciendo as\u00ed un sonido: nuestra voz. En la antig\u00fcedad las gentes eran conscientes del hecho de que el aire era necesario para hablar. Sab\u00edan que las palabras que pronunciaban las transportaba su aliento de vida. Sin este aliento no puede haber palabras ni conversaci\u00f3n. Por ello las palabras est\u00e1n ligadas a la vida incluso cuando son medios para comunicarse uno mismo.<\/p>\n

En el primer relato de la creaci\u00f3n<\/strong> (Gn 1, 1 ss) Dios crea todas las cosas mediante su Palabra. Dice Dios: \u201cQue exista la luz\u201d y la luz existi\u00f3. Dios dice \u201cQue aparezca el suelo firme\u201d y el suelo firme llega a existir. En este relato, Dios crea por su palabra. Todo va a existir por el poder de la Palabra de Dios pronunciada en las tinieblas. Esta Palabra aporta creaci\u00f3n, orden y luz al universo.<\/p>\n

En primer lugar podemos se\u00f1alar: que Dios habla. En la analog\u00eda humana Dios habla enviando su aliento divino. La palabra hebrea para este t\u00e9rmino es \u201cruah\u201d y en griego \u201cpneume\u201d, una palabra que significa \u201caliento, viento, esp\u00edritu\u201d. El universo es creado por medio del esp\u00edritu divino: el Esp\u00edritu Santo, que produce vida y orden. Todo lo que llega a la existencia en el orden creado lo hace a trav\u00e9s del poder del esp\u00edritu de Dios. Todo se mantiene en la existencia por voluntad de Dios.<\/p>\n

Luego, se\u00f1alamos que Dios se revela en la disposici\u00f3n de la creaci\u00f3n. Haciendo nacer todas las cosas, Dios se comunica, se da a conocer, nos dice qui\u00e9n es y lo que quiere. Esto se hace evidente en el mismo relato de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

    \n
  1. Dios crea todas las cosas y as\u00ed expresa el poder y el dominio de Dios sobre toda la creaci\u00f3n. Sabemos que Dios es todopoderoso. Lo que en principio es un esfuerzo imposible para un ser humano es f\u00e1cilmente realizado por el poder de la Palabra de Dios.<\/li>\n
  2. La abundancia de la existencia nos ense\u00f1a que Dios es generoso m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n. Cuando vemos lo que la ciencia nos ense\u00f1a sobre el universo, nos quedamos sobrecogidos por su envergadura y magnitud; es much\u00edsimo. Cuando viv\u00eda en Roma, uno de mis cohermanos y amigo, sol\u00eda regularmente hacerme la misma pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 cre\u00f3 Dios a los dinosaurios?<\/em> El tema era que ning\u00fan hombre hab\u00eda visto jam\u00e1s un dinosaurio, puesto que existieron millones de a\u00f1os antes de que fueran creados los hombres. Por eso se preguntaba por qu\u00e9 fueron creados los dinosaurios si nadie los hab\u00eda visto nunca, ni los ver\u00eda. Mi respuesta era siempre la misma: \u201cDios cre\u00f3 los dinosaurios para que puedas interrogarte y asombrarte\u201d<\/em>. Estoy convencido de que es esa la realidad. Hay tantas cosas en el universo que nunca veremos y que dif\u00edcilmente podemos imaginar, pero Dios las ha puesto ah\u00ed para que nos interroguemos y nos admiremos. Esas realidades nos orientan hacia un Dios que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de nuestra imaginaci\u00f3n, tanto por su generosidad como por su misma naturaleza. Es lo que el universo nos revela de Dios.<\/li>\n
  3. Nuestro mundo nos dice tambi\u00e9n que Dios ha dispuesto lo que ha creado estableciendo un orden. Crea todo a partir del caos, pone cada cosa en su sitio y les coloca en un cierto orden. La tierra gira sobre s\u00ed misma, rota alrededor del sol y el sistema solar efect\u00faa su revoluci\u00f3n a trav\u00e9s de la galaxia. Existe el d\u00eda y la noche, las estaciones, las leyes de gravedad, la luz y la velocidad. Las plantas crecen y producen semillas que permiten crecer a otras plantas. El ser humano respira ox\u00edgeno y exhala di\u00f3xido de carbono que las plantas absorben y a su vez exhalan ox\u00edgeno. Ven un poco el cuadro: vivimos en un universo ordenado que nos revela que Dios es un Dios que ama el orden y no el caos.<\/li>\n
  4. Y este universo nos revela la inimaginable belleza de Dios<\/span>. All\u00ed d\u00f3nde miremos vemos la belleza de la creaci\u00f3n: en el cielo, en los campos, en los rostros de los ni\u00f1os, en el microscopio o en el telescopio, en la imaginaci\u00f3n humana. \u201cEl mundo est\u00e1 lleno de la grandeza de Dios\u201d, como nos dice G\u00e9rard Manly Hopkins en su poes\u00eda. Todo ello revela la belleza de Dios tal como podemos captarla a trav\u00e9s de nuestros ojos. Pero nuestros o\u00eddos se unen a nuestros ojos: por la belleza del sonido del viento soplando entre los \u00e1rboles o el de un p\u00e1jaro, de la risa de un ni\u00f1o, de los instrumentos de m\u00fasica. Nuestro olfato percibe los maravillosos olores del orden de la creaci\u00f3n ya se trate de las flores, de la comida o del frescor de la ma\u00f1ana. \u00bfQu\u00e9 es lo que nuestro sentido del tacto nos revela sobre la belleza de la creaci\u00f3n? Est\u00e1 claro que la belleza del mundo que nos rodea nos permite ver la belleza del que ha creado todo. As\u00ed conocemos a Dios.<\/li>\n
  5. Un \u00faltimo aspecto que es esencial mencionar, es que este orden de la creaci\u00f3n nos revela la bondad de Dios<\/span>. A Dios nadie le ha forzado a crearnos ni a crear el universo, y Dios no necesitaba crearlo como lo hizo, de esta forma tan maravillosa, -con los colores, los movimientos y los olores-. Dios ha hecho todo esto \u00fanicamente por su gran bondad, y el universo que Dios ha creado revela esta bondad para con nosotros, invit\u00e1ndonos a ser bondadosos y a responderle con nuestra alabanza.<\/li>\n<\/ol>\n

    As\u00ed cuando nos fijamos en el primer relato de la creaci\u00f3n vemos c\u00f3mo Dios ha creado todas las cosas por su palabra y c\u00f3mo este orden de la creaci\u00f3n nos revela algo de la naturaleza y de la voluntad de Dios. Nos habla del poder de la Palabra y de c\u00f3mo a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n podemos llegar a conocerle.<\/p>\n

    El segundo relato de la creaci\u00f3n<\/strong> (Gen. 2, 4 y ss.) nos ofrece otra perspectiva de c\u00f3mo Dios se nos da a conocer. En este segundo relato Dios forma al ser humano del barro de la tierra -lo que con toda certeza, nos recuerda que formamos parte del orden de la creaci\u00f3n- pero despu\u00e9s Dios insufla su aliento divino en esta forma humana y toma vida. Esto nos ense\u00f1a que compartimos la misma vida de Dios de forma diferente que el resto de la creaci\u00f3n, pero nos sugiere tambi\u00e9n algo m\u00e1s. Dios nos hace a su \u201cimagen y semejanza\u201d. Cuando Dios insufla su aliento divino en nosotros quiere decir que ahora nos es posible comunicarnos con \u00c9l. Nosotros hablamos y Dios nos oye; Dios habla y nos es posible escucharle y servirle. Este Segundo relato de la creaci\u00f3n contin\u00faa y complementa el primero. Dios se revela en la creaci\u00f3n y nos invita a entrar en una relaci\u00f3n personal con \u00e9l. Somos impulsados a reconocer su presencia en el mundo que nos rodea, a hablar con \u00c9l. Dios quiere que le conozcamos y que entremos en relaci\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

    As\u00ed, los relatos de la creaci\u00f3n del A.T nos hablan de c\u00f3mo estamos llamados a entrar en comunicaci\u00f3n con Dios y a aprender a conocerle. Las formas con las que Dios se ha revelado a Israel y especialmente el don de la Ley y los Profetas, sigue siendo revelaci\u00f3n de s\u00ed mismo que Dios nos hace.<\/p>\n

    Cuando pasamos al Nuevo Testamento, inmediatamente somos introducidos por el mensaje del Evangelio de Juan y especialmente el Pr\u00f3logo de este Evangelio:<\/p>\n

    \u201cEn el principio exist\u00eda el Verbo, y el Verbo estaba junto a Dios, y el Verbo era Dios. Este estaba en el principio junto a Dios. Por medio de \u00e9l se hizo todo, y sin \u00e9l no se hizo nada de cuanto se ha hecho. En \u00e9l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no lo recibi\u00f3<\/em>\u201d (Jn 1, 1-5).<\/p>\n

    Para interpretar los primeros vers\u00edculos de este primer cap\u00edtulo se han escrito innumerables vol\u00famenes. El autor de este Evangelio recurri\u00f3 a los relatos del G\u00e9nesis para dar sentido y contexto a su Evangelio. Reconoce que Dios ha creado todas las cosas por el poder de su Palabra, pero tambi\u00e9n se\u00f1ala que el Verbo se identifica con el ser mismo de Dios. Es este Verbo el que da vida y luz al mundo y nada viene a la existencia sino es por este Verbo.<\/p>\n

    Una vez m\u00e1s el poder de la palabra est\u00e1 presente y en adelante se intensifica porque el autor del Evangelio insiste en pocas palabras en el poder absoluto del Verbo. Todo ello lleva a la frase m\u00e1s fuerte de toda la Escritura: \u201cY el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y hemos contemplado su gloria:<\/em> gloria como del Unig\u00e9nito del Padre, lleno de gracia y de verdad\u201d <\/em>(Jn 1, 14) Es el relato de la encarnaci\u00f3n que hace Juan tan sucinta y tan maravillosamente formulado: \u201cEl Verbo de Dios se hace hombre\u201d. Jes\u00fas, que es el Verbo de Dios, se convierte en uno de nosotros.<\/p>\n

    Lo que tiene que quedarnos claro es que Jes\u00fas no solo habla la palabra de Dios y no da solamente testimonio de c\u00f3mo vivirla, sino que en realidad es el Verbo de Dios. Nace en el seno de Mar\u00eda, por el poder del Esp\u00edritu Santo. Jes\u00fas es literalmente el propio ser de Dios proclamado en el mundo. Mientras que refleja imperfectamente en el mundo el ser de Dios, Jes\u00fas es la expresi\u00f3n perfecta del ser de Dios en el mundo. Literalmente cada palabra que pronuncia es palaba de Dios y cada acci\u00f3n que lleva a cabo es acci\u00f3n de Dios. Aprender a conocer a Jes\u00fas es aprender a conocer al ser mismo de Dios. Y as\u00ed aprendemos a conocer el poder vivificante de las palabras de Jes\u00fas. Apreciamos la raz\u00f3n por la que concedemos a sus palabras una veneraci\u00f3n especial y un poder transformador de nuestras vidas.<\/p>\n

    Nuestro estudio nos remite al primer concepto que debemos valorar para entender correctamente la Biblia: la Revelaci\u00f3n. La Escritura nos ofrece algo m\u00e1s que simples reglas, f\u00f3rmulas o historia. Lo que se revela en la Biblia es el mismo Dios y por ello debe ser tratada con respeto, como una comunicaci\u00f3n personal con Dios. Algunas partes de la Biblia son m\u00e1s f\u00e1ciles de interpretar que otras, pero nuestra actitud al leerlas tiene que ser reverente y abierta a la escucha de lo que Dios tiene que decirnos sobre su ser divino y su relaci\u00f3n con nosotros. Algunos otros conceptos que analizaremos, pueden ayudarnos a adquirir esta actitud. Cuando escuchamos la Palabra de Dios, escuch\u00e9mosla como a Dios que se nos comunica y como el medio que le permite revelarnos sus designios. Este es el significado de \u201cRevelaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

    II – Inspiraci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

    El segundo concepto es el de la \u201cInspiraci\u00f3n\u201d. El sentido de esta palabra tiene algo que ver con las mociones del Esp\u00edritu de Dios en el autor b\u00edblico y en el lector.<\/p>\n

    \u201cLa Sagrada Escritura se destin\u00f3 a ser redactada bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u2026 En la redacci\u00f3n de los libros sagrados, Dios eligi\u00f3 a hombres, que utiliz\u00f3 usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y solo lo que \u00e9l quer\u00eda\u201d <\/em>(DV, 11).<\/p>\n

    Es el Esp\u00edritu Santo, quien inspira a los autores b\u00edblicos a escribir lo que Dios quiere dejar por escrito. No quiere decir que sea un dictado, lo que significar\u00eda que los autores b\u00edblicos no tienen ninguna parte en la forma como est\u00e1 escrito el texto. Los autores b\u00edblicos escriben en su propia lengua y utilizan expresiones propias de su tiempo. Si el autor b\u00edblico tiene una mala ortograf\u00eda, si es un escritor mediocre, entonces habr\u00e1 errores gramaticales o de ortograf\u00eda en el texto. El autor b\u00edblico utiliza los estilos literarios de su tiempo cuando escribe historia, poes\u00eda o mitos. Emplea el conocimiento de las personas de su tiempo; por lo que pueden darse errores de ciencia, de geograf\u00eda o de historia. El autor b\u00edblico es un verdadero autor en cuanto al estilo y la estructura del texto, pero la intenci\u00f3n de lo escrito est\u00e1 inspirada por Dios.<\/p>\n

    El texto, pues, est\u00e1 escrito bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu y nos ofrece el mensaje de Dios a la manera como Dios quiere que se comunique, a pesar de las limitaciones del autor humano. No es solamente el autor del texto inspirado sino que lo es tambi\u00e9n el texto en s\u00ed mismo. Despu\u00e9s de que el autor b\u00edblico haya terminado de escribir un texto bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, puede hablarse del texto como de la palabra inspirada por Dios. El texto puede contener un significado que puede ser de intenci\u00f3n divina, pero que no hab\u00eda sido la intenci\u00f3n del escritor b\u00edblico.<\/p>\n

    Por \u00faltimo, si podemos hablar del autor y del texto mismo c\u00f3mo inspirados, podemos igualmente hablar del lector como \u201cinspirado\u201d. Este puede leer la Biblia y llegar a una comprensi\u00f3n querida por Dios para este lector, en este momento y en este preciso lugar. El Esp\u00edritu de Dios act\u00faa en el lector del texto. Por lo tanto cuando empecemos a leer un texto de la Escritura, debemos orar para que el Esp\u00edritu de Dios act\u00fae en nosotros y nos ayude a comprender el significado que el texto tiene para nosotros, para nuestra vida. Se trata de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en nuestras mentes y en nuestros corazones. Jes\u00fas habla a sus disc\u00edpulos de este don que les va a dar:<\/p>\n

    \u201cY yo le pedir\u00e9 al Padre que os de otro Par\u00e1clito, que est\u00e9 siempre con vosotros, el Esp\u00edritu de la verdad. El mundo no puede recibirlo, porque no lo ve ni lo conoce; vosotros, en cambio, lo conoc\u00e9is, porque mora con vosotros y est\u00e1 en vosotros.[\u2026]pero el Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu Santo, que enviar\u00e1 el Padre en mi nombre, ser\u00e1 quien os lo ense\u00f1e todo y os vaya recordando todo lo que os he dicho. [\u2026]<\/em> Cuando venga el Par\u00e1clito que os enviar\u00e9 desde el Padre, el Esp\u00edritu de la verdad, que procede del Padre, \u00e9l dar\u00e1 testimonio de m\u00ed. [\u2026] Muchas cosas me quedan por deciros, pero no pod\u00e9is cargar con ellas por ahora; cuando venga \u00e9l, el Esp\u00edritu de la verdad, os guiar\u00e1 hasta la verdad plena. Pues no hablar\u00e1 por cuenta propia, sino que hablar\u00e1 de lo que oye y os comunicar\u00e1 lo que est\u00e1 por venir.\u201d <\/em>(Jn 14,16-17, 26; 15, 26; 16, 12-13).<\/p>\n

    Observen la funci\u00f3n del Esp\u00edritu. No se manifiesta para ense\u00f1ar nuevas verdades sino para ayudar a la comunidad a comprender las verdades que Jes\u00fas ya les hab\u00eda anunciado. Durante el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas, los disc\u00edpulos no pod\u00edan entender todo lo que deb\u00eda ense\u00f1arles. Ni qui\u00e9n era, ni el modo como les invitaba a vivir. Ese don les fue dado despu\u00e9s de que Jes\u00fas hubiera sufrido, muerto y resucitado a la nueva vida. Y como promete a la comunidad el don del Esp\u00edritu Santo (cf. El pasaje del evangelio de Juan). Este Esp\u00edritu Santo prometido y recibido en Pentecost\u00e9s, permanece con los disc\u00edpulos y les ayuda a comprender el mensaje de Jes\u00fas.<\/p>\n

    \u201cAl cumplirse el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, se produjo desde el cielo un estruendo, como de viento que soplaba fuertemente, y llen\u00f3 toda la casa donde se encontraban sentados. Vieron aparecer unas lenguas como llamaradas, que se divid\u00edan pos\u00e1ndose encima de cada uno de ellos. Se llenaron todos de Esp\u00edritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas, seg\u00fan el Esp\u00edritu les conced\u00eda manifestarse\u201d<\/em> (Hch 2, 1-4)<\/p>\n

    Llenos del Esp\u00edritu, los disc\u00edpulos finalmente comprenden, con m\u00e1s claridad, el mensaje y las acciones de Jes\u00fas y eso les llena de valent\u00eda, les da la capacidad de proclamar con claridad y firmeza el mensaje, y cuando lo hacen, las gentes comprenden lo que se les est\u00e1 anunciando. Este don de comprender el mensaje evang\u00e9lico con claridad cuando leemos la Biblia, se produce gracias a la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu Santo se derrama sobre las personas y sobre la comunidad; las personas est\u00e1n inspiradas para o\u00edr esta palabra y ver c\u00f3mo encarnarla en su vida.<\/p>\n

    Gracias al Esp\u00edritu la Palabra de Dios resuena siempre nueva en nuestras vidas. Si la lectura de un pasaje de las Escrituras nos hablaba de un modo hace un tiempo, ese mismo pasaje nos hablar\u00e1 hoy de otro modo. Gracias al don del Esp\u00edritu entendemos de qu\u00e9 manera este mismo pasaje tiene m\u00faltiples significados y aplicaciones en nuestra vida. La par\u00e1bola del sembrador y de la simiente nos lo sugiere:<\/p>\n

    \u201cLes habl\u00f3 muchas cosas en par\u00e1bolas:<\/em> Sali\u00f3 el sembrador a sembrar. Al sembrar una parte cay\u00f3 al borde del camino, vinieron los p\u00e1jaros y se las comieron. Otra parte cay\u00f3 en terreno pedregoso, donde apenas ten\u00eda tierra, y como la tierra no era profunda brot\u00f3 enseguida; pero en cuanto sali\u00f3 el sol, se abras\u00f3 y por falta de ra\u00edz, se sec\u00f3. Otra cay\u00f3 entre abrojos, que crecieron y la ahogaron. Otra cay\u00f3 en tierra buena y dio fruto: una ciento; otra sesenta; otra treinta. El que tenga o\u00eddos, que oiga\u201d<\/em> (Mt 13, 3-9).<\/p>\n

    El problema en la par\u00e1bola no reside en la semilla, sino en la tierra. Si no preparamos bien la tierra y no abrimos nuestros o\u00eddos a la Palabra de Dios, si no la dejamos penetrar en nuestras vidas, nunca seremos capaces de o\u00edrla bien. Es la funci\u00f3n del Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu nos ayuda a escuchar y a permitir a la Palabra de Dios que penetre en lo m\u00e1s profundo de nuestras vidas. De esta manera siempre somos capaces de escucharla de manera nueva y vivificante. Estamos inspirados en el modo como debemos acogerla y la manera como le permitimos que penetre en nuestras vidas.<\/p>\n

    M\u00e1s adelante, en la par\u00e1bola, el contraste no est\u00e1 sencillamente entre la semilla que da fruto y la que no lo da. Est\u00e1 tambi\u00e9n la semilla que da fruto al treinta, al sesenta o al ciento por uno. Cada uno de estos rendimientos ser\u00eda extraordinario para el sembrador. Y sin embargo, se nos dice que no podemos leer el texto y contentarnos con una sencilla y digna comprensi\u00f3n de inter\u00e9s. Si recibimos el treinta por uno, puede ser que el Se\u00f1or nos invite a un rendimiento del sesenta por uno; y si recibimos un significado que corresponde al rendimiento m\u00e1s rico de sesenta por uno, puede ser que el Se\u00f1or nos invite a un rendimiento del ciento por uno. La idea es que el Esp\u00edritu contin\u00fae actuando en la comunidad cristiana y en cada cristiano en particular, invit\u00e1ndonos siempre a estar m\u00e1s profundamente inspirados, a recibir una mayor riqueza de gracia, con los consejos y el \u00e1nimo que la Palabra de Dios nos prodiga. Pablo ten\u00eda una gran estima por el poder de la Palabra de Dios y su utilidad para la ense\u00f1anza y el crecimiento cristiano. Por ejemplo, escribe a Timoteo:<\/p>\n

    \u201cT\u00fa, en cambio, permanece en lo que aprendiste y cre\u00edste, consciente de qui\u00e9nes lo aprendiste, y que desde ni\u00f1o conoces las Sagradas Letras: ellas pueden darte la sabidur\u00eda que conduce a la salvaci\u00f3n por medio de la fe en Cristo Jes\u00fas. Toda Escritura es inspirada por Dios, y adem\u00e1s \u00fatil para ense\u00f1ar, para arg\u00fcir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est\u00e9 preparado para toda obra buena\u201d <\/em>(2 Tim 3, 14-17).<\/p>\n

    Pablo recuerda a Timoteo que toda la Escritura est\u00e1 inspirada por Dios; se recibe gracias al don del Esp\u00edritu Santo y por lo tanto puede aplicarse de diversas maneras. Nosotros tambi\u00e9n podemos recibir este mismo \u00e1nimo.<\/p>\n

    De ah\u00ed que cuando hablamos de \u201cinspiraci\u00f3n\u201d, estamos hablando del modo c\u00f3mo el Esp\u00edritu estaba presente en el autor b\u00edblico, de c\u00f3mo salvaguarda el texto, y como contin\u00faa actuando en la persona que lee la Biblia en cada \u00e9poca y en cualquier lugar.<\/p>\n

    III – Interpretaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

    Despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n y la inspiraci\u00f3n, el tercer concepto es el de la interpretaci\u00f3n. Mientras que la inspiraci\u00f3n centra nuestra atenci\u00f3n en el modo en que Dios va creando el texto mediante la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, la interpretaci\u00f3n se fija en el texto partiendo del punto de vista particular del lector. El documento Dei Verbum<\/em> en el p\u00e1rrafo12 nos indica algunos puntos importantes:<\/p>\n

    \u201c\u2026hablando Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el int\u00e9rprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que \u00c9l quiso comunicarnos, debe investigar con atenci\u00f3n lo que pretendieron expresar realmente los hagi\u00f3grafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos\u201d.<\/em><\/p>\n

    Cada lectura del texto b\u00edblico implica al lector en una interpretaci\u00f3n. Como sugiere Dei Verbum, <\/em>hay al menos dos elementos que deben tenerse en cuenta en la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

    Primeramente hay que tener en cuenta la intenci\u00f3n del autor humano. \u00bfQu\u00e9 pretende comunicar al escribir el texto de esa manera, con esas formas literarias concretas y el vocabulario empleado? Buscar la intenci\u00f3n del autor b\u00edblico es una tarea primordial al leer un texto b\u00edblico y lo llamamos sentido literal del texto. \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a y qu\u00e9 expresa realmente el texto? Buscar el significado del texto puede parecer obvio, pero a veces no resulta tan f\u00e1cil discernir como uno puede pensar o esperar debido a las diferencias de culturas y de lengua entre el autor y el lector. Con frecuencia se ha tratado de aprender a conocer las circunstancias que dieron lugar a un texto por un m\u00e9todo b\u00edblico de interpretaci\u00f3n llamado \u201cM\u00e9todo hist\u00f3rico cr\u00edtico\u201d que tiene en cuenta las circunstancias de la \u00e9poca y del lugar, el g\u00e9nero literario del pasaje y el proceso que ha llevado a la forma definitiva del texto. Este esfuerzo por descubrir la intenci\u00f3n del autor del texto es importante como primer paso.<\/p>\n

    Pero tenemos tambi\u00e9n que buscar otro significado en el texto, el un sentido querido por Dios, pero no (completamente) querido por el autor b\u00edblico. A esto se le llama a veces el \u201csentido pleno\u201d de un texto, el \u201csensus plenior\u201d. Puesto que Dios es el autor de toda la Biblia, y no solamente de un libro especial, puede querer dar al texto otras interpretaciones que sobrepasan el deseo del autor b\u00edblico. El lector del texto, puede discernir este significado en el seno de la Iglesia.<\/p>\n

    Hay muchos tipos de m\u00e9todos \u00fatiles para la interpretaci\u00f3n de un texto b\u00edblico. Podemos descubrirlos en los distintos documentos de la Iglesia, por ejemplo en \u201cLa Interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em>\u201d (Documento de la Comisi\u00f3n Pontificia B\u00edblica de 1993). Algunos de estos m\u00e9todos centran su atenci\u00f3n en el autor del texto, otros en el texto mismo y otros en los lectores del texto.<\/p>\n

    Uno de los tipos de interpretaci\u00f3n b\u00edblica centrado en el lector se llama a veces \u201caproximaci\u00f3n contextual\u201d. El contexto aqu\u00ed, no es el del autor (original del texto) sino el del lector. No es posible leer un pasaje b\u00edblico sin tener presente nuestro propio contexto. Estamos en el siglo XXI, vivimos en un pa\u00eds espec\u00edfico, procedemos de ambientes concretos. Leemos el texto desde esta perspectiva. Algunos han querido dejar de lado esta realidad, pues parece que llevar\u00eda consigo prejuicios personales para la lectura, pero las aproximaciones contextuales tienen el efecto contrario. Una aproximaci\u00f3n contextual nos invita a leer un texto con entusiasmo a partir de nuestra propia perspectiva: As\u00ed, somos invitados a buscar en un texto el sentido que da una orientaci\u00f3n especial a nuestra vida y a nuestra misi\u00f3n.<\/p>\n

    Les invito a interpretar los textos evang\u00e9licos con una visi\u00f3n vicenciana. Leer un texto bajo esta perspectiva nos conduce a estar m\u00e1s atentos a lo que se dice de los pobres o del modo como son abordados o tratados. Cuando escuchamos as\u00ed la Palabra, \u00bfqu\u00e9 diferente sentido puede tener? \u00bfqu\u00e9 es lo que el pasaje de la mujer encontrada en flagrante adulterio nos ense\u00f1a sobre c\u00f3mo son instrumentalizados los pobres en las luchas pol\u00edticas? \u00bfQu\u00e9 nos dice la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el hombre rico sobre los pobres a los que no queremos ver? \u00bfQu\u00e9 nos dice el relato de la hemorroisa con relaci\u00f3n a la impotencia de los pobres ante el poder establecido? En el relato de la multiplicaci\u00f3n de los panes y los peces o en la par\u00e1bola de la oveja perdida, \u00bfc\u00f3mo nos sentimos impulsadas por la caridad de Cristo? \u00bfQu\u00e9 nos dicen el relato de la curaci\u00f3n del ciego o el del lavatorio de pies sobre el modo de tratar a los pobres como \u201cnuestros amos y se\u00f1ores\u201d?<\/p>\n

    Leer las Escrituras con una mirada vicenciana nos invita a interpretar la Palabra de un modo que hable a nuestro carisma y nos conduzca a servir a Cristo en los pobres. Este m\u00e9todo quiere buscar una particular \u201cinspiraci\u00f3n\u201d y permite una \u201cinterpretaci\u00f3n\u201d dirigida.<\/p>\n

    4 – Infalibilidad<\/strong><\/h2>\n

    Con frecuencia se oye decir que el texto sagrado de las Escrituras est\u00e1 calificado como \u201cinfalible\u201d o que contiene una ense\u00f1anza infalible. El sentido de esta afirmaci\u00f3n debe entenderse con claridad para saber lo que Dios ha elegido revelarnos en el mensaje b\u00edblico. Un pasaje extra\u00eddo de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Divina Revelaci\u00f3n: Dei Verbum<\/em> (Vaticano II) nos es muy \u00fatil en este sentido:<\/p>\n

    \u201cPues, como todo lo que los autores inspirados o hagi\u00f3grafos afirman, debe tenerse como afirmado por el Esp\u00edritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura ense\u00f1an firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para nuestra salvaci\u00f3n\u201d <\/em>(DV 11).<\/p>\n

    Debemos se\u00f1alar los calificativos atribuidos a lo que la Biblia nos ense\u00f1a. El texto sagrado est\u00e1 escrito bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, y por lo tanto que pueda decirse que ense\u00f1a \u201cfirmemente, fielmente y sin error\u201d<\/em>, pero el objeto de esta afirmaci\u00f3n es \u201cla verdad que Dios ha querido ver consignada en las cartas sagradas para nuestra salvaci\u00f3n<\/span>\u201d. Es esta frase final la que es esencial. La Biblia ense\u00f1a infaliblemente la verdad que Dios quiere revelar para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

    La Biblia no es un libro de geograf\u00eda o de historia; no es un texto de ciencia ni de sociolog\u00eda. Describe la historia, la ciencia y la sociolog\u00eda tal c\u00f3mo la entend\u00eda la gente de esa \u00e9poca. Los autores no han recibido la ciencia infusa sobre la creaci\u00f3n del mundo ni sobre el origen de la humanidad o la migraci\u00f3n de los pueblos. Hay numerosos ejemplos que prueban que esto es cierto y en la \u00e9poca moderna estas ideas se reagrupan en torno a principios cient\u00edficos. Perm\u00edtanme comenzar con la historia de Galileo.<\/p>\n

    Durante la mayor parte de la historia humana, los hombres cre\u00edan que el sol giraba en torno a la tierra. Cuando observamos al sol desplazarse por el cielo, nos parece que no nos movemos nosotros, sino que es el sol. A esto se a\u00f1ade la aparente verdad de que no sentimos ning\u00fan movimiento. \u00c9sta ha sido la creencia com\u00fan de la mayor\u00eda de la gente durante mucho tiempo. En uno de los relatos b\u00edblicos, Josu\u00e9 pide al Se\u00f1or que detenga el movimiento del sol mientras el pueblo de Israel lucha. Esto fue interpretado por algunos como una ense\u00f1anza infalible de que el sol gira en torno a la tierra, ya que Josu\u00e9 lo detuvo (Jos 10, 7-15) e Isa\u00edas hizo que se volviera para atr\u00e1s (Is 38, 1ss). Cuando Galileo demuestra que el sol es en realidad el centro de nuestro sistema solar y que los planetas giran en torno suyo, parece que estaba contradiciendo a la Biblia as\u00ed como al sentido com\u00fan de la mayor\u00eda de la gente. Pero la Biblia no es un libro de astronom\u00eda ni de f\u00edsica sino que simplemente expresa la fe de la gente de aquel tiempo. El que sea el sol el que gire en torno a la tierra o el que sea la tierra la que gire en torno al sol no es necesario para nuestra salvaci\u00f3n, -y no es de este modo como Dios ayuda a su pueblo.<\/p>\n

    Podemos hacer razonamientos similares con relaci\u00f3n al tema de la creaci\u00f3n o de la evoluci\u00f3n. El modo c\u00f3mo Dios cre\u00f3 el universo o c\u00f3mo cre\u00f3 a los seres humanos no es necesario para nuestra salvaci\u00f3n; lo cierto es que Dios cre\u00f3 estas cosas de un modo acorde con la voluntad divina, no es el \u201cc\u00f3mo\u201d lo que es infalible, sino el hecho de que Dios nos cre\u00f3 y cre\u00f3 todas las dem\u00e1s realidades.<\/p>\n

    La Biblia ense\u00f1a \u201cfirmemente, fielmente y sin error<\/em>, esta verdad necesaria para nuestra salvaci\u00f3n\u201d<\/em>. Si lo que ense\u00f1a no contribuye a nuestra salvaci\u00f3n, no es infalible. No podemos considerar la Biblia, como algo que responde a todas las preguntas ocultas en el texto b\u00edblico como si se tratara de un texto misterioso o exot\u00e9rico. La Biblia ense\u00f1a una verdad que, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, es clara para el m\u00e1s sencillo creyente. Su significado no necesita ser deformado o transformado para encontrar las respuestas a cuestiones que los autores b\u00edblicos jam\u00e1s se han hecho ni, incluso, imaginado. Es verdad que tenemos que estudiar el texto b\u00edblico para discernir todo su significado (surgen nuevos significados conforme uno pasa m\u00e1s tiempo con el texto), pero todo depende del nivel de fe de la persona y no de sus conocimientos intelectuales sobre el mundo.<\/p>\n

    Las ense\u00f1anzas infalibles de las Escrituras son las necesarias para nuestra salvaci\u00f3n y se revelan verdaderas en todo tiempo y lugar.<\/p>\n

    5 – Canonicidad<\/strong><\/h2>\n

    El \u00faltimo concepto para leer y entender bien la Biblia es la \u201ccanonicidad\u201d. Quiz\u00e1s es \u00e9ste el t\u00e9rmino menos conocido, pero hace referencia a ciertas ideas muy importantes que iluminan el texto b\u00edblico.<\/p>\n

    \u201cCanonicidad\u201d tiene que ver con la elecci\u00f3n de ciertos textos de la Biblia. Todos los textos de la Biblia judeo-cristiana son llamados el \u201cCanon\u201d. En los primeros siglos de la era cristiana exist\u00edan numerosos textos que pod\u00edan haber sido incluidos en la Biblia. La Iglesia seleccion\u00f3 algunos y descart\u00f3 otros. Es, pues, la Iglesia la que bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ha escogido los libros que formar\u00edan parte del Canon. Esta decisi\u00f3n la toma despu\u00e9s de discernir cuales eran los textos que comunicaban mejor el mensaje de Dios. Este proceso de selecci\u00f3n no tuvo lugar inmediatamente en el siglo primero Al no contar con las ventajas de poder imprimir los textos, ni con las t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n modernas, las distintas comunidades primitivas ten\u00edan en su Canon diferentes libros. Algunas ten\u00edan los evangelios de Mateo y Juan, el libro del Apocalipsis y tres ep\u00edstolas de Pablo; otras pose\u00edan los evangelios de Marcos y Lucas, los Hechos de los Ap\u00f3stoles las cartas de Pedro y Judas\u2026 y as\u00ed sucesivamente. Algunos de esos textos de C\u00e1nones locales se han incluido en el Canon definitivo de la \u201cGran Iglesia\u201d. No es hasta el siglo IV cuando la Iglesia re\u00fane todos los libros que formar\u00e1n parte del Canon. Fue un esfuerzo considerable que dio lugar al Canon actual.<\/p>\n

    Existen cr\u00edticas sobre por qu\u00e9 la Iglesia ha incluido algunos textos en la Biblia y ha optado por descartar otros. Es verdad, pero es la propia naturaleza de la Biblia. No todo lo que fue escrito en los primeros siglos es palabra inspirada por Dios. Es por lo que la interpretaci\u00f3n de la Biblia nacida en el seno de la Iglesia no puede hacerse m\u00e1s que en este contexto. La Biblia pertenece a la Iglesia y a cualquiera que se encuentre en el seno de la Iglesia. Nadie puede situarse fuera de ella, es decir, fuera de la comunidad judeo-cristiana, e interpretar con autenticidad la Escritura. Pero en el seno de la comunidad cristiana pueden existir numerosas formas de escuchar las Escrituras y de discernir la voluntad de Dios. La palabra de Dios es superior a la Iglesia, pero su interpretaci\u00f3n no se lleva a cabo m\u00e1s que en la Iglesia.<\/p>\n

    Este primer punto sobre el car\u00e1cter de la canonicidad conduce a un segundo punto. Todos los libros incluidos en la Biblia son enteramente can\u00f3nicos; solo todos los libros juntos forman la Biblia can\u00f3nica. No se puede elegir algunos libros y considerarlos can\u00f3nicos, del mismo modo que no se pueden seleccionar frases favoritas y rechazar el resto de la Escritura. La Biblia solo es can\u00f3nica en su totalidad. Solo la Biblia en su integridad es la Palabra de Dios revelada.<\/p>\n

    Lo que significa que se debe leer toda la Biblia para entender lo que Dios nos ha revelado. Cada parte del texto b\u00edblico ayuda a la interpretaci\u00f3n de la siguiente.<\/p>\n

    Tenemos que se\u00f1alar tambi\u00e9n que no existe \u201cel\u201d texto b\u00edblico. No tenemos el aut\u00f3grafo de los escritos b\u00edblicos, (el texto original escrito a mano por el autor b\u00edblico). Tampoco tenemos fuentes incondicionales en las que podamos extraer. Cada libro b\u00edblico tiene cientos de manuscritos que dan testimonio del texto, pero existen ligeras diferencias entre ellos. Es en su conjunto d\u00f3nde la revelaci\u00f3n tiene lugar y no en cada pasaje sacado de su contexto b\u00edblico. Este es el objetivo y el sentido del Canon. Incluye todos los libros b\u00edblicos en un orden can\u00f3nico y con un texto can\u00f3nico tal como ha sido presentado y aprobado por la Iglesia.<\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

    Cuando se lee la Biblia no es igual que cuando se lee cualquier otro libro porque estamos en presencia de la Palabra de Dios. Esta debe ser tratada con respeto y fe. Algunas personas se permiten hacer conjeturas o adoptar posiciones que no est\u00e1n justificadas por el texto b\u00edblico. Estas personas no reconocen la realidad de lo que Dios nos ha dado. Podemos concebir la Biblia en los mismos t\u00e9rminos que el misterio de Jes\u00fas, verdadero Dios y verdadero hombre, se trata de una realidad divina y humana. La Biblia contiene la Palabra inspirada por Dios que revela a la comunidad humana su voluntad divina pero es tambi\u00e9n una construcci\u00f3n humana que contiene las limitaciones propias de lo que pertenece al orden creado. Ambos conceptos juntos nos permiten acercarnos a la Biblia con una mirada apropiada.<\/p>\n

    Para leer correctamente la Biblia, debemos utilizar los dones que Dios nos ha dado como seres humanos. En primer lugar el don del Esp\u00edritu Santo que nos permite leer el texto comprendi\u00e9ndolo y descubrir su verdadera aplicaci\u00f3n. Pero est\u00e1 tambi\u00e9n el don de la inteligencia para reflexionar sobre el texto, compararlo con otras partes y discernir lo que Dios nos ense\u00f1a, lo que me ense\u00f1a, en un momento dado y para un lugar preciso. Utilizar los dones que Dios nos ha dado y abrirnos a la inspiraci\u00f3n divina permite la comunicaci\u00f3n que el texto est\u00e1 llamado a iniciar. No nos contentamos con leer el texto, lo escuchamos en la presencia de Dios y buscamos la luz y los consejos que da a nuestras palabras y a nuestros actos.<\/p>\n

    Los cinco conceptos ilustrados en esta conferencia sobre la Palabra de Dios pueden ayudarnos a escuchar esta Palabra con mayor respeto y devoci\u00f3n. Reconocemos que el Se\u00f1or nos revela su ser divino. Sabemos que este texto ha sido escrito bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y debe leerse bajo esta misma inspiraci\u00f3n. Sabemos que la Escritura tiene un significado para nuestro tiempo y el lugar en el que estamos, y estaremos llamados a interpretarla en consecuencia, permaneciendo atentos al significado que tuvo para las primeras comunidades judeo-cristianas. La verdad infalible que la Biblia nos ense\u00f1a es que est\u00e1 ordenada a llevarnos a nuestra salvaci\u00f3n cuando estudiamos lo que leemos y lo que creemos. Sabemos tambi\u00e9n que la Biblia pertenece a la Iglesia: es en el seno de la Iglesia, en medio de una comunidad de fe, d\u00f3nde su sentido est\u00e1 asegurado y salvaguardado.<\/p>\n

    La Biblia es uno de los maravillosos regalos que el Se\u00f1or nos ha dado. Es uno de los medios de comunicaci\u00f3n divina y humana. Cuando continuamos leyendo la Biblia y orando con ella, pedimos al Se\u00f1or que abra nuestros o\u00eddos y nuestros labios para escucharle y proclamar su palabra con fe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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