{"id":142577,"date":"2015-03-28T12:50:16","date_gmt":"2015-03-28T11:50:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=142577"},"modified":"2016-07-24T10:25:35","modified_gmt":"2016-07-24T08:25:35","slug":"domingo-de-ramos-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron-3","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/domingo-de-ramos-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron-3\/","title":{"rendered":"Domingo de Ramos (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n)"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: center\"><strong><em><b><i>Jes\u00fas, reducido a la nada de la cruz, es el Hijo de Dios<\/i><\/b><\/em><\/strong><\/h2>\n<div id=\"attachment_132400\" style=\"width: 220px\" class=\"wp-caption alignright\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/12\/Jose_Cervantes.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-132400\" class=\"size-medium wp-image-132400\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/12\/Jose_Cervantes-210x300.jpg?resize=210%2C300\" alt=\"Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura.\" width=\"210\" height=\"300\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-132400\" class=\"wp-caption-text\">Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura.<\/p><\/div>\n<p>El Domingo de Ramos al comienzo de la semana Santa ofrece dos motivos fundamentales para la celebraci\u00f3n de la comunidad cristiana: la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas en las inmediaciones de Jerusal\u00e9n (Mc 11,1-11) y el gran relato b\u00edblico de la Pasi\u00f3n (Mc 14-15), ambos tomados este a\u00f1o del evangelio de Marcos.<\/p>\n<p><strong><em>Acercamiento mesi\u00e1nico a Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong><\/p>\n<p>En el primer relato, lejos de las categor\u00edas de triunfalismo y de exaltaci\u00f3n del poder del supuesto mes\u00edas esperado por Israel, el evangelio de Marcos presenta a Jes\u00fas como Se\u00f1or y como Mes\u00edas, pero de manera sorprendente. La soberan\u00eda de Jes\u00fas es la de la\u00a0<strong>humildad y la sencillez<\/strong>. Su grandeza es la de ser servidor de los otros y su autoridad la del que va a ser crucificado para revelarnos d\u00f3nde y c\u00f3mo podemos encontrarnos con Dios en esta tierra. Este Jes\u00fas,\u00a0<strong>anonadado y humillado hasta la cruz<\/strong>, rompe los esquemas humanos de representaci\u00f3n mesi\u00e1nica y divina.<\/p>\n<p>En Marcos no hay una \u00abentrada triunfal en Jerusal\u00e9n\u00bb, sino una confrontaci\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas, m\u00e1s bien dram\u00e1tica, con la ciudad, que le conducir\u00e1 a la cruz, tras un conflicto de muerte. El se\u00f1or\u00edo real de Jes\u00fas queda patente ante sus disc\u00edpulos, que realizan su mandato de proporcionar un\u00a0<strong>pollino<\/strong>\u00a0para la realizaci\u00f3n de un gesto mesi\u00e1nico simb\u00f3lico de car\u00e1cter prof\u00e9tico (cf. Zac 9,9). La dignidad mesi\u00e1nica se muestra al sentarse Jes\u00fas sobre el pollino. \u00c9ste es un animal digno y majestuoso, pero a la vez\u00a0<strong>sencillo, humilde y pac\u00edfico<\/strong>. El pollino no es tratado aqu\u00ed como un animal de carga, sino como el que sirve para realzar la figura de Jes\u00fas. Pero no se trata de un caballo, poderoso y violento, como corresponde a los reyes de la tierra. Asimismo la manifestaci\u00f3n popular entusiasta no consiste en un desfile militar sino en una alegr\u00eda espont\u00e1nea de seguidores, que esperan al que viene en nombre del Se\u00f1or, pero sin entender bien en qu\u00e9 consiste su mesianismo. El grito de \u00abHosanna\u00bb significa \u00abSe\u00f1or, s\u00e1lvanos\u00bb. En esa multitud puede quedar representada la humanidad de los humildes y sencillos que, lejos del poder establecido, anhelan la llegada del Se\u00f1or y Salvador. Sin embargo, la segunda aclamaci\u00f3n deja entrever la incomprensi\u00f3n de la multitud acerca de la identidad de Jes\u00fas. Su confusi\u00f3n est\u00e1 en creer en el reino del padre David,\u00a0<strong>reduciendo as\u00ed la comprensi\u00f3n del Reino de Dios<\/strong>\u00a0a una cuesti\u00f3n de poder pol\u00edtico. La multitud sabe que desea y espera la salvaci\u00f3n, pero no entiende el modo concreto en que \u00e9sta se va a manifestar a trav\u00e9s de la persona de Jes\u00fas.\u00a0<strong>Jes\u00fas es una vez m\u00e1s incomprendido<\/strong>,\u00a0como antes lo hab\u00eda sido ante Pedro, el ap\u00f3stol.<\/p>\n<p>En realidad la escena no transcurre en Jerusal\u00e9n sino en el monte que est\u00e1 enfrente de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s exactamente frente al templo. Y en confrontaci\u00f3n con el templo es como se plantea el mesianismo de Jes\u00fas, el cual despu\u00e9s entra en el templo y se marcha inmediatamente tras ver lo que all\u00ed estaba pasando.<\/p>\n<p><strong><em>El relato de la Pasi\u00f3n en Marcos<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El segundo relato, el de la Pasi\u00f3n de Cristo, revela la tensi\u00f3n dram\u00e1tica de todo el Evangelio de Marcos y constituye el primer gran tesoro escrito de la tradici\u00f3n cristiana primitiva, reelaborada de manera diferente por los cuatro evangelistas. Sus temas fundamentales en Marcos son la\u00a0<strong>identidad de Jes\u00fas como Hijo de Dios y el templo, cuyo velo, desgarrado<\/strong>\u00a0en dos tras la muerte de Jes\u00fas, muestra la ineficacia y caducidad de dicha instituci\u00f3n religiosa para seguir representando el espacio de la presencia de Dios en esta tierra. Ambos temas est\u00e1n presentes en la acusaci\u00f3n de Jes\u00fas ante el sanedr\u00edn, en las burlas ante la cruz y en la muerte de Jes\u00fas. Las palabras del centuri\u00f3n pagano al pie de la cruz constituyen la revelaci\u00f3n m\u00e1s solemne de todo el evangelio de Marcos y su objetivo primordial: \u00abVerdaderamente este hombre era Hijo de Dios\u00bb (Mc 15,39). Aquel hombre extranjero debi\u00f3 quedar impresionado por el tipo de muerte de Jes\u00fas. Su declaraci\u00f3n reveladora de la identidad profunda de Jes\u00fas, planteada y sugerida a lo largo de todo el Evangelio, surge tras fijarse en la forma de morir Jes\u00fas. No le impacta ninguna otra circunstancia, sino s\u00f3lo el ver que hab\u00eda expirado as\u00ed. El modo de la muerte se convierte en algo verdaderamente revelador y relevante para comprender los dos temas principales de la Pasi\u00f3n, anteriormente se\u00f1alados. Por tanto \u00bfC\u00f3mo muri\u00f3 Jes\u00fas seg\u00fan Marcos?<\/p>\n<p>Jes\u00fas muri\u00f3 en la cruz y seguramente por asfixia. En esas condiciones produce un gran impacto el hecho de que Jes\u00fas, ya sin fuerzas, casi sin aliento y exhausto, \u00abgritara con voz potente\u00bb:\u00a0<strong>\u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u00bb (Mt 27,45; Mc 15,43)<\/strong>. Esto no es una palabra, es un grito potente. Es un grito desgarrador. Expresa un sentimiento de abandono, de rebeld\u00eda y casi de desesperaci\u00f3n. En estas circunstancias es muy dif\u00edcil sentirse hijo y es muy dif\u00edcil invocar a Dios como Padre si \u00e9ste tiene que ver directamente con este modo de muerte. Jes\u00fas vive la incertidumbre y el fracaso en el momento definitivo y estalla en un grito que suena a rebeld\u00eda y desconsuelo. Es la interpelaci\u00f3n radical del hombre a Dios. No se entiende la muerte, ni mucho menos la forma concreta de esta muerte. Por eso Jes\u00fas lo dice en su lengua materna, en arameo, y as\u00ed lo registra Marcos, el primer evangelista que lo puso por escrito:\u00a0<strong>\u00abElo\u00ed Elo\u00ed, lamm\u00e1 sabactan\u00ed\u00bb<\/strong>. Lleva el sello de la m\u00e1s viva autenticidad. La materna es la lengua de los sentimientos, de las emociones y de las experiencias m\u00e1s fuertes. Aunque sea una expresi\u00f3n conocida del comienzo del Salmo 22,2, aqu\u00ed no se cita el Salmo entero, sino que se habla a Dios, se le grita a Dios y se le cuestiona al mismo Dios, con esas palabras del Salmo.<\/p>\n<p>La traducci\u00f3n griega del evangelista Marcos de aquellas palabras arameas trastoca un poco la pregunta sobre el porqu\u00e9 y permite abrir un interrogante mayor que abarque no s\u00f3lo la causa y el porqu\u00e9 del abandono de Dios, sino tambi\u00e9n el destino \u00faltimo de Jes\u00fas: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo\u00a0<strong>\u00bfa qu\u00e9 me has abandonado?<\/strong>\u00ab, que es como decir: \u00bfA qu\u00e9 estoy abocado? \u00bfD\u00f3nde acabar\u00e1 esta experiencia de abandono radical, esta soledad tan profunda y este destino fatal? El hombre Jes\u00fas, que muere sin respuesta, es la expresi\u00f3n m\u00e1s tr\u00e1gica de la humanidad en toda su crudeza. En este grito de abandono, de soledad y de tristeza inmensa, muy pr\u00f3xima a la desesperaci\u00f3n, Jes\u00fas es el m\u00e1s solidario y universal de los seres humanos, es el m\u00e1s cercano a toda persona en sus \u00faltimas preguntas. Aqu\u00ed, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano, coincidimos creyentes y no creyentes, gentes de todas las razas, pueblos y lenguas. La coincidencia se ve no desde la resoluci\u00f3n de la pregunta, sino desde el planteamiento de la misma. Esta frase es la palabra m\u00e1s universal frente a la muerte como abismo y muestra la m\u00e1s radical incomprensi\u00f3n de la muerte y especialmente de la muerte injusta. \u00a1Qui\u00e9n de nosotros no ha dicho alguna vez algo semejante a: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?!\u00bb.<\/p>\n<p>La pregunta de Jes\u00fas se dirige a un interlocutor y tiene un destinatario, y aunque \u00e9ste calle, Jes\u00fas sabe que est\u00e1 ah\u00ed. La fe no s\u00f3lo no apaga la pregunta sino que da importancia a aqu\u00e9l a quien va dirigida. Es importante tener la firme esperanza de que alguien pueda responder y, alg\u00fan d\u00eda o de alg\u00fan modo, la responder\u00e1. Cuando nosotros nos la planteemos pensemos que este hombre Jes\u00fas, el Hijo de Dios, pas\u00f3 por la mism\u00edsima experiencia y se plante\u00f3 gritando esa cuesti\u00f3n. Tal vez sintamos\u00a0<strong>su compa\u00f1\u00eda y su extrema solidaridad con todo ser humano y experimentemos el abrazo que Jes\u00fas da a toda persona en la m\u00e1s tr\u00e1gica situaci\u00f3n de la vida.<\/strong>\u00a0\u00bfNo ser\u00e1 esta profunda solidaridad de Jes\u00fas con la limitaci\u00f3n humana el misterio que encierra ese grito sin que se resuelva en una respuesta?<\/p>\n<p>Saber que hay un t\u00fa en la pregunta de Jes\u00fas no garantiza una respuesta, pero desde la ausencia, desde el silencio y desde el abismo, se vislumbra una esperanza. Como reproduc\u00eda un jud\u00edo en el gueto de Varsovia: \u00abCreo en el sol, aunque no brille, creo en el amor, aunque yo no lo sienta, creo en Dios, aunque yo no pueda verlo\u00bb. El dolor inmerecido, la muerte violenta e injusta han provocado la m\u00e1s desconcertante de las revelaciones.\u00a0<strong>La pasi\u00f3n<\/strong>\u00a0hasta la entrega de la vida por amor ha revelado algo que de Dios no sab\u00edamos todav\u00eda,\u00a0<strong>ha revelado que Dios es este Jes\u00fas, anonadado y ninguneado en la cruz.<\/strong><\/p>\n<p>El cambio de mentalidad y del coraz\u00f3n, al que nos apela Marcos al comienzo de su Evangelio (Mc 1,15), es decir, la aut\u00e9ntica metanoia, consiste en percibir, comprender y asumir que Jes\u00fas es el Dios que no hizo alarde de su categor\u00eda divina, sino que despoj\u00e1ndose de su rango, se anonad\u00f3, y se hizo siervo de todos hasta la entrega de su vida en la muerte, y adem\u00e1s, en una muerte de cruz (cfr. Flp 2, 5-8). E<strong>l rebajamiento hasta el extremo del todo-poderoso que se ha hecho un todo-nada,<\/strong>\u00a0tal como ha sido mostrado por Pablo en este maravilloso himno de Filipenses convulsiona todas las precomprensiones de Dios, que en Jes\u00fas crucificado revela lo inaudito del Evangelio:\u00a0<strong>Jes\u00fas<\/strong>\u00a0no es el\u00a0<strong>Mes\u00edas<\/strong>\u00a0ni el Dios del poder, sino el del\u00a0<strong>servicio;<\/strong>\u00a0el crucificado no es el Mes\u00edas ni el Dios del \u00e9xito, sino el de la\u00a0<strong>entrega en el silencio;<\/strong>\u00a0el abandonado por todos no es el Mes\u00edas ni el Dios del triunfo, sino el de la\u00a0<strong>humildad en su amor universal.<\/strong>\u00a0Este Hombre, Jes\u00fas, es el Se\u00f1or y el Hijo de Dios. Y en \u00e9l y por medio de \u00e9l Dios se hace presente de forma parad\u00f3jica en los \u00faltimos de la historia, en los\u00a0<strong>ninguneados de la vida, en los que no cuentan, en todos los crucificados, especialmente como v\u00edctimas de las injusticias, corrupciones, desidias e insidias humanas<\/strong>.<\/p>\n<p>El paso decisivo para convertirse en disc\u00edpulo de Jes\u00fas y participar en su Reino, no ser\u00e1 otro que reconocer en este hombre, Jes\u00fas, al Hijo de Dios, cuando, como el centuri\u00f3n, contemplemos su muerte en la cruz. Ahora se confirma lo que hace varios domingos celebr\u00e1bamos, que el cuerpo de Cristo Crucificado es el nuevo y definitivo templo de Dios en el mundo, que \u00e9l es otro templo, en calidad y en especie, y no una reforma ni una purificaci\u00f3n del antiguo, porque el viejo templo ha sido desgarrado en dos, de arriba abajo, y a este nuevo templo tienen acceso todos los seres humanos, como aquel centuri\u00f3n extranjero y no s\u00f3lo el sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n. S\u00f3lo con esta\u00a0<strong>reorientaci\u00f3n de la mirada hacia Jes\u00fas en la cruz<\/strong>\u00a0y, con \u00e9l,\u00a0<strong>hacia todas las v\u00edctimas de la injusticia y los sufrientes de este mundo, se producir\u00e1 en nosotros la aut\u00e9ntica conversi\u00f3n y el verdadero cambio de mentalidad y de comprensi\u00f3n del Mes\u00edas<\/strong>\u00a0que nos ped\u00eda el evangelio al principio de la Cuaresma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Jes\u00fas, reducido a la nada de la cruz, es el Hijo de Dios El Domingo de Ramos al comienzo de la semana Santa ofrece dos motivos fundamentales para la celebraci\u00f3n de la comunidad cristiana: la &#8230; <a href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/domingo-de-ramos-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron-3\/\" class=\"more-link\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":388408,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[93],"tags":[],"class_list":["post-142577","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-homilias-y-reflexiones-ano-b"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Domingo de Ramos (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/domingo-de-ramos-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron-3\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Domingo de Ramos (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Jes\u00fas, reducido a la nada de la cruz, es el Hijo de Dios El Domingo de Ramos al comienzo de la semana Santa ofrece dos motivos fundamentales para la celebraci\u00f3n de la comunidad cristiana: la ... 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