{"id":141990,"date":"2015-04-01T08:30:32","date_gmt":"2015-04-01T06:30:32","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=141990"},"modified":"2016-07-26T17:27:16","modified_gmt":"2016-07-26T15:27:16","slug":"santa-luisa-formacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/santa-luisa-formacion\/","title":{"rendered":"Santa Luisa: Formaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Educaci\u00f3n en el real monasterio de Poissy<\/em><\/h2>\n

\"rostros_luisa_06\"<\/a>Cuando leemos los escritos de Luisa, igual que a Gobillon, nos parecen \u00abtan s\u00f3lidos\u00bb que quedamos admirados. La profundidad de sus pensamientos nos da la sensaci\u00f3n de le\u00ader a una mujer que sabe de filosof\u00eda y que conoce la teolog\u00eda y la espiritualidad. No nos extra\u00f1a que se iniciara en lat\u00edn y hasta que lo supiera, ya que en aquella \u00e9poca se ense\u00f1a\u00adba a leer en los libros de lat\u00edn, pero sentimos una emoci\u00f3n inesperada al descubrir que ha\u00adb\u00eda sido iniciada en la pintura, que ejercitar\u00e1, como entretenimiento, a lo largo de su vida (SV. I, c.48, 52).<\/p>\n

Se puede concluir que fue una mujer mejor formada que la mayor\u00eda de las mujeres de su alrededor, instruida y aficionada a la lectura \u00abque hac\u00eda lo m\u00e1s com\u00fan de sus ocupa\u00adciones\u00bb (Gobillon, p.7). \u00bfD\u00f3nde se form\u00f3 esta mujer? Luis de Marillac, contin\u00faa Gobillon, \u00abla puso en pensi\u00f3n en el monasterio de las religiosas de Poissy, donde ten\u00eda algu\u00adnos parientes\u00bb. Parece que fue en octubre de 1591, cuando Luisa ten\u00eda tan s\u00f3lo dos me\u00adses. Al mismo tiempo, Luis de Marillac le hizo donaci\u00f3n de nueve alpents <\/em>de labranza, entre tres y cuatro hect\u00e1reas\u2014 en terrenos de Ferri\u00e9res-en-Brie, y entreg\u00f3 una carta a una t\u00eda de Luis, llamada tambi\u00e9n Luisa de Marillac (D 825).<\/p>\n

Poner ni\u00f1as tan peque\u00f1as de pensionistas en los monasterios, era frecuente por enton\u00adces. No s\u00f3lo era el modo corriente de educar a las ni\u00f1as de condici\u00f3n, sino que eran los \u00fanicos colegios <\/em>femeninos donde pod\u00edan recibir ense\u00f1anza. No se sabe cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 con las dominicas de Poissy. All\u00ed, pudo estar hasta 1602 en que terminar\u00eda el proce\u00adso entre Luis de Marillac y Antonieta Camus y Luis se hizo cargo de Inocencia como hi\u00adja suya. Luisa ten\u00eda entonces once a\u00f1os de edad. Hacia esa edad, una ni\u00f1a pasaba a ser mujer. Pero seguramente, abandon\u00f3 Poissy en julio de 1604, cuando muerto su padre, na\u00addie se responsabiliz\u00f3 de pagar la alta pensi\u00f3n en aquel monasterio para ni\u00f1as nobles. Nos extra\u00f1a que Luisa, la religiosa t\u00eda de Luis, no hiciese nada para retener a su sobrina nieta, pues vivi\u00f3 hasta 1629, y que Luisa nunca nombrara a esta religiosa.<\/p>\n

En estos once-trece a\u00f1os que pas\u00f3 en Poissy, recibi\u00f3 una educaci\u00f3n completa y ade\u00adlantada. Aunque en aquel tiempo, la precocidad de los ni\u00f1os era mayor que en nuestro tiempo, no se puede afirmar, como lo hace Gobillon, que estudiase filosof\u00eda (p.7). To\u00admando la nomenclatura de los colegios masculinos, podr\u00edamos decir que terminar\u00eda la gram\u00e1tica, <\/em>y dejar\u00eda el convento al comenzar la ret\u00f3rica. <\/em>Las ordenanzas sobre la ense\u00f1anza eran exclusivas para el sexo masculino, excepci\u00f3n hecha, aunque rara, para los talleres <\/em>de los escribanos, donde tambi\u00e9n aprend\u00edan a escribir las ni\u00f1as y, hasta algunas veces, con\u00adtra las ordenanzas, en plan mixto.<\/p>\n

Las hijas de las familias acomodadas eran educadas en casa o en los internados de los conventos. Aunque el analfabetismo era enorme y superior al de los hombres, no era ra\u00adro encontrar mujeres nobles que sab\u00edan leer y escribir penosamente; tampoco eran esca\u00adsas las mujeres de clase baja bien instruidas o que aprend\u00edan a leer y escribir correcta\u00admente, y hasta a sumar y restar, pensando en alg\u00fan oficio remunerable.<\/p>\n

La formaci\u00f3n que se impart\u00eda en los conventos era sobre todo cristiana y humana; ve\u00admos, sin embargo, que Luisa de Marillac recibi\u00f3 tambi\u00e9n una exquisita ense\u00f1anza acad\u00e9\u00admica. El convento de Poissy, propiamente, era una abad\u00eda del siglo XI que Felipe el Her\u00admoso don\u00f3 a las dominicas en 1304 con una condici\u00f3n: \u00abLa priora y la comunidad pue\u00adden recibir para Hermanas a personas nobles, pero de ninguna manera a quien no sea no\u00adble, a no ser con el consentimiento pedido y otorgado de nuestros sucesores los reyes de Francia\u00bb. A pesar de la nobleza del monasterio y de sus riquezas, no parece que estu\u00adviera relajado; sus contempor\u00e1neos nos dicen que las monjas llevaban una vida regular v hasta espiritual. Era un islote extra\u00f1o en el mundo religioso femenino, anterior a las re\u00adformas del siglo XVII. Sus monjas ten\u00edan fama de instruidas en el humanismo. Tradu\u00adc\u00edan los cl\u00e1sicos griegos y latinos y comentaban las Escrituras; compon\u00edan poes\u00edas y es\u00adcrib\u00edan meditaciones. Todo esto, hac\u00eda Luisa de Marillac, la religiosa dominica, pariente de Santa Luisa. Era tal la categor\u00eda del convento que el 12 de mayo de 1602, el Delf\u00edn de s\u00f3lo dos a\u00f1os, futuro Luis XIII, tuvo que ser llevado a visitar el convento como una obli\u00adgaci\u00f3n social. Era abadesa Juana de Gondi, hermana del General de las galeras. Fue la aba\u00addesa que tuvo Luisa durante su estancia en Poissy.<\/p>\n

La formaci\u00f3n de Luisa fue excelente. Al pasar los a\u00f1os, todo le perec\u00eda como si el des\u00adtino de su vida fuera dirigido por Dios mismo para una obra que El necesitaba en favor de los pobres.<\/p>\n

Formaci\u00f3n en un pensionado<\/em><\/h2>\n

Gobillon contin\u00faa d\u00e1ndonos noticias interesantes: Su padre \u00abhabi\u00e9ndola retirado de all\u00ed [Poissy] alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, la puso en Par\u00eds, entre las manos de una se\u00f1ora h\u00e1bil y vir\u00adtuosa, para que le ense\u00f1ara las labores propias de su condici\u00f3n\u00bb. \u00bfCu\u00e1l? \u00bfLa nobleza en que hab\u00eda vivido o la ilegitimidad que ten\u00eda que vivir? Gobillon concretiza bien, fue su padre quien la puso en el pensionado, con lo cual niega que fuera a la muerte de su padre, cuando la sacaron de Poissy, e insin\u00faa que fue al terminar el proceso sobre la legitimidad de Inocencia, cuando Luisa ten\u00eda 11 a\u00f1os (p. 6-7).<\/p>\n

Sor B\u00e1rbara Bailly, la Hermana puesta para que cuidara de Luisa, que descuidaba su salud en los \u00faltimos a\u00f1os de vida, concretiza m\u00e1s: La se\u00f1orita Le Gras \u00abnos cont\u00f3 algu\u00adnas veces que, siendo joven [la juventud comenzaba hacia los 11 a\u00f1os], hab\u00eda estado de pensi\u00f3n en casa de una mujer piadosa [Gobillon usa la palabra ma\u00eetresse, <\/em>es decir due\u00f1a o formadora, B\u00e1rbara emplea filie, o sea, mujer joven, c\u00e9libe o que ha hecho voto de cas\u00adtidad] con otras se\u00f1oritas como ella\u00bb [demoiselle: joven de condici\u00f3n y no del pueblo lla\u00adno] (D 803). No era, por lo tanto, una pensi\u00f3n cualquiera. Era un pensionado para j\u00f3ve\u00adnes de condici\u00f3n.<\/p>\n

Sor B\u00e1rbara Bailly contin\u00faa: \u00abY viendo que la due\u00f1a era pobre, le dijo que tomara la\u00adbores para los comerciantes; que ella trabajar\u00eda para ella; y animaba a sus compa\u00f1eras a hacer lo mismo. Y ella hac\u00eda los trabajos humildes de la casa, como cortar le\u00f1a y otras co\u00adsas pesadas\u00bb. Un internado donde las residentes hacen labores y hasta trabajos pesados es una residencia donde se paga poco. Era, por lo tanto, un pensionado para j\u00f3venes de con\u00addici\u00f3n media baja: peque\u00f1as burguesas, hijas de peque\u00f1os nobles de provincia sin gran\u00addes recursos o j\u00f3venes bastardas. Estos pensionados eran corrientes en Par\u00eds.<\/p>\n

Aqu\u00ed, debi\u00f3 estar hasta los 21 a\u00f1os, unos meses antes de casarse, en que fue a vivir con los Attichy-Marillac, ya que cuando se cas\u00f3 no ten\u00eda muebles, ni siquiera la cama, in\u00addispensable para cualquiera que viviese independiente. Esta se\u00f1ora las preparaba para lle\u00advar con habilidad una familia y la parte dom\u00e9stica de una hacienda o negocio: trabajos de familia, labores dom\u00e9sticas, contabilidad, etc. En este pensionado, debi\u00f3 tener mucho tiempo para leer y seguramente aqu\u00ed se apasion\u00f3 por la lectura de libros que se transpa\u00adrentar\u00e1n m\u00e1s tarde, cuando escriba sus pensamientos.<\/p>\n

As\u00ed, se complet\u00f3 la formaci\u00f3n de la se\u00f1orita Le Gras en todo lo necesario para el go\u00adbierno de una comunidad y la direcci\u00f3n de otras personas. Su personalidad se hizo fuerte, decidida y aguda para los negocios. Pero tambi\u00e9n, debi\u00f3 sentirse sola. La soledad le present\u00f3 ya desde la adolescencia, con toda naturalidad, que era ileg\u00edtima y que no ten\u00eda a nadie.<\/p>\n

Las capuchinas<\/em><\/h2>\n

Por los a\u00f1os en que resid\u00eda en el pensionado, sucedi\u00f3 un acontecimiento que la mar\u00adcar\u00e1 duramente. Gobillon se\u00f1ala de una manera vaga que, hacia 1604, \u00abpor el tiempo en que deliberaba sobre su vocaci\u00f3n, perdi\u00f3 a su padre\u00bb (pg. 9). Puede indicar solamente el comienzo de una idea de vocaci\u00f3n. Sor Maturina Gu\u00e9rin cuenta que comenz\u00f3 \u00aba hacer ora\u00adci\u00f3n hacia los 15 \u00f3 16 a\u00f1os y que hizo nacer en ella el deseo de ser capuchina\u00bb (D 822). Y Sor B\u00e1rbara Bailly a\u00f1ade el detalle de que, \u00abcuando iba al convento de estas religiosas, quedaba gozosa tan pronto como ve\u00eda solamente los muros\u00bb (D 803).<\/p>\n

No debe extra\u00f1ar que Luisa, joven de 15 a\u00f1os, quedara impresionada el 23 de julio de 1606 por la deslumbrante procesi\u00f3n que se form\u00f3 para trasladar a las capuchinas del con\u00advento provisional, en las afueras de Par\u00eds, hasta el nuevo, en el arrabal de Saint-Denis: do\u00adce capuchinas descalzas y coronadas de espinas, precedidas por un cortejo de cl\u00e9rigos con el Cardenal-obispo de Par\u00eds, Enrique de Gondi, y numerosos capuchinos al frente. Toda la ciudad qued\u00f3 sobrecogida de emoci\u00f3n y todo el mundo hablaba de la impresi\u00f3n que ha\u00adb\u00eda causado la ceremonia. Es posible que una joven emotiva de 15 a\u00f1os so\u00f1ara con en\u00adtregarse a Dios.<\/p>\n

Es evidente que Luisa, sincera en su piedad, creyera sentir una llamada de Dios, pero tampoco es descabellado pensar que su situaci\u00f3n de soledad, sin un futuro claro, debi\u00f3 in\u00adfluir en el espejismo de su vocaci\u00f3n capuchina.<\/p>\n

Fuera lo que fuera, no parece probable que fuese ese el momento en que pidi\u00f3 la en\u00adtrada en el convento. Hay que tener presente que en julio de 1607 entraron otras 12 novi\u00adcias y que en 1611 recibieron las nuevas constituciones. Sabemos que Luisa pidi\u00f3 el in\u00adgreso en las capuchinas al P. Honor\u00e9 de Champigny. Ahora bien, el P. Champigny fue guardi\u00e1n de Par\u00eds de 1604 a 1606. Desde este a\u00f1o, estuvo fuera de Par\u00eds: de 1606 a 1609 fue Provincial de Lorena, seguidamente pas\u00f3 un a\u00f1o en Chaumont, y de 1610 a 1612 fue guardi\u00e1n en Langres. En mayo de 1612, fue elegido provincial de Par\u00eds, pero no lleg\u00f3 a la capital hasta julio de 1612. Fue seguramente en el verano u oto\u00f1o de este a\u00f1o, cuando Luisa present\u00f3 su vocaci\u00f3n al provincial de los capuchinos y, rechazada, acept\u00f3 el matri\u00admonio que le hab\u00edan preparado sus familiares. Gobill\u00f3n aclara que el padre Honor\u00e9 \u00abjuz\u00adg\u00f3 que ella no podr\u00eda soportar las austeridades, a causa de la debilidad de su constituci\u00f3n, y le declar\u00f3 que cre\u00eda que Dios ten\u00eda alg\u00fan otro designio sobre su persona\u00bb (pgs.8-9). No cabe duda que esto lo escribi\u00f3 Gobillon despu\u00e9s de conocer su vida entera, como una dis\u00adculpa a la defensiva y como una profec\u00eda por no haber entrado en un convento, lo que \u00e9l consideraba propio de una voluntad voluble. Es la objeci\u00f3n que puso el Promotor de la Fe, cuando discuti\u00f3 sobre su santidad: si las capuchinas eran demasiado austeras, \u00bfpor qu\u00e9 no entr\u00f3 en otro convento? Pudo ser su nacimiento ileg\u00edtimo y punible lo que le impidi\u00f3 profesar, entrar en un convento, pero no parece que fuera \u00e9sta la causa. Su nacimiento, ciertamente, era un impedimento legal para ser religiosa, pero la pr\u00e1ctica demuestra que, sin dificultad, se lograba una dispensa cuando hab\u00eda influencias o dinero y Luisa pod\u00eda lo\u00adgrar ambas cosas. Lo l\u00f3gico hubiera sido entrar en las dominicas de Poissy, como era co\u00adrriente entonces: profesar en el convento en que se educaba una chica. Sin embargo, se lo imped\u00eda la categor\u00eda del convento: para mujeres nobles.<\/p>\n

Sab\u00eda que las capuchinas no pon\u00edan objeci\u00f3n alguna a su nacimiento. Y as\u00ed, parece por lo que cuenta Sor B\u00e1rbara Bailly: que las capuchinas la acogieron de vez en cuando en su casa, como una experiencia vocacional:<\/p>\n

\u00abTambi\u00e9n, tuvo grandes deseos de ser capuchina y nos dec\u00eda [Luisa] que cuando iba all\u00e1 [al convento de las capuchinas], quedaba totalmente gozosa tan pronto co\u00admo ve\u00eda solamente los muros. All\u00ed, comi\u00f3 a menudo ra\u00edces\u00bb (D 803).<\/p>\n

Est\u00e1 claro que, a pesar de su ilegitimidad, frecuent\u00f3 el convento y hasta debi\u00f3 comer algunas veces ra\u00edces [zanahorias, nabos, tub\u00e9rculos…], si no en el comedor de las religio\u00adsas, s\u00ed dentro del convento. No cabe duda que si pidi\u00f3 el ingreso fue porque las capuchi\u00adnas le dieron esperanzas y ella se sent\u00eda capaz de soportar las austeridades. Luisa no era d\u00e9bil ni enfermiza, parece delgada pero fuerte. Todo indica que sus parientes la necesita\u00adban para su pol\u00edtica e influyeron para que la rechazaran.<\/p>\n

Sor B\u00e1rbara contin\u00faa: \u00abY fue contra su voluntad y por obedecer a sus familiares so\u00adlamente por lo que se cas\u00f3\u00bb. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Luisa declar\u00f3 lo mismo a uno de esos fa\u00admiliares: sus parientes \u00abme hicieron entrar en la forma de vida-que me ha puesto en la situaci\u00f3n en que estoy\u00bb (c.311). La lectura inmediata y natural lleva \u00fanicamente a la con\u00adclusi\u00f3n de que Luisa fue obligada o presionada a casarse, pero no a abandonar una vo\u00adcaci\u00f3n religiosa. La lectura hist\u00f3rica, sin embargo, es otra: toda mujer que se conside\u00adraba decente no pod\u00eda permanecer soltera, sin\u00f3nimo de mujer libre; ten\u00eda que aspirar al matrimonio o al convento. No es obligar a casarse, es su camino natural, a una mujer que no siente vocaci\u00f3n religiosa, pero s\u00ed lo es para una mujer que busca su vida en un convento.<\/p>\n

La intromisi\u00f3n de los padres o de los familiares de una persona en favor o en contra de la vocaci\u00f3n, era corriente a principios del siglo XVII. Entraba en juego la herencia y la econom\u00eda familiar. No menor influjo ejerc\u00edan las ideas pol\u00edticas y sociales. Eran a\u00f1os en los que renac\u00eda el influjo del derecho romano, trayendo a primer plano la autoridad pa\u00adterna y el predominio del Estado sobre la Iglesia, o al menos, su independencia. No se pue\u00adde olvidar la influencia que ejerc\u00edan los nobles en las decisiones de los conventos. Los Marillac eran nobles e influyentes ante la Corte, mientras que Luisa era una pobre hu\u00e9r\u00adfana e ileg\u00edtima. Luisa era una pieza cotizada para controlar la secretar\u00eda de la Reina re\u00adgente Mar\u00eda de M\u00e9dicis por medio de un matrimonio de una plebeya, Luisa, con un se\u00adcretario plebeyo, Antonio Le Gras. Tampoco se puede preterir que los Marillac, repre\u00adsentantes del Partido devoto, con aureola de cat\u00f3licos intachables, no deseaban una dis\u00adpensa de bastard\u00eda, que podr\u00eda airear cierta clase de ilegitimidad, acaso vergonzante.<\/p>\n

Varios aut\u00f3grafos de la santa nos dan la certeza de que hab\u00eda hecho voto de ser reli\u00adgiosa o, al menos, de virginidad, y al no poderlo cumplir, el voto se convirti\u00f3 en lo hon\u00addo de su conciencia en una niebla continuamente presente durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n

El 13 de agosto de 1610, recibi\u00f3 acta real de emancipaci\u00f3n para poder administrar sus bienes personalmente. Lo hab\u00eda pedido para ella el Tribunal de Justicia, al verla sola y sin que nadie se ocupara de su peque\u00f1a fortuna. Hasta Miguel de Marillac, tutor de su her\u00admanastra <\/em>Inocencia de Marillac, hab\u00eda sido condenado a pagar a Luisa lo que le deb\u00eda Ino\u00adcencia, ya que el se\u00f1or de Marillac retardaba en satisfacerlo. Un tal Blondeau fue encar\u00adgado por el Tribunal en 1608 para que la defendiera. A los dos a\u00f1os, el Tribunal consi\u00adder\u00f3 oportuno y m\u00e1s eficiente para Luisa pedir acta real de emancipaci\u00f3n. El d\u00eda anterior hab\u00eda cumplido 19 a\u00f1os; es decir, hab\u00eda iniciado los 20.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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