{"id":14060,"date":"2015-06-09T02:02:35","date_gmt":"2015-06-09T00:02:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/14\/las-mujeres-comprometidas-con-el-evangelio\/"},"modified":"2016-07-26T18:54:18","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:18","slug":"las-mujeres-comprometidas-con-el-evangelio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/las-mujeres-comprometidas-con-el-evangelio\/","title":{"rendered":"Las mujeres comprometidas con el Evangelio"},"content":{"rendered":"<h2><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/2012\/06\/11\/religiosos-y-laicos-una-mision-comun-en-la-iglesia-y-la-sociedad\/famvinmex5-300x279\/\" rel=\"attachment wp-att-119841\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-full wp-image-119841\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/06\/famvinmex5-300x279.jpg?resize=300%2C279\" alt=\"famvinmex5-300x279\" width=\"300\" height=\"279\" \/><\/a>Primera parte: charla<\/h2>\n<p>\u00bfPens\u00e1is que Pablo limit\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres en las comunidades? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n<h3>\u00bfPablo contrario a la participaci\u00f3n de las mujeres?<\/h3>\n<p>Algunas personas se apoyan en Pablo para argumentar que la mujer debe estar callada en la comunidad y someterse al hombre. La misi\u00f3n de las mujeres se reduce a servir; quienes deciden son los hombres. Es cierto que en las cartas de Pablo hay textos que parecen justificar la superioridad del hombre sobre la mujer y el rol pasivo de \u00e9stas en las comunidades.<\/p>\n<p>Por ejemplo: 1 Cor 11, 2-16; 14, 34-35; Ef 5, 21-24; 1 Tim 2, 9-15 (Lea los textos y com\u00e9ntelos).<\/p>\n<p>No hay que olvidar que las primeras comunidades cristianas crecen en un ambiente patriarcal y machista, que margina a la mujer y le proh\u00edbe participar en la vida p\u00fablica. No debe extra\u00f1arnos que en cierto modo Pablo y sus comunidades reflejen la manera de pensar de su ambiente. Dentro de la cultura de aquel tiempo, no hab\u00eda lugar para la mujer. La funci\u00f3n de la mujer estaba en el recinto interior de la casa, en la vida de la familia. Y ah\u00ed, de hecho, ella coordinaba, era la due\u00f1a de la casa. Por tanto, en la iglesia ella s\u00f3lo podr\u00eda tener lugar y participaci\u00f3n, si la iglesia funcionase en el interior de las casas.<\/p>\n<p>Ahora bien, las comunidades fundadas por Pablo se reun\u00edan en las casas del pueblo. Por eso son llamadas Iglesias Dom\u00e9sticas. En casi todas las iglesias dom\u00e9sticas mencionadas en las cartas de Pablo aparece el nombre de una mujer, en cuya casa la comunidad se re\u00fane: en la casa de la pareja migrante Priscila y Aquila, tanto en Roma (Rm 16,5), como en Corinto (1 Cor 16, 19); en la de Filem\u00f3n y Apia (Flp 2); en la casa de Lidia en Filipo (Hch 16, 15); en la casa de Ninfa en Laodicea, que llega a recibir una carta de Pablo, carta que no se ha conservado; en la casa de Fil\u00f3logo y Julia, Nereo y su hermana y de Olimpas. Por tanto, a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de las iglesias dom\u00e9sticas, Pablo abri\u00f3 espacio para que las mujeres pudieran ejercer la funci\u00f3n de coordinadora en las comunidades.<\/p>\n<p>Para valorar el alcance y la novedad de esta iniciativa de Pablo, conviene recordar lo siguiente. En aquel tiempo los jud\u00edos no permit\u00edan comunidades o sinagogas s\u00f3lo de mujeres. Exig\u00edan que, como m\u00ednimo hubiese diez hombres, para que se pudiera formar una comunidad. Por esto no hab\u00eda sinagoga en Filipo, ya que all\u00e1 hab\u00eda un grupo solamente de mujeres. Estas se reun\u00edan fuera de la ciudad para rezar (Hch 16, 13). Pablo tuvo el coraje de transgredir la costumbre de su propio pueblo y permiti\u00f3 que el grupo de mujeres de Filipo formase una comunidad (Hch 16, 13-15).<\/p>\n<p>En las recomendaciones de los escritos de Pablo, habla con toda naturalidad de la mujer como diaconisa, colaboradora en Jesucristo o ap\u00f3stol. T\u00edtulos y funciones importantes en la vida y organizaci\u00f3n de las comunidades. Son presentadas como personas que se fatigan por los dem\u00e1s en las comunidades. Las comunidades y el propio Pablo deben mucho a algunas de ellas, ya que le ayudaron y arriesgaron la propia vida por \u00e9l. Las trata con cari\u00f1o y las llama hermana, madre o compa\u00f1era de prisi\u00f3n.<\/p>\n<p>Pues bien, si Pablo fuese contrario a la participaci\u00f3n de las mujeres y tuviera una imagen negativa de ellas, no las hubiera mencionado en sus cartas. Era evidente que estas mujeres tuvieron un protagonismo y liderazgo importante en sus comunidades y por eso Pablo est\u00e1 agradecido con ellas, las elogia y las recomienda a las comunidades. Son mujeres valientes que han compartido el sufrimiento de la c\u00e1rcel, que han arriesgado su vida por \u00e9l, que han ayudado al pueblo y que han asumido cargos y tareas importantes en la comunidad.<\/p>\n<p>Lo importante es que, en las cartas de Pablo, hay otros textos donde el ap\u00f3stol valora y reconoce el protagonismo de las mujeres en sus comunidades. Por ejemplo, en el final de la carta a los Romanos (Rm 16, 1-16), Pablo menciona, por lo menos, a diez mujeres:<\/p>\n<ul>\n<li>\u201cLes recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la comunidad de Cencrea. Ella ha ayudado a mucha gente y a m\u00ed tambi\u00e9n\u201d. Probablemente uno de los tantos servicios que Febe prest\u00f3 fue el de ser portadora de la carta de Pablo para la comunidad de Roma.<\/li>\n<li>\u201cSaludos para Priscila y Aquila, mis colaboradores en Jesucristo, que arriesgaron la propia cabeza para salvar mi vida\u201d. Pablo agradece a los dos en nombre propio y en nombre de todas las comunidades del mundo pagano. Era en casa de este matrimonio donde se reun\u00eda la comunidad.<\/li>\n<li>\u201cSaludos para Mar\u00eda, que trabaj\u00f3 mucho por ustedes\u201d.<\/li>\n<li>\u201cSaludos para Andr\u00f3nico y Junia, mis parientes y compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, ap\u00f3stoles importantes\u201d. Algunos manuscritos antiguos transformaron el nombre de Junia en Junio, tal vez porque les resultaba extra\u00f1o que una mujer recibiera de Pablo el t\u00edtulo de ap\u00f3stol.<\/li>\n<li>\u201cSaludos para Trifena y Trifosa y para la querida P\u00e9rsida\u201d. De las tres dice que se fatigaron mucho en el Se\u00f1or.<\/li>\n<li>\u201cSaludos para Rufo y su madre que es la m\u00eda tambi\u00e9n\u201d.<\/li>\n<li>\u201cSaludos para Fil\u00f3logo y Julia, para Nereo y su hermana y para Olimpas\u201d. Parece que la comunidad se re\u00fane en su casa, pues Pablo a\u00f1ade: \u201cy para todos los santos que est\u00e1n con ellos\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Hoy, nadie en su sano juicio pone en duda la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer. La sociedad ha avanzado mucho en este aspecto, aunque todav\u00eda hay mucho camino que recorrer. Muchas mujeres luchan por su derecho a participar en la vida p\u00fablica y en la Iglesia. Si Pablo viviera hoy apoyar\u00eda estas luchas. Los textos citados no se pueden manipular para justificar algo que es contra el Evangelio de Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Por otra parte, se debe estudiar el conocido texto de Gal 3, 26-28, cuando Pablo dice \u201cya no hay hombre ni mujer\u201d, est\u00e1 planteando que en la comunidad ya no debe haber diferencias ni desigualdades, como las hay en la sociedad. Ni el jud\u00edo es m\u00e1s que el griego, ni el libre m\u00e1s que el esclavo, ni el hombre es m\u00e1s que la mujer. Todos somos iguales, \u201cuno en Cristo\u201d. El machismo es contrario al ideal de Pablo.<\/p>\n<h3>El lado materno y femenino del lenguaje de Pablo<\/h3>\n<p>Para describir su trabajo en las comunidades, Pablo usa im\u00e1genes maternas y femeninas. Escribe a los Tesalonicenses: \u201cLes tratamos con cari\u00f1o, como madre que da calor a los hijos que amamanta\u201d (1 Tes 2, 7). Y a los G\u00e1latas: \u201cHijos m\u00edos, sufro nuevamente como dolores de parto hasta que Cristo sea formado en ustedes\u201d (Gal 4, 19). Y a los Corintios: \u201cLes di a beber leche, no alimento s\u00f3lido, pues ustedes no pod\u00edan soportarlo\u201d (1 Cor 3, 2). \u201c\u00bfSer\u00e9 menos amado justamente porque les dedico m\u00e1s amor?\u201d (2 Cor 12, 15). Y a los Filipenses: \u201cDios es mi testigo de que les amo a todos con la ternura de Jesucristo\u201d (Flp 1, 8). Y para describir el proceso doloroso de la renovaci\u00f3n en curso, en el cual todo y todos estaban envueltos, escribe a los Romanos: \u201cSabemos que toda la creaci\u00f3n gime y sufre dolores de parto hasta el presente. Y no solo ella, tambi\u00e9n nosotros que poseemos los primeros frutos del Esp\u00edritu, gemimos en nuestro interior, esperando la adopci\u00f3n, la liberaci\u00f3n de nuestro cuerpo\u201d (Rm 8, 22-23). El movimiento de las comunidades, doloroso y esperanzado, es comparado con una mujer embarazada, que lleva con cuidado el futuro hijo que va a nacer con dolores de parto.<\/p>\n<p>En la carta a los G\u00e1latas, Pablo enumera, por un lado, lo que \u00e9l llama las obras de la carne (G\u00e1l 5, 22-23). Carne significa el ser humano en cuanto cerrado sobre s\u00ed mismo, sin apertura a Dios, entregado a las influencias de la ideolog\u00eda dominante. Esp\u00edritu significa el ser humano en cuanto abierto a Dios y a la nueva visi\u00f3n del mundo que nos fue revelada en Jes\u00fas. En nuestra lengua, la palabra carne es femenina; en hebreo, es masculino. En nuestra lengua, la palabra Esp\u00edritu es masculino, en el hebreo es femenina.<\/p>\n<p>Ahora haga usted mismo la investigaci\u00f3n y anote en la carta a los G\u00e1latas: \u00bfcu\u00e1ntas de las obras de las obras de la carne enumeradas por Pablo en G\u00e1l 5, 19-21, son defectos t\u00edpicamente masculinos? \u00bfY cu\u00e1ntos de los frutos del Esp\u00edritu, citados en G\u00e1l 5, 22-23, son virtudes t\u00edpicamente femeninas? El resultado de esta comparaci\u00f3n es significativo.<\/p>\n<h3>La ternura y la atenci\u00f3n cari\u00f1osa<\/h3>\n<p>Un libro ap\u00f3crifo de los primeros siglos dice que, a la hora del martirio, al cortarle la cabeza a Pablo, en vez de sangre sali\u00f3 leche. Era el modo en que las comunidades recordaban la actitud materna y llena de ternura de Pablo con ellas.<\/p>\n<p>Una peque\u00f1a muestra de esta relaci\u00f3n cari\u00f1osa y amiga que hab\u00eda entre Pablo y las comunidades se trasluce en la despedida de los coordinadores de las comunidades de \u00c9feso. Despu\u00e9s del discurso, seg\u00fan dice Lucas, \u201cPablo se arrodill\u00f3 y rez\u00f3 con ellos. Entonces todos comenzaron a llorar mucho; y ech\u00e1ndose al cuello de Pablo lo besaban. Estaban muy tristes, principalmente porque hab\u00eda dicho que nunca m\u00e1s ver\u00edan su cara. Y se fueron con \u00e9l hasta el barco\u201d (Hch 20, 36-38). Esta misma sensibilidad y ternura aparece en las cartas, sobre todo en la carta a los Filipenses, donde Pablo derrama la amistad que siente por aquella comunidad, inicialmente s\u00f3lo de mujeres.<\/p>\n<p>En una \u00e9poca en que la mujer no ten\u00eda voz frente al hombre, causa admiraci\u00f3n el hecho de que Pablo, al hablar de una pareja amiga, coloque el nombre de la esposa antes del nombre del marido: \u201cPriscila Y Aquila\u201d (Rm 16, 3; \u201c Tm 4, 19). En la carta a los Corintios, sin embargo, dice \u201cAquila y Priscila\u201d (1Cor 16, 19).<\/p>\n<p>Pablo supo ser duro e inflexible en la defensa de los valores de la vida y del Evangelio, pero la dureza de la lucha no apeg\u00f3 en \u00e9l la capacidad de ser un amigo cari\u00f1oso y acogedor, delicado y atento. No perdi\u00f3 la ternura.<\/p>\n<h3>Pablo y el matrimonio<\/h3>\n<p>En el momento de escribir la carta a los Corintios, Pablo no era casado (1 Cor 7, 8). Algunos piensan que era viudo. Otros dicen que su esposa se hab\u00eda separado de \u00e9l (cf 1 Cor 7, 15-16). No lo sabemos. Pablo no estaba contra el matrimonio. \u00a1Al contrario! Hab\u00eda en aquel tiempo una teor\u00eda que prohib\u00eda el matrimonio. Pablo reaccion\u00f3 con fuerza y la conden\u00f3 como \u201cdoctrina demon\u00edaca\u201d (1 Tm 4, 1), como \u201chipocres\u00eda de mentirosos\u201d (1 Tm 4, 2) y como \u201ccuentos de viejas\u201d (1 Tm 4, 7). Aun sin ser casado, defend\u00eda su derecho a tener una compa\u00f1era (1 Cor 9, 5).<\/p>\n<p>El hecho de no casarse \u00e9l, ten\u00eda que ver con su manera de valorar y vivir su propia vocaci\u00f3n y con su experiencia personal de Cristo (1Cor 7, 32). Ten\u00eda que ver tambi\u00e9n con su convicci\u00f3n de que en Cristo ya hab\u00eda llegado el fin de los tiempos (1 Cor 7, 29-31). Era urgente movilizar todo y a todos para la misi\u00f3n. Por eso mismo tiene el coraje de recomendar a las mujeres solteras que no se casen, sino que contin\u00faen en el estado que se encuentran (1 Cor 7, 27-28.33-34). Esta recomendaci\u00f3n era contraria a las costumbres de la \u00e9poca. Casada, la mujer estar\u00eda presa al marido, dependiente de \u00e9l en todo (cf 1 Cor 11, 10), y no tendr\u00eda condiciones concretas para dedicarse a la misi\u00f3n. No casada, estar\u00eda libre \u201cpara cuidar de las cosas del Se\u00f1or y del modo de agradar al Se\u00f1or\u201d (1 Cor 7, 32).<\/p>\n<ol>\n<li>Busca Rm 16, 1-16. \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a este texto sobre la participaci\u00f3n de las mujeres en las comunidades cristianas: s\u00f3lo pueden asistir a las reuniones o deben tener funciones de liderazgo? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n<li>Lee y compara Gal 3, 26-28 con 1Cor 14, 34-35: \u00bfQu\u00e9 dice Pablo en cada uno de estos textos? \u00bfA cu\u00e1l de los dos textos debemos dar prioridad? \u00bfPodemos dar un valor absoluto al consejo que da a la comunidad de los corintios? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n<li>En la Iglesia, como comunidad del Pueblo de Dios, \u00bfqu\u00e9 tareas hacen las mujeres? \u00bfqu\u00e9 tareas hacen los hombres? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n<li>\u00bfQuienes toman las decisiones en la Iglesia, comunidad del Pueblo de Dios, s\u00f3lo los hombres, las mujeres o ambos? \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n<li>\u00bfA qu\u00e9 te ha invitado esta reflexi\u00f3n?<\/li>\n<\/ol>\n<h2>Segunda Parte: Estudio de un texto<\/h2>\n<p>Flp 3 \u2013 4, 1<\/p>\n<ol>\n<li>Conformarse en grupos de 5 personas m\u00e1ximo.<\/li>\n<li>Estudiar y meditar el texto:\n<ol>\n<li>Lectura del texto, dos m\u00e1s veces, luego repetirlo con las propias palabras.<\/li>\n<li>Estudio y meditaci\u00f3n del texto: Cualidad del texto, lenguaje, estilo, g\u00e9nero literario, divisi\u00f3n interna, contenido, detalles. Autor, para qui\u00e9n, por qu\u00e9 les escribi\u00f3, qu\u00e9 escribi\u00f3, c\u00f3mo escribi\u00f3, desde d\u00f3nde y cu\u00e1ndo escribi\u00f3. Situaci\u00f3n de la comunidad: contexto de la comunidad y del pueblo, posibles conflictos que provocara el texto. La situaci\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica, ideol\u00f3gica, religiosa, antropol\u00f3gica, psicol\u00f3gica. (Consultar textos)<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<li>Escuchar el mensaje de la Palabra de Dios: ver como el texto toma partido en los conflictos de la \u00e9poca y como puede hacerlo en la actualidad. Mensaje del texto de Pablo para la comunidad de aquellos tiempos y ahora para nuestra comunidad cristiana. Buscar que todo lo que se ha descubierto sea un espejo y nos permita comparar el ayer y el hoy, utilizando las siguientes preguntas:\n<ol>\n<li>\u00bfDe qu\u00e9 tenemos que ser circuncidados hoy, en nuestra sociedad, comunidad y a nivel personal, para adorar a Dios movidos por su Esp\u00edritu?<\/li>\n<li>\u00bfCon cu\u00e1les de nuestras tradiciones familiares, culturales y eclesiales debemos romper, para ser fieles al seguimiento de Jesucristo?<\/li>\n<li>\u00bfEn qu\u00e9 consiste la justicia adquirida por medio de la ley y la justicia que se adquiere por la fe en Cristo?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 significa en nuestra realidad concreta y actual, lo que dice Pablo a la comunidad de los Filipenses: \u00abhay muchos que est\u00e1n viviendo como enemigos de la cruz de Cristo\u00bb?<\/li>\n<li>\u00bfQu\u00e9 te ha suscitado este texto?<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<li>Celebrar la Palabra: Utilizar la creatividad del grupo, de tal forma que se acent\u00fae plenamente el sentido del texto, su actualizaci\u00f3n y el compromiso que deja.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Primera parte: charla \u00bfPens\u00e1is que Pablo limit\u00f3 la participaci\u00f3n de las mujeres en las comunidades? \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPablo contrario a la participaci\u00f3n de las mujeres? 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