\u00bfQu\u00e9 significa para usted esta frase de Pablo: \u00absomos justificados por la fe de y en Jes\u00fas y no por la obras de la ley\u00bb?<\/p>\n
Considerada como el \u00abtestamento de Pablo\u00bb, la carta a los Romanos nos expone de una forma m\u00e1s completa y ordenada su teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n. La carta se divide en dos partes: Rm 1\u00ad11 donde expone sus reflexiones sobre la salvaci\u00f3n y Rm 12\u00ad15 en las que saca las consecuencias pr\u00e1cticas para la comunidad. El n\u00facleo principal de la carta es Rm 1\u00ad8.<\/p>\n
Veamos entonces que nos dice Pablo sobre la salvaci\u00f3n en Rm 1\u00ad8.<\/p>\n
Rm 1, 1\u00ad17 es una introducci\u00f3n en la que Pablo presenta el tema principal de la carta: El Evangelio de Jesucristo es para todos los pueblos, para toda la humanidad (Rm 1, 16). Cuando Pablo usa la palabra Evangelio no se refiere a un texto escrito, sino a una persona, Jes\u00fas, que con su muerte y resurrecci\u00f3n nos salva.<\/p>\n
Lea en este momento el texto Rm 1, 18 \u2013 3, 20.<\/p>\n
En este texto, Pablo expone cu\u00e1l es la situaci\u00f3n de la humanidad antes de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. La lectura de este texto nos puede dejar desconcertados y confundidos. Toda la humanidad vive bajo el yugo del pecado que conduce a la muerte. El pecado es alejamiento de Dios, que Pablo describe mediante la imagen de la \u00abira de Dios\u00bb. El trasfondo de \u00e9ste: los jud\u00edos pensaban que al cumplir la ley est\u00e1n m\u00e1s cerca de Dios y los pecadores son los dem\u00e1s, los que no cumplen la ley.<\/p>\n
\u00bfUsted cree que por asistir todos los d\u00edas a misa y comulgar, por tener obras de caridad, por servir al pobre, etc., est\u00e1 m\u00e1s cerca de Dios? \u00bfUsted cree que sus obras le salvan y justifican ante Dios?<\/p>\n
Pablo desautoriza este modo de pensar y afirma que \u00abest\u00e1n todos bajo el pecado\u00bb (Rm 3, 20), tanto los jud\u00edos con su ley, como los paganos que adoran los \u00eddolos.<\/p>\n
En Rm 3, 21 \u2013 2, 25, Pablo anuncia qu\u00e9 es lo que se manifiesta en el Evangelio: la \u00abjusticia de Dios\u00bb. Todos est\u00e1bamos en pecado y todos somos salvados por Jes\u00fas; salvados no por las obras de la ley, sino por la justicia y el amor de Dios manifestado en Jes\u00fas (Rm 3, 23\u00ad24). La teolog\u00eda tradicional, ha reducido la Gracia a una \u00abcosa\u00bb y al hacerla girar casi exclusivamente sobre la categor\u00eda del \u00abm\u00e9rito\u00bb (no ileg\u00edtima en s\u00ed misma, pero s\u00ed en su inflaci\u00f3n excesiva, la cual impide mantener su cambio radical de significado cuando el ser humano la dice de su relaci\u00f3n de Dios), acab\u00f3 por convertir el tratado de la Gracia en un tratado de \u00abpesas y medidas\u00bb.<\/p>\n
Para explicar el efecto de la Gracia en el ser humano, o el efecto concreto de la victoria sobre el pecado, Pablo acu\u00f1\u00f3 la palabra \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb. No resulta hoy un vocablo muy \u00fatil, porque la justificaci\u00f3n suena casi siempre a excusa o disculpa ofrecida ante las dem\u00e1s personas y que, por tanto, impide la condena o la falta de aprecio de la gente. Y es un dato innegable que la vida de los seres humanos es una b\u00fasqueda constante o un tejido continuo de tales \u00abjustificaciones\u00bb: el ser humano es necesidad de justificaci\u00f3n, aun al margen de si las justificaciones que \u00e9l asigna son objetivamente v\u00e1lidas y verdaderas.<\/p>\n
Pero, en realidad, no era \u00e9se exactamente el significado paulino del t\u00e9rmino, el cual, no obstante, es comprensible para nosotros etimol\u00f3gicamente; pues justificar equivale a \u00abhacer justo\u00bb, en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra. Una persona \u00abjustificada\u00bb es, por tanto, una persona \u00abbuena\u00bb, cuya bondad no resiste todos los \u00abcontroles de calidad\u00bb. La justificaci\u00f3n paulina es, pues, la transformaci\u00f3n de la persona, de inhumana en buena y, por tanto, en plenamente humana.<\/p>\n
Esta aproximaci\u00f3n al t\u00e9rmino \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb nos permite comprender tambi\u00e9n que, en el horizonte sem\u00e1ntico moderno, puede sustituirse por \u00abrealizaci\u00f3n humana\u00bb, \u00abhumanizaci\u00f3n\u00bb, \u00abrehabilitaci\u00f3n\u00bb, \u00abperd\u00f3n\u00bb, \u00abliberaci\u00f3n\u00bb (de la inhumanidad de la persona), \u00abregeneraci\u00f3n\u00bb, etc. No obstante, es preciso reconocer que no tenemos hoy una palabra que sustituya un\u00edvoca y adecuadamente (y pedag\u00f3gicamente) a la antigua justificaci\u00f3n.<\/p>\n
La Gracia, pues, comienza con la transformaci\u00f3n del ser humano \u00abjustific\u00e1ndolo\u00bb, si bien esa justificaci\u00f3n debe ser entendida como algo hist\u00f3rico que, a la vez que ya est\u00e1, ha de desarrollarse. En Rm 5 \u2013 8, Pablo intenta perseguir experiencialmente ese desarrollo.<\/p>\n
Rm 5, 1\u00ad21 es el centro nuclear de la carta. Aqu\u00ed el lenguaje de Pablo cambia radicalmente, ya no habla de la \u00abira de Dios\u00bb, sino del \u00abamor de Dios\u00bb (Rm 5, 5); ya no dice que estamos alejados de Dios, sino que \u00abestamos en paz con Dios\u00bb (Rm 5, 1); ya no habla de una situaci\u00f3n de muerte, sino de vida (Rm 5, 18). Este cambio se debe al gran acontecimiento salvador: la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas que nos reconcilia con Dios (Rm 5, 10\u00ad11).<\/p>\n
Rm 6, 1 \u2013 8, 17. Si antes Pablo habl\u00f3 de la humanidad antes de Jes\u00fas, ahora habla de la comunidad despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y hasta la salvaci\u00f3n final. En estos textos Pablo habla en primera persona del plural: \u00abnosotros\u00bb, se refiere a la comunidad, que despu\u00e9s de haber sido justificada por la fe en Jes\u00fas, recibe el Esp\u00edritu para vivir una \u00abvida nueva\u00bb (Rm 6, 4), como \u00abhijos de Dios\u00bb (Rm 8, 14\u00ad17); es un tiempo de lucha interior contra las fuerzas del pecado (Rm 7, 21\u00ad23).<\/p>\n
En Rm 8, 18\u00ad39, Pablo nos habla de la esperanza (Rm 8, 24). No s\u00f3lo la comunidad sino toda la creaci\u00f3n aguarda, con dolores de parto, el tiempo de la liberaci\u00f3n definitiva (Rm 8, 22). Y termina con un himno al amor de Dios (Rm 8, 31\u00ad39), es un texto que cierra el arco que se abri\u00f3 en Rm 5, 5. Hemos de notar que Pablo no predica una esperanza evasiva, ni una espiritualidad alejada del mundo. Cuando habla de esperanza menciona el hambre, la persecuci\u00f3n, los peligros y sufrimientos que la comunidad padece, porque ser justificados no significa que desaparecen todos los problemas; pero la comunidad tiene la certeza que nada ni nadie le separar\u00e1 ya del amor de Dios, ese amor que libera (Rm 8, 35a).<\/p>\n
En pocas palabras, se presenta la Gracia en el ser humano como un proceso de liberaci\u00f3n DE (liberaci\u00f3n del pecado, de la Ley, de lo anticuado y obsoleto, etc.). Nos recuerda el car\u00e1cter hist\u00f3rico de esa liberaci\u00f3n y, por eso, su experiencia contradictoria: el ser humano se siente, a la vez, libre y esclavo. Y, finalmente, presenta la transformaci\u00f3n producida por la Gracia como una liberaci\u00f3n PARA (para las obras del Esp\u00edritu de Dios \u00ady, por tanto, de los hijos de Dios\u00ad y no del falso esp\u00edritu humano).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 exige al cristianismo en Am\u00e9rica Latina pronunciarse sobre la justificaci\u00f3n por la fe?<\/p>\n
B\u00e1sicamente, exige tener como punto de partida la vida actual de los pobres y excluidos, y en relaci\u00f3n a estos, la vida de los dem\u00e1s. El pobre hace referencia al oprimido, al d\u00e9bil, al hambriento; al marginado, rechazado, deslegitimado, indigno, humillado, impotente, insignificante; al sujeto excluido en el plano econ\u00f3mico\u00adcultural.<\/p>\n
Ante el gran desaf\u00edo de la exclusi\u00f3n creciente de grandes sectores de la humanidad al acceso de las necesidades b\u00e1sicas, indispensables para vivir dignamente, \u00bfqu\u00e9 tiene que decir la justificaci\u00f3n por la fe?<\/p>\n
En estas sociedades donde el mercado tiende a regular las leyes, hay libertad para que todos participen, pero obviamente no son muchos los que tienen medios para hacerlo. Estos, que son la mayor\u00eda, quedan excluidos, y su vida se torna permanentemente amenazada. El costo social de este sistema es tan grande que te\u00f3logos y economistas develan su car\u00e1cter idol\u00e1trico porque exigen el sacrificio de vidas humanas.<\/p>\n
En Latinoam\u00e9rica necesitamos pensar a partir de la propia humanidad negada, con los no\u00adpersona, que Gustavo Guti\u00e9rrez los define como \u00abaquellos no considerados como seres humanos por el actual orden social: clases explotadas, razas marginadas, culturas despreciadas \u00addonde la mujer de esos sectores es, doblemente explotada, marginada y despreciada. De acuerdo a la experiencia, muy frecuentemente la vida en la marginaci\u00f3n carcome espacios \u00edntimos de la persona hasta hacerla indigna e insignificante, frente a s\u00ed misma, frente a los dem\u00e1s y hasta frente a Dios. El sentido de la vida desaparece en el horizonte.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 hacer entonces, ante la el hambre y la insignificancia que desaf\u00edan la doctrina de la justificaci\u00f3n de la fe?<\/p>\n
Al mencionar la vida de los pobres, el tema de la justificaci\u00f3n pasa necesariamente por otra l\u00f3gica distinta a la conocida. La existencia de los pobres nos indica tambi\u00e9n que hay seres responsables de su existencia. Lo que se quiere decir es que un acercamiento orientado hacia la afirmaci\u00f3n de la persona se vuelve indispensable en un contexto donde los rostros de los seres humanos han sido deformados por la pobreza, la violaci\u00f3n de sus derechos y la humillaci\u00f3n.<\/p>\n
Si lo que amenaza la vida de los seres humanos es pecado, hoy d\u00eda \u00e9ste se percebe como un poder indestructible. San Pablo lo percibi\u00f3 as\u00ed en su historia, como un mecanismo tejido bajo la injusticia, que hace de todos los humanos sus esclavos, los que dirigen sin Dios el destino de la historia, y los dirigidos por aquellos. Es un sistema que amenaza la vida de muchos, de la gran mayor\u00eda.<\/p>\n
Es estudio de la justificaci\u00f3n como afirmaci\u00f3n de la vida ha de tener el rostro peculiar del pobre, no solo su opresi\u00f3n econ\u00f3mica, sino tambi\u00e9n, su dignidad negada como ser humano.<\/p>\n
Busque y lea Rm 5, 1\u00ad12. \u00bfCu\u00e1l es la idea principal de este texto? \u00bfQu\u00e9 quiere decir la palabra \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb en la teolog\u00eda de Pablo? \u00bfCu\u00e1l es, para Pablo, la prueba de que Dios nos ama? \u00bfQu\u00e9 significa, para Pablo la \u00abfe en Jesucristo\u00bb? \u00bfSe trata de fe s\u00f3lo de palabras? \u00bfPor qu\u00e9? Comparando este texto con Rm 1, 18 \u2013 3, 20, \u00bfqu\u00e9 diferencias encuentra? \u00bfQu\u00e9 aplicaci\u00f3n concreta da usted a la teolog\u00eda de Pablo en nuestra realidad?<\/p>\n
Leer estas palabras de Monse\u00f1or Romero y compartir la reflexi\u00f3n:<\/p>\n
\u00abNo es el esfuerzo humano, no es la Ley; es un d\u00e1diva de iniciativa gratuita de Dios, justifica a quien el quiere, no a una que quisiera por su propio orgullo subir hasta Dios \u00a1Imposible! S\u00f3lo Dios llama a esta justificaci\u00f3n. Pero ese Dios no es un Dios que no lo podamos encontrar. Esto es lo m\u00e1s bello: que Dios se hizo hombre y sali\u00f3 por los caminos para encontrarse con ellos. En Cristo est\u00e1 la justificaci\u00f3n de Dios. Cristo es el Dios que perdona, el Dios que justifica. Cristo es el Dios que ha venido no a condenar sino a perdonar. A nadie excluye\u00bb (Homil\u00eda 11 de junio de 1978).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo explica Monse\u00f1or Romero la justificaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podemos traducir esta doctrina de la justificaci\u00f3n a nuestras vidas?<\/p>\n
Rm 8, 1\u00ad17<\/p>\n