![\"hermanas](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/01\/hermanas-sirvientes.jpg\")
<\/a>En los primeros a\u00f1os la Compa\u00f1\u00eda ven\u00eda a ser como una Comunidad grande con una superiora, la se\u00f1orita Le Gras. La Compa\u00f1\u00eda comenz\u00f3 con un grupito de cuatro o cinco j\u00f3venes a las que ella prepar\u00f3. Al ir aumentando el n\u00famero de Hermanas, la se\u00f1orita Le Gras sigui\u00f3 siendo la formadora de las postulantes y la directora del seminario. Se habr\u00eda considerado peligroso dejar en otras manos la direcci\u00f3n y organizaci\u00f3n de una Compa\u00f1\u00eda nueva y \u00fanica, sin un modelo cercano ni lejano que la pudiera orientar. Solamente ella y san Vicente sab\u00edan \u2014y en los comienzos no del todo\u2014 lo que pretend\u00edan. La fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda se hab\u00eda realizado seg\u00fan la mentalidad de san Vicente, pero de acuerdo totalmente con las sugerencias de santa Luisa que conoc\u00eda a todas las Hermanas personalmente desde que ingresaron en la Casa de la que fue durante muchos a\u00f1os la Hermana Sirviente. El n\u00famero de Hermanas nunca lleg\u00f3 a doscientas y la Santa ten\u00eda una memoria envidiable para conocer los menores detalles de cada Hermana. Hay que a\u00f1adir la personalidad amable e inteligente y la perspicacia que ten\u00eda la se\u00f1orita Le Gras para conocer y animar a las personas y a los grupos. San Vicente de Pa\u00fal la descubri\u00f3 y la valor\u00f3 enormemente hasta entregarle el gobierno y direcci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\nLas comunidades eran obra suya. Algunas las hab\u00eda instituido ella personalmente y todas hab\u00edan sido autorizadas por ella, despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n minuciosa hasta en los detalles m\u00e1s insignificantes. No s\u00f3lo visitaba las comunidades de Paris, como lo hizo una vez terminada la revuelta de la Fronda, sino que mandaba a las Hermanas que viv\u00edan lejos acudir, de tiempo en tiempo, a la Casa, como a la fuente para<\/em> renovar<\/em> el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda, hacer los ejercicios espirituales<\/em>, recuperar<\/em> la salud, descansar o para tratar peque\u00f1os asuntos, <\/em>ya que \u201ces costumbre <\/em>\u2014dec\u00eda\u2014 venir de vez en cuando a la Casa\u201d <\/em>(c. 650, 662). Este \u201cde vez en cuando\u201d ella intentaba que fuera, para las que estaban cerca, cuando hubiera conferencia de san Vicente o al menos cada mes (c. 99). Y una vez en la Casa, Luisa de Marillac se encargaba de acompa\u00f1arlas y aconsejarlas. Y a las lejanas que no pod\u00edan acudir a Paris, a causa de los peligros del camino o al agobio del trabajo, las aconsejaba por carta, dando a las Hermanas Sirvientes directrices de gobierno y de animaci\u00f3n de la comunidad y de las Hermanas en particular.<\/p>\n La autoridad es ante todo un carisma del Esp\u00edritu divino que se ejerce con vistas a un mejor servicio a los pobres y a construir una comunidad donde se viva feliz; cosa, \u00e9sta \u00faltima, que pueden olvidar las Hermanas cautivadas por solucionar el problema de los pobres. Admitiendo que todo es obra del Esp\u00edritu Santo, hay que aceptar tambi\u00e9n que el instrumento ordinario del gobierno de la comunidad y el actor humano principal, aunque no exclusivo, del que se sirve el Esp\u00edritu Santo es la Hermana Sirviente, como lo indican las Constituciones y el Directorio de las Hermanas Sirvientes<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Aunque los objetivos particulares de la Hermana Sirviente, reflejados en el Proyecto comunitario, dependen de tres factores: la autoridad, el lugar determinado donde sirve la comunidad y las Hermanas particulares, hay unos objetivos generales que se imponen siempre a todas las Hermanas Sirvientes est\u00e9n donde est\u00e9n y sean quienes sean sus compa\u00f1eras: un mejor servicio material<\/em>, apoyados en el progreso, la solidaridad y la caridad, y un servicio espiritual<\/em>, teniendo en cuenta que la salvaci\u00f3n eterna es el verdadero puerto al que hay que arribar y que si no se llega, todo ha fracasado.<\/p>\n En la sociedad moderna, fuertemente descre\u00edda, la Hermana Sirviente debe prestar atenci\u00f3n al servicio espiritual que dan las Hermanas, como lo era en tiempo de santa Luisa que las aconsejaba preparar a los enfermos a vivir como buenos cristianos <\/em>y, a los graves, a morir en gracia de Dios, <\/em>haciendo una confesi\u00f3n general, \u201ca no ser que un enfermo est\u00e9 muy grave, en cuyo caso le har\u00e1 hacer los actos de fe, esperanza y caridad necesarios para la salvaci\u00f3n\u201d<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Con aquella humanidad que la hac\u00eda tan tierna, termina los consejos: \u201cdespu\u00e9s, qu\u00e9dense en paz, ayud\u00e1ndoles con sus oraciones\u201d <\/em>(c. 426).<\/p>\n Asimismo la Hermana Sirviente debe procurar otros dos objetivos generales de todas las comunidades: dirigir la vida comunitaria en su aspecto material <\/em>para que las Hermanas vivan felices en un grupo que respira alegr\u00eda y animar la vida espiritual para que cada Hermana desarrolle personalmente su vida interior<\/em>. Santa Luisa en general acompa\u00f1aba a todas las Hermanas seg\u00fan las ense\u00f1anzas sencillas y aparentemente m\u00e1s humanas de san Vicente, pero a otras que ve\u00eda caminar m\u00e1s seguras, al final de si vida, las encamin\u00f3 suavemente por la senda de los renano-flamencos. Tan sumergidas suelen estar las Hermanas en el fango de la pobreza y tan ilusionadas por limpiarlo en los pobres que pueden despreocuparse de ellas mismas y olvidarse que todas son mujeres consagradas a Dios y necesitan tambi\u00e9n ellas una vida espiritual de oraci\u00f3n privada, lit\u00fargica y comunitaria.<\/p>\n Si hacia fuera, entre los variados objetivos que incumbe a la Hermana Sirviente, el n\u00famero uno es lograr un buen servicio, hacia dentro de la comunidad, es lograr la uni\u00f3n y la alegr\u00eda entre las Hermanas, creando una atm\u00f3sfera de estrecha uni\u00f3n por la verdadera caridad de Jesucristo <\/em>(c. 119) en la participaci\u00f3n solidaria de las tareas comunitarias y compromisos de servicio, y en la toma de decisiones al hacer el Proyecto comunitario, recogiendo las iniciativas, valorando la creatividad de cada una y animando a que cooperen en las tareas de comunidad.<\/p>\n Hacer comunidades unidas lleg\u00f3 a ser una obsesi\u00f3n en Luisa de Marillac, de tal manera que a las Hermanas Sirvientes les recomienda que todo lo que, sin ofender a Dios<\/em>, lleva a la uni\u00f3n hay que ponerlo en comunidad, as\u00ed como debe quitarse todo lo que, tambi\u00e9n sin ofender a Dios<\/em>, divide la comunidad.<\/p>\n Como ella, tambi\u00e9n la Hermana Sirviente debe tener horror a la discordia. De manera lac\u00f3nica lo escribi\u00f3 en un papel sin fecha: \u201cPodr\u00eda suceder que, en lugar de la uni\u00f3n que debe haber entre todas, hubiera discordia que es la cosa m\u00e1s perniciosa para la Compa\u00f1\u00eda y m\u00e1s contraria a lo que Dios pide de ella\u201d <\/em>(E 70). Seguramente recordaba un tiempo en que la comunidad del hospital de Nantes estuvo en peligro de hundirse por causa de las divisiones entre un grupo de Hermanas influenciadas por el capell\u00e1n y otro grupo que defend\u00eda a la Hermana Sirviente, y tuvo que escribirles una carta de animaci\u00f3n en busca de concordia y pedirle a san Vicente que escribiera aquella famosa carta. No contenta con ello, le sugiri\u00f3 que continuara en una conferencia los deberes que hay entre la Hermana Sirviente y las s\u00fabditas<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Aunque los motivos principales que expone santa Luisa fueran la uni\u00f3n trinitaria y la unidad en la creaci\u00f3n, recordemos el tel\u00f3n de fondo del escenario donde se formaron las primeras comunidades de Hijas de la Caridad. El siglo de XVII franc\u00e9s combat\u00eda por la unidad. Dividida la Iglesia en cat\u00f3licos y reformados, cada religi\u00f3n se esforzaba por conseguir la unidad, arrasando la otra religi\u00f3n. Cuando se impuso la Iglesia cat\u00f3lica, tuvo que enfrentarse a los jansenistas para que no derivaran en una secta separada. Asimismo el reino de Francia guerreaba para anexionar las regiones perif\u00e9ricas y completar la unidad del Ex\u00e1gono <\/em>actual. En religi\u00f3n y en pol\u00edtica todo Paris hablaba de unidad.<\/p>\n Es natural, entonces, que todos consideraran normal que santa Luisa insistiera en la uni\u00f3n comunitaria. Y lo hace especialmente en tres momentos puntuales de la historia de la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Primer momento: en 1644, cuando Luisa acude a Chartres en peregrinaci\u00f3n para presentar a la Virgen Mar\u00eda tres preocupaciones: su vida personal, su hijo y la Compa\u00f1\u00eda. Para la Compa\u00f1\u00eda le pide a Jes\u00fas que \u201c\u00c9l sea el lazo fuerte y suave de los corazones de todas las Hermanas para honrar la uni\u00f3n de las tres divinas Personas\u201d <\/em>(c. 121).<\/p>\n Momento segundo: Un a\u00f1o m\u00e1s tarde, cuando ella no est\u00e1 de acuerdo con el escrito de petici\u00f3n que hab\u00eda redactado el Superior Vicente de Pa\u00fal para que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad fuera aprobada quedando bajo la autoridad del Arzobispo de Paris, recuerda que tres a\u00f1os antes se hab\u00eda derrumbado el piso de una sala donde iban a reunirse las se\u00f1oras de mayor alcurnia de la sociedad francesa. Fue un milagro que tuviera que suprimirse y se evitaran muchas muertes que acarrear\u00edan la supresi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. Y la santa escribe que m\u00e1s que milagro fue una gracia divina o mejor a\u00fan, fue un aviso de Dios al se\u00f1or Vicente para que se pusiera \u00e9l como superior general y as\u00ed se salvara la Compa\u00f1\u00eda. Pero tambi\u00e9n Luisa medita que fue un aviso a las Hermanas para que tambi\u00e9n ellas salvaran la Compa\u00f1\u00eda, viviendo \u201cen<\/em> una<\/em> gran<\/em> uni\u00f3n<\/em> unas con otras, y as\u00ed como el Esp\u00edritu Santo es la uni\u00f3n del Padre y del Hijo, as\u00ed tambi\u00e9n la vida que voluntariamente hemos emprendido, se debe ejercer en una gran uni\u00f3n de corazones\u201d <\/em>(E 53).<\/p>\n Y el momento tercero sucede la ma\u00f1ana del 15 de marzo de 1660; cuando le quedaba poco tiempo de vida, recalc\u00f3 a las Hermanas: \u201cTened mucho cuidado del servicio de los pobres, y <\/em>sobre todo de vivir juntas en una gran uni\u00f3n y cordialidad, am\u00e1ndoos unas a otras, para imitar la uni\u00f3n y la vida de Nuestro Se\u00f1or\u201d.<\/em><\/p>\n Todo queda resumido en los consejos que da a las Hermanas que van a empezar la dif\u00edcil y delicada fundaci\u00f3n de Montreuil: \u201cRecordar\u00e1n que las verdaderas Hijas de la Caridad que, para hacer bien lo que Dios les pide, no deben ser m\u00e1s que una, y puesto que la naturaleza corrompida nos ha despojado de esa perfecci\u00f3n, separ\u00e1ndonos por el pecado de nuestra unidad que es Dios, debemos, para asemejarnos a la Sant\u00edsima Trinidad, no ser m\u00e1s que un coraz\u00f3n y no actuar sino con un mismo esp\u00edritu como las tres divinas Personas\u2026, consider\u00e1ndose las dos escogidas por la Providencia para obrar un\u00e1nimemente unidas. Nunca se habr\u00e1 de o\u00edr: eso es tarea suya y no m\u00eda\u201d <\/em>(E 55).<\/p>\n La Compa\u00f1\u00eda romp\u00eda la tradici\u00f3n de la vida consagrada, al salir a la calle, al trabajar fuera de la comunidad, al anteponer el servicio a Jesucristo en los pobres a todo lo dem\u00e1s. Esta manera de servir y evangelizar exig\u00eda una vida comunitaria fuerte y unida dirigida por una Hermana Sirviente que evitara la disgregaci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n se lo ped\u00eda la experiencia de su vida. Santa Luisa vivi\u00f3 en soledad hasta poco antes de casarse. Fueron a\u00f1os en los que intent\u00f3 encontrar compa\u00f1\u00eda para toda la vida en el convento de las capuchinas. Y no pod\u00eda soportar que sus hijas vivieran en soledad por estar solas en el destino o porque, dividida la comunidad, hubiera Hermanas que se sientiesen solas. Si es doloroso para la Hermana que vive en Paris o cercan\u00eda, puede llegar a ser insufrible para quien est\u00e1 destinada a cientos de kil\u00f3metros, como las Hijas de la Caridad en Polonia (c. 500).<\/p>\n Frecuentemente salpica sus cartas y pensamientos con la advertencia de imitar a la Trinidad, \u201c\u00bfpero en qu\u00e9 especialmente? En la gran uni\u00f3n que debe existir entre las Hermanas\u201d <\/em>(c. 362). Y lo escribe en el Reglamento o Proyecto Comunitario para el hospital de San Dionisio, incidiendo en que la Hermana Sirviente y las compa\u00f1eras \u201cestar\u00e1n siempre en una verdadera uni\u00f3n guard\u00e1ndose mucho de demostrarse lo contrario, aun cuando las malas inclinaciones de la naturaleza, la costumbre y los brotes de mal humor les inspiraran disposiciones contrarias; acord\u00e1ndose de honrar siempre la uni\u00f3n de la Sant\u00edsima Trinidad, por la que todo el orden del mundo ha sido hecho y se conserva, recordando que ella le est\u00e1 sometida\u201d <\/em>(E 47).<\/p>\n La uni\u00f3n es algo m\u00e1s que un sentimiento en la convivencia de una comunidad, que tiene su origen en Dios. El modelo es la Trinidad y la potencia creativa de Dios que ha creado el universo con tal orden que forma una unidad firme de acuerdo con las leyes de la creaci\u00f3n. Hasta el hombre encierra esta unidad, pues siendo uno en su ser material tiene que lograr tambi\u00e9n la unidad espiritual para dar la gloria que Dios espera de \u00e9l. Y solamente el hombre ser\u00e1 espiritualmente perfecto cuando el entendimiento y la memoria se sometan a la direcci\u00f3n de la voluntad dominada por el amor.<\/p>\n Santa Luisa ha construido bien su teor\u00eda: A Dios unicamente \u00c9l mismo le puede dar la gloria verdadera. Y los hombres, cuando sean parecidos a \u00c9l. Pero la esencia de Dios es la simplicidad que le hace ser Dios, puro Dios y s\u00f3lo Dios, amor y nada m\u00e1s que amor (E 105). El hombre, por tanto, podr\u00e1 darle una gloria semejante cuando llegue a la simplicidad de ser amor y nada m\u00e1s que amor. Pero el amor es fruto de la voluntad. De ah\u00ed deduce que es la voluntad y el amor los que unifican el interior del hombre, haci\u00e9ndolo capaz de dar a Dios el culto verdadero.<\/p>\n Para argumentarlo se apoya en san Agust\u00edn, quien razona que el hombre es creado a imagen de la Trinidad, imagen que ha quedado reflejada en su interior: el Padre en la memoria, el Hijo en el entendimiento y el Esp\u00edritu Santo en la voluntad, y as\u00ed como en la Trinidad es el Esp\u00edritu de amor quien hace la unidad de las tres Personas, as\u00ed tambi\u00e9n en el hombre la voluntad hace la uni\u00f3n de las tres facultades y de todo el hombre, llev\u00e1ndole a tener la misma unidad para honrar a Dios que ten\u00eda antes del desarreglo que le vino con el pecado de nuestros primeros padres. De este modo la uni\u00f3n de sus potencias le lleva a participar de la primera gloria que honra la gloria eterna de Dios, despu\u00e9s de la abundante redenci\u00f3n por el pecado. <\/em>De pronto, la mente de santa Luisa da un salto y exclama: \u201cY mi esp\u00edritu ha recordado el pensamiento que hab\u00eda tenido de que el designio de la Sant\u00edsima Trinidad era que el Verbo se encarnar\u00eda desde la creaci\u00f3n del hombre, para hacerle llegar a la excelencia del ser que Dios quer\u00eda darle por la uni\u00f3n eterna que quer\u00eda tener con \u00e9l, como el estado m\u00e1s admirable de sus operaciones exteriores\u201d <\/em>(E 98).<\/p>\n Entre las ventajas nacidas de la uni\u00f3n en Comunidad, el fruto m\u00e1s exquisito para una Hija de la Caridad es un mejor servicio a los pobres. <\/em>Dos comunidades alejadas de Paris pueden servirnos de ejemplo, Angers y Nantes. Las dos fueron fundadas personalmente por Luisa de Marillac. Las dos la llenaron de la alegr\u00eda y la rodearon de dolor. Ambas tuvieron momentos de divisi\u00f3n, repercutiendo en la relaci\u00f3n que existe entre la uni\u00f3n comunitaria y un servicio ejemplar a los pobres. Y en las dos, la Hermana Sirviente desempe\u00f1a un papel crucial, para la uni\u00f3n o la discordia. Al querer animar a la comunidad de Angers, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de fundarla, Luisa las pregunta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n la mansedumbre y la caridad que deb\u00edais conservar tan cuidadosamente con nuestros queridos amos, los pobres enfermos?\u201d <\/em>Y pone el remedio que a ella le parece m\u00e1s eficaz: \u201cOs es necesario tener una gran uni\u00f3n entre vosotras que har\u00e1 que teng\u00e1is gran tolerancia unas con otras\u201d <\/em>(c. 115). El resultado fue sorprendente y las Hermanas han permanecido en el hospital de Angers hasta la segunda mitad del siglo XX. M\u00e1s dif\u00edcil fue lograr la uni\u00f3n en la comunidad de Nantes, y no se logr\u00f3, y la comunidad abandon\u00f3 el hospital pocos a\u00f1os despu\u00e9s de morir la santa.<\/p>\n Otra ventaja de la uni\u00f3n y motivo para buscarla es la edificaci\u00f3n y testimonio <\/em>de amor que se da a las gentes que ven c\u00f3mo dos o m\u00e1s Hermanas viven tan unidas que se toleran unas a otras, de tal manera que no son m\u00e1s que un coraz\u00f3n y una sola alma, en Jesucristo, sirviendo as\u00ed de edificaci\u00f3n a todo el mundo <\/em>(c. 611). Tanta importancia tiene para Luisa de Marillac el impacto que puedan dar a las personas de su entorno que les conmina a que todas se confiesen con el mismo confesor, ya que la gente pensar\u00eda que la comunidad est\u00e1 tan divida que hasta se confiesan con distintos confesores (c. 539, 571).<\/p>\n Hoy puede causar extra\u00f1eza y hasta disgusto poner como un testimonio de uni\u00f3n la obligaci\u00f3n de confesarse con el mismo sacerdote. Somos injustos al juzgar aquella \u00e9poca con la mentalidad del siglo XXI. Entonces todos los feligreses ten\u00edan obligaci\u00f3n de confesarse con el p\u00e1rroco o con sacerdotes autorizados por \u00e9l, por el obispo o por quien tuviera jurisdicci\u00f3n en los fieles, laicos, religiosos o Hijas de la Caridad. Todo era cuesti\u00f3n del concepto que se ten\u00eda de la naturaleza del sacramento de la penitencia: teol\u00f3gico o jur\u00eddico. Al predominar el sentido jur\u00eddico, buscar un juez <\/em>personal distinto del concedido a la comunidad, supon\u00eda desconfianza y divisi\u00f3n. Esta era la mentalidad de santa Luisa y tambi\u00e9n la del superior Vicente de Pa\u00fal<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n M\u00e1s acorde con la sicolog\u00eda y la sociolog\u00eda actual est\u00e1 otro fruto que saca santa Luisa de la uni\u00f3n entre las Hermanas: esa fuerza que se experimenta <\/em>cuando alguien siente que no est\u00e1 solo, <\/em>sino arropado por otras personas con los mismos ideales. Una comunidad unida supera mejor los obst\u00e1culos. Se lo escribe a la Hermana Sirviente de la comunidad del hospital de Nantes que encontraba dificultades para avanzar en la vida de Dios y en el servicio a los pobres: \u201cMe da usted un consuelo bien sensible al comunicarme la uni\u00f3n y la cordialidad que hay entre ustedes. Si Dios les contin\u00faa esta gracia, como lo espero de su bondad, no tienen que temer nada, ni los juicios ni sospechas del mundo ni las rudas reprensiones ni las calumnias y murmuraciones\u201d <\/em>(c. 528).<\/p>\n Sin embargo, el fruto m\u00e1s inmediato de la uni\u00f3n es la paz y la calma <\/em>en la comunidad. Ambos aspectos se corresponden sin poder comprobar cu\u00e1l es el primero o cu\u00e1l de los dos es causa del otro, si la uni\u00f3n crea la calma o la calma produce la uni\u00f3n. Pero hay que afirmar que los dos aspectos son inseparables para santa Luisa: \u201cSor Luisa me dice que ten\u00e9is mucha calma, lo que me ha dado mucho consuelo; no porque desestime los caminos de Dios mezclados de rosas con espinas; pero me parece que hab\u00e9is sufrido tanto, que es un alivio el que respir\u00e9is un poco a gusto y en paz, para gozar as\u00ed de la dulzura y suavidad que hay en servir a los Pobres sin tener que pensar en otra cosa. Me parece, como si lo viera, que esa paz opera entre ustedes una gran uni\u00f3n\u201d <\/em>(c. 377).<\/p>\n Las Hermanas Sirvientes que lo han sido de distintas comunidades saben que es dif\u00edcil enumerar las causas de las divisiones. A cada comunidad la identifican unas circunstancias que la determinan y obst\u00e1culos peculiares que dificultan la uni\u00f3n. A pesar de esta realidad, santa Luisa se detiene en tres dificultades que asomaban en las comunidades de entonces y que est\u00e1n presentes tambi\u00e9n en las comunidades actuales: disparidad de caracteres, comunicarse casi exclusivamente con los externos y el excesivo trabajo.<\/p>\n El primer impedimento a la uni\u00f3n est\u00e1 en el car\u00e1cter de cada persona. En la vida se puede lograr la uni\u00f3n en intereses, ideas, criterios y hasta en gustos, pero parece dificil\u00edsimo unificar caracteres, porque el car\u00e1cter es la identidad de cada persona y lo que construye su singularidad. Lograr unificar dos caracteres puede ser considerado como un intento de aniquilar su identidad y su singularidad. Solo queda tolerarse, pues si una Hermana est\u00e1 triste, si es un poco melanc\u00f3lica, demasiado viva o demasiado lenta, \u00bfqu\u00e9 va a hacer, si ese es su natural?, y aunque a menudo se esfuerce por superarse, no puede impedir, sin embargo, que sus inclinaciones aparezcan a menudo. Y una Hermana, que debe amarla como a s\u00ed misma, \u00bfpodr\u00e1 enfadarse, hablarle con rudeza, ponerle mala cara? <\/em>(c. 115).<\/em><\/p>\n La tolerancia es respuesta a un legado universal que la humanidad acepta por experiencia y que san Agust\u00edn desarroll\u00f3 al combatir el pelagianismo: la naturaleza humana, el car\u00e1cter de cada hombre, \u201csu natural\u201d en palabras de santa Luisa, est\u00e1 inclinado al mal. Doctrina que en el siglo XVII hab\u00edan exagerado los jansenistas y llevado al l\u00edmite los calvinistas. De ah\u00ed que, por mucho que \u201cse esfuerce una Hermana en superarse, no pueda impedir que a menudo aparezcan sus inclinaciones\u201d<\/em>. Tolerar esta inclinaci\u00f3n es asumir el consejo que nos da Jes\u00fas de tratar a los dem\u00e1s como a uno mismo<\/em>. \u201c\u00a1Qu\u00e9 razonable es esto, puesto que nosotros cometemos faltas parecidas y necesitamos que se nos excuse!\u201d, <\/em>aseguraba santa Luisa. Sin embargo, un car\u00e1cter puede ser mejorado y hay obligaci\u00f3n de esforzarse en enderezarlo, pero ni se debe ni se puede destruir, porque es matar la personalidad de un hombre, es asesinar la identidad del individuo. De ah\u00ed que en un d\u00eda meditara que no basta conocer nuestros defectos; es preciso, adem\u00e1s, tener la voluntad caldeada para digerirlos y asimilarlos<\/em>, as\u00ed comos los defectos de las compa\u00f1eras (E 40).<\/p>\n La Hermana Sirviente siempre est\u00e1 atada a la forma de ser de las compa\u00f1eras y se siente obligada a respetar sus opiniones y criterios. Este respeto da a las Hermanas particulares la sensaci\u00f3n de vivir en libertad.<\/p>\n Seg\u00fan pasaban los a\u00f1os dirigiendo la Compa\u00f1\u00eda, Luisa de Marillac asimilaba otra experiencia sobre las relaciones de las Hermanas fuera y dentro de la comunidad. Algunos aspectos o disposiciones parecen insignificantes, pero todo lo que acaece en comunidad, por nimio que sea, impide o ayuda a convivir alegre y pacificamente. Al final de su vida ya hab\u00eda escuchado a san Vicente, a lo largo de sus conferencias, que una persona no puede estar sin amar y sin sentirse amada y que si no recibe el amor en comunidad ir\u00e1 a buscarlo fuera, entre los externos. Pero tambi\u00e9n comprendi\u00f3 que quien busca el amor entre los externos lo pierde dentro de comunidad, entre sus hermanas. Y las primeras Hijas de la Caridad se ve\u00edan en un aprieto, pues entraban muchas chicas sin saber leer y ten\u00edan que acudir a externos para que les leyeran las cartas o para responder a ellas. Y este era uno de los mayores impedimentos para la uni\u00f3n y cordialidad que debe existir entre dos Hijas de la Caridad, pues corren peligro de quedar atadas a los externos <\/em>(c. 645).<\/p>\n Tambien hoy la Hermana Sirviente teme que una compa\u00f1era y amiga que come en la misma mesa, pueda dar a los de fuera un amor que se va enfriando dentro de la casa o sospechar que a trav\u00e9s de ella salen a la calle situaciones internas que deber\u00edan quedar exclusivamente en la intimidad comunitaria. Temen que esa Hermana se convieta en un escaparate a trav\u00e9s del cual la gente contempla las interioridades de la convivencia entre mujeres que se consideran amigas. La desconfianza y las sospechas destrozan la uni\u00f3n.<\/p>\n Tambi\u00e9n las Hermanas Sirvientes contemplan angustiadas c\u00f3mo el trabajo excesivo carcome el \u00e1nimo de las Hermanas hasta cascarlo. La fatiga desanima y el mal humor aviva la brusquedad que llevamos dentro, los encuentros se hacen molestos y se convierten en tropiezos que hieren. La sensibilidad ilumina nuestras tareas como las m\u00e1s pesadas y los trabajos ajenos nos parecen m\u00e1s llevaderos. Nos invade el sentimiento de injusticia que, a su vez, crea la protesta y abre la divisi\u00f3n entre las Hermanas. Es lo que pensaba santa Luisa que pod\u00eda suceder en la comunidad de Nantes, y se adelanta a atajarlo: \u201cHace tiempo que estoy queriendo manifestarles que siento mucho dolor por saber que est\u00e1n con tanto trabajo y que ustedes son tan pocas y a\u00fan muchas enfermas en este momento; pero mi mayor pena es no saber por qu\u00e9 medio socorrerlas… \u00bfQu\u00e9 hacer ante esto, queridas Hermanas? No otra cosa que tener paciencia y ayudarse lo m\u00e1s que puedan del ejemplo de Nuestro Se\u00f1or que consumi\u00f3 sus fuerzas y su vida por el servicio del pr\u00f3jimo, y se sentir\u00e1n fortalecidas no s\u00f3lo en el cuerpo sino que sus esp\u00edritus recibir\u00e1n consuelos del todo extraordinarios para la perfecci\u00f3n de sus almas, mediante una unci\u00f3n interior que producir\u00e1 incesantemente la uni\u00f3n y la cordialidad; y por ellas, la tolerancia mutua les tornar\u00e1 f\u00e1cil todo lo que la naturaleza encuentra dif\u00edcil; les har\u00e1 encontrar consuelo aun en sus repugnancias y satisfacciones en su interior, haci\u00e9ndoles comprender que todas las que buscamos fuera de las personas con las que Dios nos ha unido por su santo amor para los mismos quehaceres de su servicio, no pueden sino da\u00f1arnos mucho\u201d <\/em>(c. 571). Bonita experiencia de santa Luisa y maravillosa la vida espiritual que lleva en su coraz\u00f3n como modelo para las Hermanas Sirvientes modernas.<\/p>\n Como soluci\u00f3n a los obst\u00e1culos, santa Luisa da por supuesto que las Hermanas buscan la uni\u00f3n y les presenta un camino f\u00e1cil, pero duro de andar: el cumplimiento del Reglamento o Proyecto Comunitario \u201cno tanto en las cosas exteriores como en la pr\u00e1ctica interior, que consiste en recibir todos los acontecimientos y contradicciones como venidos de la divina Providencia, en tener gran tolerancia unas con otras y perfecto entendimiento\u201d <\/em>(c. 329).<\/p>\n Aunque las Reglas de las Hijas de la Caridad se elaboraron teniendo en cuenta los reglamentos de las distintas casas y hasta hac\u00edan las veces de las constituciones antes de componerse las Reglas Comunes, hoy podemos identificar ese reglamento con el Proyecto comunitario. Y la Hermana Sirviente debe estar atenta a su cumplimiento como lazo de uni\u00f3n de quienes lo han compuesto con ilusi\u00f3n. Cumplirlo gustosamente indica que sienten su necesidad para vivir unidas en comunidad. El Proyecto comunitario se convierte as\u00ed en la cuerda que las une al escalar una monta\u00f1a.<\/p>\n La finalidad del Reglamento-Proyecto comunitario nos aclara las dificultades para cumplirlo. La Hermana Sirviente debe meditar que, si es dif\u00edcil observarlo para ella misma, lo es tambi\u00e9n para las compa\u00f1eras. As\u00ed nace la comprensi\u00f3n<\/em>, la tolerancia de unas con otras, el perfecto entendimiento de todas<\/em>, es decir, la concordia o la uni\u00f3n.<\/p>\n Los cambios laborales y comunitarios hace olvidar un camino que propuso santa Luisa a las Hermanas para lograr la uni\u00f3n: la recreaci\u00f3n<\/em>. En el manuscrito llamado Ch\u00e9tif 2<\/em>, hay una copia de unos avisos que da la Santa. En un momento dado escribe un consejo o aviso dado a las Hermanas y a ella misma de mucha actualidad: \u201cHemos de mirar tambi\u00e9n el tiempo de la recreaci\u00f3n como permitido por la bondad divina para unirnos por medio de una comunicaci\u00f3n sincera de pensamientos, palabras y acciones; todo ello para honrar la verdadera unidad en la distinci\u00f3n de las tres Personas de la Sant\u00edsima Trinidad y la uni\u00f3n admirable de los bienaventurados en el cielo\u201d <\/em>(E 90). La postura de la Hermana Sirviente es crucial para que la recreaci\u00f3n sea un tiempo y un lugar de esparcimiento, de felicidad y de alegr\u00eda, as\u00ed como de descanso necesitado, pero tambi\u00e9n un camino para tejer la uni\u00f3n entre las Hermanas. \u00a1Golpe tremendo a las Hermanas Sirvientes si permiten que la recreaci\u00f3n se convierta en un tiempo de ocupaci\u00f3n para sus labores personales!<\/p>\n El primer camino que lleva a la uni\u00f3n y que debiera andar la Hermana Sirviente es la Eucarist\u00eda<\/em>. La comunidad es un grupo de Hermanas reunidas en el nombre de Jes\u00fas por el Esp\u00edritu Santo para servir a los pobres. La presencia real de Jes\u00fas en comunidad la realiza de una forma singular el Esp\u00edritu Santo en la Eucarist\u00eda. La Eucarist\u00eda se convierte en el centro indispensable que sostiene a la comunidad entera. Santa Luisa exig\u00eda que todos los d\u00edas la comunidad celebrara la Eucarist\u00eda y no poder hacerlo lo consideraba un impedimento para nuevas fundaciones<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, por un doble motivo: necesitar la Eucarist\u00eda y para que nuestro Se\u00f1or tome posesi\u00f3n de la casa a la vista del pueblo <\/em>(c. 231).<\/p>\n En el siglo XVII la mayor\u00eda de los devotos miraba la Misa <\/em>como una parte de la vida particular de cada persona y la aceptaba como una devoci\u00f3n privada, dejando de lado el sentido de Cena del Se\u00f1or o banquete comunitario celebrado por toda la asam- blea. As\u00ed hasta el Concilio Vaticano II. Desde el Concilio se acent\u00faa que es todo el Pueblo de Dios, la Asamblea entera la que celebra la Eucarist\u00eda. Tambi\u00e9n la Comunidad. Sin comunidad no se celebra la Eucarist\u00eda ni hay comunidad sin Eucarist\u00eda. Como Cristo es la \u201cpiedra angular\u201d de la Iglesia, la Eucarist\u00eda lo es de la comunidad. Y si el servicio vicenciano se realiza desde la comunidad, se realiza igualmente desde la Eucarist\u00eda. Si la comunidad no contagia esperanza a los pobres, algo falla en la celebraci\u00f3n del Misterio Pascual.<\/p>\n Aunque admitamos que la Eucarist\u00eda es eclesial y comunitaria, a\u00fan hoy d\u00eda, en la pr\u00e1ctica, se corre el peligro de considerarla como algo particulal. Y, sin embargo, cada d\u00eda es m\u00e1s indispensable vivificar la Eucarist\u00eda celebrada por la asamblea comunitaria, si queremos reforzar la uni\u00f3n de las Hermanas en la vida de Comunidad. A trav\u00e9s de la historia vemos que la Eucarist\u00eda es el fruto de la uni\u00f3n fraterna, al mismo tiempo que la produce. Los primeros cristianos \u201cperseveraban en o\u00edr las ense\u00f1anzas de los Ap\u00f3stoles, en la uni\u00f3n fraterna, en la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones\u201d (Hch 2, 42). El Agape eucar\u00edstico reun\u00eda a toda la comunidad cristiana principa\u00f1mente el domingo, \u201cel primer d\u00eda de la semana\u201d (Hch 20, 7). Vivir la Eucarist\u00eda es vivir la experiencia de la uni\u00f3n fraterna en comunidad y ser testigos, al mismo tiempo, de esta uni\u00f3n ante los pobres. Y nos vienen dos preguntas: Quienes confraternizan en la Eucarist\u00eda \u00bfpueden al salir considerarse extra\u00f1os o insensibles ante los otros, sus hermanos? \u00bfY queremos madurar en el amor sin fortalecer la Eucarist\u00eda comunitaria?<\/p>\n Necesitamos dar un giro copernicano al papel de la Eucarist\u00eda en la vida de comunidad, y la Hermana Sirviente, dotada del carisma de autoridad, tiene el papel principal. En vez de considerar la eucarist\u00eda como una parte de la espiritualidad personal de la que puede participar la Hermana aislada de la comunidad o como un acto m\u00e1s, entre tantos como realiza la comunidad, debe ponerla en el centro alrededor del cual gira toda la vida comunitaria. Muy grave tiene que ser el motivo por el que permite que se celebren varias Eucarist\u00edas en la comunidad dividi\u00e9ndola en peque\u00f1os grupos; y grav\u00edsima la raz\u00f3n por la que autorice a algunas Hermanas a abandonar la Eucarist\u00eda comunitaria y participar de la que se celebra en otros lugares, a no ser por el servicio a los pobres o por animar otras Eucarist\u00edas que sin su presencia languidecer\u00edan (c. 446).<\/p>\nObjetivo del gobierno<\/h2>\n
Uni\u00f3n<\/em> en la comunidad<\/em><\/h3>\n
La Trinidad y la creaci\u00f3n como modelos de unidad<\/h2>\n
Frutos de la uni\u00f3n<\/h2>\n
Los obst\u00e1culos para la uni\u00f3n<\/h2>\n
Disparidad<\/em> de caracteres<\/em><\/h3>\n
La exclusividad con los externos<\/em><\/h3>\n
Un excesivo trabajo<\/em><\/h3>\n
Caminos para la uni\u00f3n<\/h2>\n
La Eucarist\u00eda banquete de fraternidad<\/h2>\n