{"id":134948,"date":"2015-01-12T08:35:08","date_gmt":"2015-01-12T07:35:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=134948"},"modified":"2015-01-12T08:35:08","modified_gmt":"2015-01-12T07:35:08","slug":"los-votos-no-religiosos-y-el-habito-como-las-campesinas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/los-votos-no-religiosos-y-el-habito-como-las-campesinas\/","title":{"rendered":"Los votos \u00abno religiosos\u00bb y el h\u00e1bito \u00abcomo las campesinas\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"guardame\"<\/a>Al tratar del car\u00e1cter secular de las Hijas de la Caridad (c. III), he afirmado que los Fundadores, en orden a salvaguardar la identidad, evitaron cuidadosamente cuanto era propio de la vida religiosa: votos, h\u00e1bito, terminolog\u00eda, usos, como rejas en el locutorio, cambio del nombre del bautismo, etc. \u00bfC\u00f3mo, entonces, encontramos en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad el uso de los votos, un h\u00e1bito uniforme, y otros usos que recuerdan muy de cerca a la vida religiosa?<\/p>\n

1. Los votos \u00abno religiosos\u00bb<\/h2>\n

\u2022 En los or\u00edgenes de la Compa\u00f1\u00eda<\/h3>\n

Ya en la \u00abLuz\u00bb de Pentecost\u00e9s de 1623 Luisa de Marillac hab\u00eda sido advertida de que llegar\u00eda un d\u00eda en que podr\u00eda hacer votos de pobreza, castidad y obediencia, y ello acaecer\u00eda en una peque\u00f1a comunidad en la que algunas personas har\u00edan lo mismo. Personalmente la Santa el 4 de mayo de 1623 hizo el voto de viudez, que renovaba todos los a\u00f1os y todos los meses, y el 25 de marzo de 1634 hizo voto perpetuo de consagrarse totalmente a la formaci\u00f3n de sus Hijas.<\/p>\n

El 25 de Marzo de 1642 Luisa, B\u00e1rbara Angiboust y otras tres Hijas de la Caridad hicieron votos perpetuos. Durante la vida de los Fundadores otras Hijas de la Caridad hicieron votos perpetuos: se trataba, sin embargo, m\u00e1s bien de una excepci\u00f3n, como una recompensa a una perfecta fidelidad a la vocaci\u00f3n en el curso de bastantes a\u00f1os. Poco a poco, de hecho, se fue introduciendo la pr\u00e1ctica de hacer y renovar los votos anualmente. Esta pr\u00e1ctica estaba ya bien establecida al momento de la muerte de los Fundadores, que la prefer\u00edan a cualquier otra, de tal manera que despu\u00e9s de 1660 no se habla m\u00e1s en documento alguno de votos perpetuos.<\/p>\n

Es preciso admitir, sin embargo, que para llegar a la pr\u00e1ctica de la emisi\u00f3n de los votos el camino no fue corto. Las Hijas de la Caridad comenzaron a vivir y a servir a los pobres juntas bajo la direcci\u00f3n de Luisa de Marillac el 29 de noviembre de 1633. Las Hermanas se entregaban a Dios para el servicio de los pobres, pero no hac\u00edan votos. La cuesti\u00f3n de los votos no surgi\u00f3 antes del 5 de julio de 1640, cuando san Vicente indicaba: \u00abDos clases de personas en el mundo pueden permanecer en este estado (el que las hace m\u00e1s agradables a Dios): las primeras est\u00e1n en su ocupaci\u00f3n y solamente se preocupan del cuidado de su familia y de la observancia de los mandamientos; las segundas son aquellas a las que Dios llama al estado de perfecci\u00f3n, como los religiosos de todas las \u00d3rdenes y tambi\u00e9n aquellos que \u00c9l pone en comunidades como las Hijas de la Caridad, las cuales, aunque por ahora no tengan votos, no dejan de estar en estado de perfecci\u00f3n, si son verdaderas Hijas de la Caridad\u00bb. En la conferencia del 19 de julio del mismo a\u00f1o el Santo ley\u00f3 a sus Hijas la f\u00f3rmula de los votos de los religiosos hospitalarios de Italia. Varias de las presentes preguntaron si tambi\u00e9n en su Compa\u00f1\u00eda no podr\u00eda haber Hermanas admitidas a hacer un acto semejante. Vicente respondi\u00f3 precisando: \u00abS\u00ed, desde luego, hermanas m\u00edas, pero con esta diferencia: que los votos de esos buenos religiosos son solemnes, y no pueden ser dispensados de ellos ni siquiera por el Papa; pero los que vosotras podr\u00edais hacer los podr\u00eda dispensar el obispo. Sin embargo, valdr\u00eda m\u00e1s no hacerlos que tener la intenci\u00f3n de ser dis-pensadas de ellos cuando una quisiera\u00bb.<\/p>\n

Sabemos que Sor B\u00e1rbara Bailly, el 8 de diciembre de 1648, hizo los votos que posteriormente renov\u00f3 de a\u00f1o en a\u00f1o; en 1656 obtuvo de san Vicente la autorizaci\u00f3n de hacerlos perpetuos, pero continuando renov\u00e1ndolos anualmente'\u00bb. Ya antes, muchas Hermanas hab\u00edan hecho los votos, aunque no sabemos si perpetuos o anuales.<\/p>\n

Recorriendo la historia de los or\u00edgenes, se descubre que los votos no eran obligatorios para ninguna Hija de la Caridad. Los hacen las Hermanas que lo desean y piden. Hay diversidad en el modo de hacerlos y de renovarlos sin que ello cree problemas. Para hacerlos y para renovarlos se requiere necesariamente la aprobaci\u00f3n de san Vicente: de ello hay constancia numerosa en la correspondencia de santa Luisa con san Vicente. La emisi\u00f3n de los votos se concede a condici\u00f3n de haber estado durante algunos a\u00f1os en la Compa\u00f1\u00eda, de haber llevado una vida de verdadera Hija de la Caridad, de haber manifestad se\u00f1ales de perseverancia. La emisi\u00f3n de los votos \u00abpara toda la vida\u00bb se concede a algunas Hermanas. Aun las que han hecho los votos \u00abpara siempre\u00bb los renuevan todos los a\u00f1os. Mientras al principio san Vicente dudaba entre los votos perpetuos y los anuales, en 1651 opt\u00f3 por los votos anuales como pr\u00e1ctica ordinaria para todas las Hijas de la Caridad, aunque concediendo a algunas el que los hicieran perpetuos\u00bb.<\/p>\n

En el pensamiento de los Fundadores, los votos que hacen las Hijas de la Caridad, ante todo, son votos privados. Como arriba se ha indicado, san Vicente los contrapone a los votos de los Religiosos Hospitalarios de Italia y los asimila a los votos que una persona particular o diversas pueden hacer por su cuenta. Aunque a veces los llama votos simples, en realidad lo que intenta decir es votos privados. Santa Luisa insiste en el hecho de que los votos de las Hijas de la Caridad \u00abno son distintos de los que un devoto o devota puede hacer en el mundo; y aun ni siquiera son as\u00ed, porque de ordinario cuando los del mundo hacen votos, es despu\u00e9s de haberse puesto de acuerdo con el confesor\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s son votos anuales. Los Fundadores los han preferido as\u00ed. \u00bfPor qu\u00e9? Ciertamente han visto en los votos anuales una ventaja para la vida espiritual de aquellas j\u00f3venes reunidas como grupo secular para el servicio de los pobres. Santa Luisa explica: \u00aben esto hay que someterse a las disposiciones de nuestros Superiores, quienes por razones de peso ordenan que se haga la ofrenda s\u00f3lo por un a\u00f1o y que se renueve todos los a\u00f1os. \u00bfNo piensan ustedes, queridas Hermanas, que ser\u00e1 esto muy agradable a Nuestro Se\u00f1or, puesto que, recobrando al cabo del a\u00f1o su libertad, pueden sacrific\u00e1rsela de nuevo?\u00bb. Y todav\u00eda: \u00ab…no por toda la vida, sino s\u00f3lo por un a\u00f1o, porque el se\u00f1or Vicente no concede otra cosa a quienquiera que sea, y esto es m\u00e1s agradable a Dios que de otro modo, ya que teniendo al cabo del a\u00f1o la voluntad libre, pueden otra vez d\u00e1rsela a Dios enteramente de nuevo\u00bb.<\/p>\n

Finalmente, no son votos religiosos. Vicente recomienda a las Hijas de la Caridad que respondan en tal sentido a los obispos: \u00abNo, Monse\u00f1or, (no hacemos votos de religi\u00f3n), nos entregamos a Dios para vivir en pobreza, castidad y obediencia, unas para siempre, otras por un a\u00f1o\u00bb. Respecto a las Hijas de la Caridad, aun despu\u00e9s de haberse establecido la pr\u00e1ctica de los votos nunca se habl\u00f3 de votos solemnes \u00bfPor qu\u00e9 razones?<\/p>\n

Ciertamente por un sentimiento de humildad. San Vicente dec\u00eda a sus Misioneros: \u00abNosotros no somos religiosos; ha sido conveniente que no fu\u00e9semos, no somos dignos de serlo\u00bb. No pensaba de otra manera respecto de las Hijas de la Caridad: \u00ab\u00bfCompararos con las religiosas? Os creo inferiores a ellas…\u00bb. Estaba tambi\u00e9n la incertidumbre del ma\u00f1ana: \u00bfpor qu\u00e9 comprometerse y vincularse solemnemente con una obra que no se sab\u00eda si durar\u00eda por largo tiempo? Se deb\u00eda, adem\u00e1s, salvaguardar la libertad: la de los Superiores de poder devolver a sus casas a las j\u00f3venes que no se hubieran mostrado id\u00f3neas; y la de las mismas Hermanas que, acabado el a\u00f1o de compromiso asumido con los votos, pod\u00edan retirarse sin formalidad alguna.<\/p>\n

La raz\u00f3n fundamental, sin embargo, era la de evitar un grand\u00edsimo peligro para la naciente instituci\u00f3n: el peligro de que se las confundiera con las \u00f3rdenes religiosas existentes, con todo lo que una tal confusi\u00f3n habr\u00eda implicado. No se trataba de un vago peligro, abstracto, sino de uno plenamente real: los ejemplos de las Ursulinas y de las Hijas de la Visitaci\u00f3n eran demasiado elocuentes. San Vicente no quer\u00eda que sus Hijas de la Caridad terminaran cambiando de fisonom\u00eda y siendo consideradas como religiosas. Ahora bien, \u00e9l sab\u00eda con toda certeza que si les hubiera concedido hacer votos solemnes, habr\u00eda hecho de ellas unas religiosas en sentido estricto. Por este motivo no s\u00f3lo no lo permiti\u00f3, sino que us\u00f3 un lenguaje muy prudente, hasta el punto de no aludir nunca ni en los Estatutos ni en las Reglas a v\u00ednculo alguno seg\u00fan el rigor de las leyes can\u00f3nicas. Aun las mismas aprobaciones de la Compa\u00f1\u00eda de 1655 y 1668 ignoran la existencia de los votos. Estos, aunque se emit\u00edan desde los primeros a\u00f1os de la vida de la Compa\u00f1\u00eda, aparecer\u00e1n solamente en los Estatutos redactados en 1710 por el P. Watel.<\/p>\n

De otra parte, san Vicente estaba plenamente convencido de que los votos que emit\u00edan las Hijas de la Caridad no eran un elemento suficiente para hacerlas religiosas, trat\u00e1ndose de votos simples. \u00abEl Obispo de Nantes \u2014dec\u00eda el Santo a sus Hijas que part\u00edan para esa ciudad el 12 de noviembre de 1653\u2014 dice que sois religiosas porque le han dicho que hac\u00e9is votos. Si os habla de esto, respondedle que no sois religiosas. Sor Juana, que es la hermana sirviente, le ha dicho: \u00abMonse\u00f1or, los votos que hacemos no nos convierten en religiosas, porque son votos simples, y se pueden hacer en todas partes incluso viviendo en el mundo\u00bb.<\/p>\n

\u2022 En el curso de los siglos<\/h3>\n

A\u00fan mucho tiempo despu\u00e9s de la muerte de los Fundadores parece que las Hijas de la Caridad tuvieron la libertad de hacer los votos o no. Despu\u00e9s de 1660 no se trata ya de votos perpetuos sino s\u00f3lo de votos anuales. Las Hermanas hac\u00edan los primeros votos en circunstancias diversas y los renovaban el mismo d\u00eda en los a\u00f1os siguientes.<\/p>\n

En la conferencia del 10 de marzo de 1669 el E Gicquel, Director General, advierte que la fecha del 25 de marzo, para renovar los votos, la hab\u00eda fijado el Superior General, P. Alm\u00e9ras. Tal fecha recuerda el d\u00eda en que santa Luisa y algunas Hermanas hicieron por primera vez los votos en 1642. La Instrucci\u00f3n de los votos de 1701 afirma que \u00ablos votos de las Hijas de la Caridad son simples, no haci\u00e9ndose ante la Iglesia para que ella los acepte y ratifique\u00bb. La misma instrucci\u00f3n contin\u00faa diciendo que tales votos \u00abno son m\u00e1s que por un a\u00f1o, aunque se tiene siempre la voluntad de renovarlos, con la ayuda de la gracia de Dios\u00bb. A este prop\u00f3sito se nos pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad no se hacen los votos m\u00e1s que por un a\u00f1o?\u00bb, y se responde: \u00abEs para mantener siempre a las Hijas de la Caridad en el fervor y deseo de renovarlos cada a\u00f1o, disponi\u00e9ndose para ello con una m\u00e1s exacta observancia de las reglas\u00bb.<\/p>\n

Tanto al principio como posteriormente, ninguna ceremonia particular acompa\u00f1a a la emisi\u00f3n de los votos de las Hijas de la Caridad. La Hija de la Caridad hace sus primeros votos despu\u00e9s de al menos cinco a\u00f1os desde su ingreso en el Seminario. Despu\u00e9s los renueva cada a\u00f1o. La Hija de la Caridad hace sus votos durante la Misa: se trata, empero, de un acto exclusivamente interno, sin que nadie se pueda dar cuenta de nada, sin ning\u00fan aparato externo. En cuanto al momento preciso, Sor Maturina Gu\u00e9rin precisaba el 13 de febrero de 1689: durante la Misa del 25 de marzo \u00abapenas despu\u00e9s de la elevaci\u00f3n de la Hostia\u00bb. La f\u00f3rmula, tanto al principio como despu\u00e9s, sencilla y corta, expresa claramente el compromiso que la Hermana asume y su duraci\u00f3n.<\/p>\n

Aun cuando la costumbre de hacer los votos fuera algo com\u00fan y adquirido para todas las Hijas de la Caridad, fue s\u00f3lo desde 1801 que \u00abhacer los votos y renovarlos ser\u00e1n condiciones necesarias para permanecer en la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. Se puede afirmar con certeza que en el curso del tiempo los votos de las Hijas de la Caridad han conservado las caracter\u00edsticas que ten\u00edan al principio. De ellas se han servido con fuerza los Superiores para defender el car\u00e1cter \u00absecular\u00bb de la Compa\u00f1\u00eda. El Memorial Perboyre de 1870 habla de \u00abvotos emitidos por cada una en particular, sin otros testigos que la propia conciencia\u00bb. La ya citada s\u00faplica dirigida por el Superior General de la Misi\u00f3n al Papa en 1882, dice que los votos emitidos por las Hijas de la Caridad \u00abson anuales, de car\u00e1cter meramente privado, sin otros testigos que Dios y la propia conciencia: a lo m\u00e1s como los votos que cualquier persona piadosa en el mundo decidiera hacer al propio Director para mayor provecho espiritual\u00bb.<\/p>\n

\u2022 En las Constituciones de 1954<\/h3>\n

Las Constituciones de las Hijas de la Caridad de 1954 afirmaban que sus Votos \u00abno son Votos p\u00fablicos, en el sentido can\u00f3nico, sino privados, privilegiados, reconocidos por la Iglesia. No se emiten en manos de ning\u00fan Superior eclesi\u00e1stico, ni se aceptan en nombre de la Iglesia. Los primeros Votos se pronuncian en voz alta… Se hacen s\u00f3lo por un a\u00f1o, siempre renovables… Se renuevan en voz baja, pero cada Hermana atestigua haberlos hecho, estampando su firma en un registro especial. S\u00f3lo el Sumo Pont\u00edfice y el Superior General tienen derecho a dispensar de estos Votos\u00bb.<\/p>\n

Al ojo atento no se le puede escapar que, mientras de una parte se permanece firmemente anclados en la tradici\u00f3n, de otra se usan t\u00e9rminos innovadores. Los Votos de las Hijas de la Caridad contin\u00faan siendo considerados \u00abno p\u00fablicos en sentido can\u00f3nico, sino privados\u00bb, en cuanto que no se emiten en las manos de ning\u00fan Superior eclesi\u00e1stico, ni son aceptados en nombre de la Iglesia; se a\u00f1ade, sin embargo, que son \u00abreconocidos por la Iglesia\u00bb. En la pr\u00e1ctica, no obstante las numerosas y constantes afirmaciones de principio, que los definen como privados, los Votos de las Hijas de la Caridad nunca han sido tratados como simplemente de conciencia y privados: de hecho las Hermanas hacen la petici\u00f3n expl\u00edcita de emitirlos, el Superior General concede el permiso de hacerlos despu\u00e9s de algunos a\u00f1os de vida en la Compa\u00f1\u00eda y, cuando es el caso, son dispensados solamente por el Superior General o la Santa Sede.<\/p>\n

Se dice que son votos privilegiados. Este t\u00e9rmino es consecuencia probablemente de un paralelismo con los Votos de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n. Significa que contrariamente a cuanto deja entender el vocablo \u00abprivados\u00bb, durante el per\u00edodo de su validez tales votos no pueden ser dispensados sino por el Romano Pont\u00edfice y por el P. General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Se habla de primeros votos hechos en voz alta, d\u00e1ndoles as\u00ed objetivamente un car\u00e1cter de publicidad en contra de la l\u00ednea de c\u00f3mo los entendieron los Fundadores y de la tradici\u00f3n, que ha hablado siempre de votos pronunciados de manera del todo privada, teniendo como testigos \u00fanicamente a Dios y a la propia conciencia. De otra parte, no se entiende qu\u00e9 necesidad haya del voz alta, teniendo en cuenta que \u00abno se emiten en las manos de ning\u00fan Superior eclesi\u00e1stico, ni son aceptados en nombre de la Iglesia\u00bb, y que de su emisi\u00f3n hay documentaci\u00f3n escrita.<\/p>\n

Nos encontramos de frente a una serie de elementos que contribuyen a convertir siempre m\u00e1s en externo y p\u00fablico lo que hab\u00eda nacido como puramente interno y privado.<\/p>\n

\u2022 En las Constituciones de 1983<\/h3>\n

Las Constituciones en vigor hoy nos dicen que los Votos de las Hijas de la Caridad \u00abson votos \u00abno religiosos\u00bb, anuales y siempre renovables. La Iglesia los reconoce tal y como la Compa\u00f1\u00eda los comprende en fidelidad a sus Fundadores\u00bb.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abno religiosos\u00bb sirve para reafirmar claramente que los votos no convierten a las Hijas de la Caridad en Religiosas, en pertenecientes a los Institutos de vida consagrada. Se recuerda despu\u00e9s una nota inconfundible y constante de tales votos: son anuales y siempre renovables.<\/p>\n

Finalmente se enuncia un criterio hermen\u00e9utico muy inteligente: La Iglesia los reconoce tal y como la Compa\u00f1\u00eda los comprende en fidelidad a sus Fundadores. Este criterio mientras indica, de una parte, el gran respeto de la Iglesia por uno de los elementos que forman parte de la identidad de la Compa\u00f1\u00eda, de la otra constituye para las Hijas de la Caridad una llamada a la fidelidad a los Fundadores.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda, fiel a los Fundadores, comprende los votos de las Hijas de la Caridad como ratificaci\u00f3n de la \u00abentrega total a Dios para el servicio de los pobres y en ese servicio\u00bb, \u00abfuente de fortaleza, alianza que tiene sus ra\u00edces en el Misterio de la Iglesia\u00bb, \u00abexpresi\u00f3n de un amor que quiere llegar hasta las \u00faltimas exigencias de la radicalidad, dentro de la l\u00ednea propia de la vocaci\u00f3n, como t\u00e9rmino de un caminar espiritual que lleva el compromiso de la Hija de la Caridad hasta el v\u00ednculo m\u00e1s sagrado entre Jesucristo y ella\u00bb. Es el servicio a Cristo en los pobres el que determina la identidad de las Hijas de la Caridad y consiguientemente el que da un car\u00e1cter espec\u00edfico a la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, pr\u00e1ctica con la que ellas se comprometen a vivir su consagraci\u00f3n bautismal. Bajo este aspecto hubiera sido de desear una inversi\u00f3n en la f\u00f3rmula de la emisi\u00f3n de los Votos de las Hijas de la Caridad. Si el elemento determinante es la entrega total al Se\u00f1or para y en el servicio de los pobres, l\u00f3gicamente ese compromiso deber\u00eda expresarse en primer lugar, como acaece en la f\u00f3rmula de los Votos de los Miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que dice: \u00abHago voto de dedicarme con fidelidad a evangelizar a los pobres todo el tiempo de mi vida en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, siguiendo a Cristo evangelizador. Y por eso hago tambi\u00e9n voto de castidad, pobreza y obediencia…\u00bb.<\/p>\n

En armon\u00eda con la doctrina de los Fundadores, las Constituciones precisan que \u00abla renovaci\u00f3n anual de los votos permite a las Hermanas afianzar su voluntad de responder a la vocaci\u00f3n, a la vez que garantiza la estabilidad de su servicio a Cristo en la Compa\u00f1\u00eda: supone un acto libremente hecho y siempre inspirado por el amor\u00bb. La historia demuestra c\u00f3mo las Hijas de la Caridad han sabido dar una particular profundidad a esta nota t\u00edpica de sus Votos, prepar\u00e1ndose y viviendo intensamente todos los a\u00f1os la renovaci\u00f3n.<\/p>\n

2. El vestido \u00abde las campesinas\u00bb<\/h2>\n

\u00bfQui\u00e9n no recuerda el efecto que produc\u00eda la vista de las aladas y blancas \u00abtocas\u00bb en los pasillos de los hospitales, en las escuelas, en las iglesias, en las calles de la ciudad? Antes de que se procediese a una simplificaci\u00f3n del mismo, el h\u00e1bito de las Hijas de la Caridad era el m\u00e1s espectacular entre todos los de las diversas comunidades religiosas. Todav\u00eda hoy se lo toma como s\u00edmbolo. Pero \u00bfse podr\u00eda decir que ese h\u00e1bito fuese, con pocas modificaciones, el vestido usado por la gente del pueblo en la \u00e9poca de la fundaci\u00f3n?<\/p>\n

Vestidas a lo campesino<\/h3>\n

Al recibir a las primaras j\u00f3venes entre las Siervas de los pobres enfermos, Vicente no les impuso un h\u00e1bito particular; continuaron vistiendo lo que consigo hab\u00edan llevado. Y como casi todas eran originarias de los alrededores de Par\u00eds, su manera de vestir se compon\u00eda de una bata de sarga gris, de un cuello o coleto y de una especie de gorro o cofia de tela blanca, llamada toquois, que cubr\u00eda los cabellos. Pero no todas llevaban el toquois y ciertamente en 1638 no era todav\u00eda de uso com\u00fan entre la Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Tela un tanto basta, color poco llamativo, corte sencillo, a lo campesino: todo recuerda el modo de vestir de las j\u00f3venes del campo. Las Hijas de la Caridad deb\u00edan parecerse a las mujeres del pueblo. Dado que su vocaci\u00f3n las llamaba a ejercer el servicio en aquel ambiente deb\u00edan parecerse a las j\u00f3venes del campo, de donde proven\u00edan la mayor parte. Su vestido deb\u00eda ser, adem\u00e1s, un vestido pobre, con el fin de honrar la pobreza de Jesucristo y compartir la suerte de sus amos, los pobres.<\/p>\n

H\u00e1bito uniforme<\/h3>\n

El Reglamento de 1645, en su laconismo, no deja duda alguna: \u00abSe visten todas del mismo modo, como las aldeanas\u00bb35. La uniformidad era considerada como un medio para la unidad de la comunidad: \u00ab…Lo que constituye la uni\u00f3n en un cuerpo moral es la uniformidad: la observancia de las mismas reglas, una misma manera de vestir, una misma manera de pensar\u00bb36. Ciertamente se pone el acento muchas veces sobre lo que es esencial, a saber, el tener el mismo esp\u00edritu, el mismo modo de pensar y de obrar, pero tambi\u00e9n la manera de vestir tiene su importancia. Los Fundadores insisten y dan normas precisas. San Vicente dice: \u00abSer uniformes, mis queridas hermanas, es ser todas semejantes: por ejemplo, tener el mismo tocado, iguales cuellos, iguales h\u00e1bitos, iguales zapatos y, si pudiera ser, el mismo lenguaje…\u00bb. Para favorecer esta uniformidad y tener una tela igual, del mismo color, ninguna deb\u00eda procurarse por su cuenta los h\u00e1bitos, y para las<\/p>\n

Hermanas de Par\u00eds y alrededores los preparaban en la Casa Madre; las Hermanas que resid\u00edan lejos deb\u00edan igualmente dirigirse a la Casa Madre para recibir indicaciones precisas.<\/p>\n

En consecuencia, san Vicente sobrellevaba mal las que pod\u00edan considerarse brechas en la uniformidad, como: el uso del velo por parte de algunas Hermanas, a no ser que lo llevasen las mujeres del lugar; el uso de la cornetta, que concedi\u00f3 de mala gana como excepci\u00f3n para las que sufr\u00edan molestias por el excesivo calor o fr\u00edo\u00bb; la vanidad de la que tuviera sus propias maneras de darse gusto. Sutilmente admite que causa mucha fatiga impedir a las Hermanas toda singularidad, a\u00f1adiendo despu\u00e9s: \u00abSi no pusi\u00e9ramos la mano en ello, las ver\u00edais unas veces con el h\u00e1bito hecho de una manera, otras con lencer\u00eda m\u00e1s fina, otras con el pelo m\u00e1s cuidado, otras mostrando el cabello. En fin, si no pusi\u00e9ramos atenci\u00f3n en eso, ya no se ver\u00eda ninguna uniformidad y ser\u00eda la p\u00e9rdida de la comunidad\u00bb.<\/p>\n

La misma Luisa, sin embargo, propuso a Vicente que permitiera a las Hermanas llevar algo que protegiera el rostro del gran calor y del mucho fr\u00edo. El Santo consinti\u00f3 que las Hermanas que hac\u00eda poco hab\u00edan tomado el h\u00e1bito llevaran una toca de tela blanca (nunca negra) en la cabeza cuando fuera necesario. Tal toca, que era usada por las aldeanas de los alrededores de Par\u00eds, de la Picard\u00eda, del centro y del Poitou, y que durante la vida de los Fundadores era entre las Hijas de la Caridad como una excepci\u00f3n, se les impuso a todas en 1685 por mandato de Sor Maturina Guerin con el fin de poner fin a la diversidad que reinaba al respecto. Hacia 1750 las alas comenzaron a alzarse y a extenderse, y bajo el reinado de Luis XV se comenz\u00f3 a usar el almid\u00f3n. Pero las proporciones eran todav\u00eda reducidas. Durante las turbulencias de la Revoluci\u00f3n francesa las \u00abHermanas grises\u00bb, as\u00ed llamadas porque endosaban un sayal gris y la toca blanca, debieron vestirse como las dem\u00e1s mujeres. En la \u00e9poca del Consulado llevaban h\u00e1bitos de color negro. A partir de 1834 se pas\u00f3 a un color gris-azul. En el tiempo del Superior General, P. Etienne, \u00abla corneta se agranda, sus extremidades se doblan, se hinchan al viento como las velas de una fragata y, como para equilibrarlas, las dos piezas del cuello o pechera se alargan hacia la cintura\u00bb.<\/p>\n

En 1964 el complejo y singular\u00edsimo h\u00e1bito de las Hijas de la Caridad, aun permaneciendo sustancialmente uniforme en toda la Compa\u00f1\u00eda, fue notablemente simplificado, desapareciendo la vistosa corneta blanca que hab\u00eda merecido a las Hermanas el sobrenombre de \u00abcappellone\u00bb. Los a\u00f1os sucesivos registraron algunos otros peque\u00f1os retoques. La Asamblea General de 1997, en el contexto de la inculturaci\u00f3n, dej\u00f3, a cada Provincia o naciones, ulteriores posibilidades de adaptaci\u00f3n, seg\u00fan las varias situaciones y necesidades.<\/p>\n

A nivel general, en todo caso, el h\u00e1bito usual de las Hijas de la Caridad, que las distingue, es bien distinto del que llevan las mujeres del pueblo. \u00bfEst\u00e1 en la l\u00ednea de cuanto lo Fundadores intentaban? Es dificil responder. Me parece, en todo caso, poder afirmar que, en orden a salvaguardar la unidad, san Vicente privilegiaba la uniformidad, aunque dejando abierto el camino a alguna posibilidad de adaptaci\u00f3n.<\/p>\n

En realidad el Santo insist\u00eda mucho en la uniformidad. En la pr\u00e1ctica, a las Hermanas enviadas a los m\u00e1s diversos lugares se les ped\u00eda que vistieran todas del mismo modo, como en Par\u00eds. Cuando Sor Margarita Ch\u00e9tif, de la Casa de Arras, pidi\u00f3 a santa Luisa poder llevar sobre la cabeza una especie de tocado seg\u00fan el uso del lugar, para evitar que en la iglesia todos las miraran ri\u00e9ndose de ellas por su modo de vestir (como si vinieran de otro mundo), la respuesta de san Vicente fue negativa: \u00ab…Crear\u00eda usted una divisi\u00f3n en la compa\u00f1\u00eda, que debe guardar la uniformidad en todo; porque si en Arras las mujeres se cubren la cabeza de una manera, resultar\u00e1 que en Polonia e incluso en Francia se la cubrir\u00e1n de otra. Y si siguen ustedes esas modas, nacer\u00e1 la diversidad…\u00bb.<\/p>\n

Pero hay que registrar, de otra parte, alguna apertura a las adaptaciones locales, como se ve en el caso de las Hermanas enviadas a Polonia, que ped\u00edan llevar una especie de sombrero y al cuello un pa\u00f1uelo. Para acceder a su petici\u00f3n san Vicente cit\u00f3 \u00abla regla que ha dado san Ignacio a todos los Jesuitas, entre las dem\u00e1s que ellos observan, y que dice que deber\u00e1n entregarse a Dios, cuando entran en la Compa\u00f1\u00eda, para servirle de la manera que \u00c9l les d\u00e9 a conocer como m\u00e1s ventajosa para su gloria; esto hace que no pongan dificultad en cambiar de h\u00e1bito, cuando es necesario…\u00bb y concluye: \u00abPues bien, seg\u00fan esta regla, parece que es conveniente no rehusar esta ocasi\u00f3n de servir a Dios, puesto que el h\u00e1bito no hace al monje\u00bb.<\/p>\n

\u2022 \u00bfH\u00e1bito secular?<\/h3>\n

No obstante que fuera un h\u00e1bito \u00abuniforme\u00bb y por lo tanto caracterizador, se continu\u00f3 hablando de h\u00e1bito seglar. As\u00ed lo defin\u00eda el mismo san Vicente en la conferencia del 22 de enero de 1645 a las Hijas de la Caridad; as\u00ed es reconocido en la aprobaci\u00f3n de 1668 por el cardenal Luis de Vend\u00f3me; a la secularidad del h\u00e1bito apela el M\u00e9moire Perboyre de 1870; no religioso lo considera la Congregaci\u00f3n de Obispos y Regulares en 1873. Las Constituciones de las Hijas de la Caridad de 1954 reafirman que su h\u00e1bito \u00abes el usado por las campesinas de la Isla de Francia en el siglo XVII, vestido de aldeana…\u00bb.<\/p>\n

Es muy dif\u00edcil poder afirmar hoy que el h\u00e1bito de las Hijas de la Caridad es secular, en el sentido de vestido usado \u2014por la clase y color de la tela, por el modelo, etc.\u2014 por las mujeres del pueblo. Al contrario, las Constituciones de 1983 dicen que \u00ablas Hijas de la Caridad llevan un h\u00e1bito que es uno de los signos de su entrega total a Dios y de su pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda\u00bb y a\u00f1aden que \u00abla autorizaci\u00f3n para vestir de seglar queda limitada a casos concretos aprobados por la Superiora General y su Consejo\u00bb. Aun en este caso las Hermanas deben llevar \u00abun signo que permita identificarlas como Hijas de la Caridad\u00bb.<\/p>\n

De todas las maneras, la secularidad de las Hijas de la Caridad, como hemos tratado de ilustrar, tiene justificaciones y manifestaciones, que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de cuanto puede ser representado por un h\u00e1bito. Es sobre todo cuesti\u00f3n de esp\u00edritu y de estilo de vida. De cualquier modo, teniendo en cuenta la evoluci\u00f3n ya acaecida, tambi\u00e9n en este asunto, se deber\u00e1 aspirar siempre a realizar el no f\u00e1cil equilibrio entre las exigencias de la unidad (en un tiempo se hablaba m\u00e1s bien de uniformidad) y las del servicio de caridad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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