{"id":134946,"date":"2015-01-11T00:27:02","date_gmt":"2015-01-10T23:27:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=134946"},"modified":"2015-01-11T00:27:02","modified_gmt":"2015-01-10T23:27:02","slug":"en-el-mundo-pero-no-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/en-el-mundo-pero-no-del-mundo\/","title":{"rendered":"En el mundo, pero no del mundo"},"content":{"rendered":"

\"mundo<\/a>Cuando san Vicente de Pa\u00fal y santa Luisa de Marillac se descubrieron como instrumentos del Esp\u00edritu en la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, ten\u00edan todas las razones para insistir en su car\u00e1cter no religioso, sino secular, laical. Configurarlas como \u00abreligiosas\u00bb equival\u00eda a no realizar ya el proyecto de Dios. De hecho, seg\u00fan la mentalidad de aquellos tiempos, no se pod\u00eda pensar en la vida religiosa femenina sin el elemento de la clausura. Los documentos hablaban claramente. Los intentos hechos para abrir las puertas del apostolado a la vida religiosa femenina hab\u00edan fracasado todos regularmente o hab\u00edan conseguido resultados solamente parciales.<\/p>\n

Pero, \u00bfse puede todav\u00eda razonar en estos t\u00e9rminos, cuando en la Iglesia hay ya una infinidad de institutos femeninos completamente abiertos al apostolado, reconocidos oficialmente como \u00abinstitutos religiosos\u00bb? A primera vista podr\u00eda parecer que no. En el fondo, se oye decir, qu\u00e9 tienen de diferente las Hijas de la Caridad respecto a las otras Hermanas? Personalmente, creo que mucho. En todo caso, pienso que san Vicente es un maestro que debemos seguir, aun en el aspecto de la precisi\u00f3n jur\u00eddica y teol\u00f3gica con la que se expresa.<\/p>\n

1. Una Iglesia en el mundo y para el mundo<\/h2>\n

Cristo ha salvado al mundo no permaneciendo fuera, separado, sino entrando en \u00e9l, encarn\u00e1ndose, compartiendo todo con la humanidad, y… con una actitud no de juicio y condena, sino de amor salvadora. De otra parte, ya el Dios revelado en las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento no es un Dios abstracto, lejano, sino el Dios que act\u00faa en la historia humana, el Dios de personas concretas, el Dios peregrino que vive bajo la tienda, que acompa\u00f1a a su pueblo en todos los exilios, lo sigue en todos los Egiptos y Babeles de la historia: es el Yo-soy. Cuando habla del nacimiento de Jes\u00fas, el evangelista Mateo cita a Is 7, 14, que llama al hijo de la Virgen Emmanuel, es decir, Dios con nosotros.<\/p>\n

Pensando en los suyos, en aquellos que el Padre le ha dado tom\u00e1ndolos del mundo, pero que no son del mundo, en todos aquellos que creer\u00edan en \u00e9l, Jes\u00fas pide al Padre que no los saque del mundo, en el que viven, sino que los guarde del Maligno. Los disc\u00edpulos est\u00e1n llamados a ser \u00abla sal de la tierra\u00bb y \u00abla luz del mundo\u00bb. La sal y la luz no son elementos que act\u00faan desde fuera, sino desde dentro. Tambi\u00e9n las comparaciones que usa Jes\u00fas al hablar del Reino de Dios y de su crecimiento invitan a considerar que un elemento en tanto llega a transformar la realidad en cuanto est\u00e1 dentro: el grano de mostaza se desarrolla y se convierte en \u00e1rbol, porque ha sido metido dentro de la tierra; la levadura act\u00faa desde dentro de la masa de harina.<\/p>\n

Parece que hubieran entendido bien el mensaje de Jes\u00fas los cristianos de los primeros tiempos: las expresiones de la Carta a Diogneto (del s. II), lejos de demonizar lo que es del mundo en cuanto tal, perciben la riqueza y la esencia del cristiano en el mundo. \u00abLos cristianos no se distinguen de los dem\u00e1s hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por su modo de vida. Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar ins\u00f3lito, ni llevan un g\u00e9nero de vida distinto… Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos, pero soportan todo como extranjeros; toda tierra extra\u00f1a es patria para ellos, pero est\u00e1n en toda patria como en tierra extra\u00f1a… Viven en la tierra, pero su ciudadan\u00eda est\u00e1 en el cielo. Obedecen a las leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos y todos los persiguen… Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo, pero no procede del cuerpo; as\u00ed tambi\u00e9n los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos viven en el mundo pero no son del mundo. El alma invisible est\u00e1 encerrada en la c\u00e1rcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su religi\u00f3n es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella agravio alguno, s\u00f3lo porque le impide disfrutar de los placeres; tambi\u00e9n el mundo aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a sus placeres. El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que este la aborrece; tambi\u00e9n los cristianos aman a los que los odian. El alma est\u00e1 encerrada en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido al cuerpo; tambi\u00e9n los cristianos se hallan retenidos en el mundo como en una c\u00e1rcel, pero ellos son los que mantienen la trabaz\u00f3n del mundo…\u00bb.<\/p>\n

2. Todos un poco \u00abseculares\u00bb<\/h2>\n

La Iglesia en s\u00ed misma tiene, por tanto, una dimensi\u00f3n secular, de la cual participan todos sus miembros8. Es una dimensi\u00f3n bien expresada en los documentos del Concilio Vaticano II. Baste recordar el inicio de la Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes (Los gozos y las esperanzas…) y la frase conclusiva de ese no, 1\u00b0: \u00abLa Iglesia, por ello, se siente verdadera e \u00edntimamente solidaria del g\u00e9nero humano y de su historia\u00bb. Poco despu\u00e9s se afirma que el Concilio \u00abtiene ante sus ojos el mundo de los hombres, es decir, toda la familia humana con la universalidad de las realidades entre las que \u00e9sta vive; el mundo, teatro de la historia del g\u00e9nero humano, marcado por su destreza, sus derrotas y sus victorias; el mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del Creador, colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del maligno, para que se transforme, seg\u00fan el designio de Dios, y llegue a su consumaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La nota pastoral de la Conferencia episcopal italiana Con il dono de la carita dentro la storia habla muchas veces de la apertura de la Iglesia al mundo, hasta llegar al compromiso: \u00abQueremos estar dentro de la historia, con arnor\u00bb, especificando sucesivamente las modalidades de este estar dentro: \u00abcomo santos y santificadores…\u00bb, \u00abcomo contemplativos en la acci\u00f3n e intercesores del mundo ante Dios\u00bb ll. La secularidad de la Iglesia asume, sin embargo, coloraciones diferentes seg\u00fan las diversas categor\u00edas de personas que la componen.<\/p>\n

\u2022 Hay ante todo una secularidad laical. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, al hablar de las obligaciones y derechos de los fieles laicos, dice que \u00abtienen tambi\u00e9n el deber peculiar, cada uno seg\u00fan su propia condici\u00f3n, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el esp\u00edritu evang\u00e9lico, y dar testimonio de Cristo, especialmente en la realizaci\u00f3n de esas mismas cosas del mundo y en el ejercicio de las tareas temporales\u00bb.<\/p>\n

En el \u00e1mbito del tratamiento de las Asociaciones de los fieles, despu\u00e9s de haber recordado que entre los fines a los que ellas pueden tender, est\u00e1 tambi\u00e9n \u00bb la animaci\u00f3n del orden temporal mediante el esp\u00edritu cristiano\u00bb, y cuando se pasa a dar \u00abnormas especiales para las asociaciones de los laicos\u00bb, se dice: \u00abLos fieles laicos han de tener en gran estima las asociaciones que se constituyen para los fines espirituales enumerados en el c. 298, sobre todo aquellas que tratan de informar de esp\u00edritu cristiano el orden temporal y fomentan as\u00ed una \u00edntima uni\u00f3n entre la fe y la vida\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Las expresiones acabadas de citar no son sino una fiel traducci\u00f3n de cuanto se afirma en los documentos del Concilio Vaticano II: \u00abel car\u00e1cter secular es lo propio y peculiar de los laicos\u00bb y \u00ablos laicos tienen como vocaci\u00f3n propia el buscar el Reino de Dios ocup\u00e1ndose de las realidades temporales y orden\u00e1ndolas seg\u00fan Dios. Viven en el mundo, en todas y cada una de las profesiones y actividades del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, que forman como el tejido de su existencia. Es ah\u00ed donde Dios los llama a realizar su funci\u00f3n propia, dej\u00e1ndose guiar por el Evangelio para que, desde dentro, como el fermento, contribuyan a la santificaci\u00f3n del mundo…\u00bb. La secularidad es, por consiguiente, una nota central del ser y del actuar del laico; es un elemento constitutivo y distintivo de su identidad y vocaci\u00f3n humana y cristiana, aunque no un elemento exclusivo. Podr\u00edamos expresarnos as\u00ed: el laico es el cristiano secular. La Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Christifideles Laici dice: \u00ab… la participaci\u00f3n de los fieles laicos [en la dimensi\u00f3n secular de la Iglesia] tiene su modalidad de actuaci\u00f3n y de funci\u00f3n que, seg\u00fan el Concilio, es \u00absuya propia y peculiar\u00bb: tal modalidad se designa con la expresi\u00f3n \u00ab\u00edndole secular\u00bb… De esta manera el ser y el actuar en el mundo son para los fieles laicos no s\u00f3lo una realidad antropol\u00f3gica y sociol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n y espec\u00edficamente teol\u00f3gica y eclesial\u00bb. Es precisamente en las realidades temporales (la profesi\u00f3n, la cultura, las relaciones sociales, la familia, etc.) donde el laico debe santificarse, desarrollar el apostolado, dar testimonio de Cristo con la vida y con la palabra.<\/p>\n

\u2022 Hay tambi\u00e9n una secularidad consagrada, propia de los Institutos seculares, como se puede ver en los c\u00e1nones respectivos del Derecho Can\u00f3nico. \u00abUn instituto secular es un instituto de vida consagrada en el cual los fieles, viviendo en el mundo, aspiran a la perfecci\u00f3n de la caridad, y se dedican a procurar la santificaci\u00f3n del mundo sobre todo desde dentro de \u00e9l\u00bb. \u00abLos miembros de estos institutos manifiestan y ejercen su propia consagraci\u00f3n en la actividad apost\u00f3lica y, a manera de levadura, se esfuerzan por impregnar todas las cosas con el esp\u00edritu evang\u00e9lico, para fortaleza e incremento del Cuerpo de Cristo\u00bb. \u00abLos miembros laicos participan en la funci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia en el mundo y tomando ocasi\u00f3n del mundo, bien sea con el testimonio de vida cristiana y de fidelidad a su consagraci\u00f3n, bien con la colaboraci\u00f3n que prestan para ordenar seg\u00fan Dios los asuntos temporales e informar al mundo con la fuerza del Evangelio. Y tambi\u00e9n ofrecen su propia cooperaci\u00f3n al servicio de la comunidad eclesial, de acuerdo con su modo de vida secular\u00bb. \u00abLos miembros de los institutos seculares han de vivir en las circunstancias ordinarias del mundo, ya solos, ya con su propia familia, ya en grupos de vida fraterna, de acuerdo con las constituciones\u00bb.<\/p>\n

La consagraci\u00f3n de los institutos seculares deja intacta la secularidad de sus miembros. Hablando a los responsables generales de los institutos seculares reunidos en su asamblea mundial en 1972, Pablo VI les dijo: \u00abVosotros os hall\u00e1is en una misteriosa confluencia entre dos poderosas corrientes de la vida cristiana, acogiendo las riquezas de la una y de la otra. Sois laicos, consagrados como tales por los sacramentos del bautismo y de la confirmaci\u00f3n, pero hab\u00e9is elegido acentuar vuestra consagraci\u00f3n a Dios con la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos, asumidos con obligaciones y con un v\u00ednculo estable y reconocido. Permaneced laicos, empe\u00f1ados en los valores seculares propios y peculiares del laicado, teniendo en cuenta que la vuestra es una secularidad consagrada\u00bb. \u00abEl elemento constitutivo de los institutos seculares es la consagraci\u00f3n de la secularidad, la uni\u00f3n indisoluble y esencial entre la vida secular y consagrada, mediante la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos\u00bb.<\/p>\n

\u2022 Se puede hablar tambi\u00e9n de una secularidad presbiteral. En el curso de la historia de la Iglesia se fue introduciendo el uso de distinguir entre el clero regular (el perteneciente a las \u00d3rdenes, Congregaciones, Institutos religiosos, que sigue una Regla y vive en casas y estructuras que indican separaci\u00f3n del mundo) y el clero secular (hoy se prefiere decir diocesano: es el clero que est\u00e1 habitualmente en medio de la gente participando, al menos en parte, en su vida). San Vicente en la conferencia a los Misioneros sobre los votos (probablemente el 7 de noviembre de 1659), afirma: \u00abPero sigamos adelante y veamos cu\u00e1l es ese estado al que Dios nos ha llamado. \u00bfEs una religi\u00f3n? No\u00bb. Y precisa: \u00abSe trata de sacerdotes seculares que se colocan en ese estado que nuestro Se\u00f1or escogi\u00f3 para s\u00ed mismo, renunciando a los bienes, a los honores y a los placeres\u00bb. En la carta del 4 de octubre de 1647 al P. Portail, en Roma, le habla de una santa invenci\u00f3n sugerida por la Providencia de Dios: la de ponerse en una condici\u00f3n en la que tengamos las ventajas del estado religioso mediante los votos simples, manteni\u00e9ndonos, sin embargo, como parte del clero y permaneciendo en la obediencia a los se\u00f1ores obispos, como los sacerdotes de sus di\u00f3cesis, por lo que respecta a nuestras actividades.<\/p>\n

3. \u00bfQu\u00e9 \u00absecularidad\u00bb para las Hijas de la Caridad?<\/h2>\n

En el pr\u00f3logo a mi tesis de doctorado, el E Jean Beyer, S. I., escrib\u00eda: \u00abViviendo en compa\u00f1\u00eda, formando comunidad, teniendo obras propias (emitiendo votos, habiendo adoptado un h\u00e1bito particular, etc., \u2014a\u00f1adimos nosotros\u2014), las Hijas de la Caridad dan la impresi\u00f3n de ser religiosas modernas… Sin embargo no lo son. Ser\u00eda falso decirlo, injusto imponerles esa forma de vida. Son m\u00e1s seculares que religiosas…\u00bb. Seculares, \u00bfen qu\u00e9 sentido? El E Beyer contin\u00faa:<\/p>\n

\u00abLas Hijas de la Caridad no son ni lo uno ni lo otro, ni instituto secular, ni instituto religioso; son ellas mismas\u00bb. Para completar ser\u00eda preciso a\u00f1adir que tampoco son laicas y consiguientemente no les es propia la secularidad laical.<\/p>\n

La secularidad es, para las Hijas d la Caridad, la l\u00f3gica consecuencia de su propia identidad de personas dadas a Dios para el servicio de los pobres, llamadas por Dios a continuar la misi\u00f3n de Jes\u00fas respecto de los pobres, de todas las categor\u00edas de pobres, sobre todo de los m\u00e1s abandonados. No se limitan a asistirlos en sus propios establecimientos o en los hospitales, sino que los van a buscar y asistir dondequiera que ellos se encuentren: en sus tugurios, a lo largo de los caminos, en las c\u00e1rceles, en los hospitales, en los campos de batalla… Se requiere una completa libertad de todo lo que pueda impedir o estorbar los movimientos, obstaculizando o frenando el servicio de los pobres. Se trata, por lo tanto, de una secularidad que se configura como libertad de…<\/p>\n

Pero es tambi\u00e9n libertad para… una verdadera inmersi\u00f3n en la realidad del mundo de los pobres, seg\u00fan la t\u00edpica ley de la encarnaci\u00f3n… No se puede servir a los pobres limit\u00e1ndose a hacer hermosos proyectos de despacho o permaneciendo en la ventana mirando. Se precisa descender del pedestal, agacharse, remangarse lo brazos, mancharse las manos. El servicio exige implicaci\u00f3n, solidaridad, participaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta inmersi\u00f3n en la realidad del mundo no quiere decir asimilar su esp\u00edritu, que se concreta en los elementos descritos por el ap\u00f3stol Juan: \u00abla concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida\u00bb. El cristiano no ha recibido el esp\u00edritu del mundo, sino el esp\u00edritu de Dios. En consecuencia, est\u00e1 llamado a no conformarse con la mentalidad de este siglo; a caminar no seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu; a no amar \u00abni el mundo ni las cosas del mundo. Porque si uno ama al mundo, el amor del Padre no est\u00e1 en \u00e9l\u00bb. M\u00e1s a\u00fan, el cristiano debe vivir como \u00abcrucificado con Cristo\u00bb, como crucificado para el mundo: \u00abEn cuanto a m\u00ed, Dios me libre de gloriarme si no es de la cruz de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por la cual el mundo est\u00e1 crucificado para m\u00ed y yo para el mundo\u00bb. La del cristiano es una elecci\u00f3n radical: no puede estar al servicio de Dios y del dinero. Santiago advierte: \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que ser amigo del mundo es ser enemigo de Dios? Cualquiera, pues, que desee ser amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios\u00bb. Dirigi\u00e9ndose tanto a los Misioneros como a las Hijas de la Caridad, san Vicente acostumbra a contraponer las m\u00e1ximas y el esp\u00edritu de Jesucristo a las m\u00e1ximas y al esp\u00edritu de mundo. Las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tienen un cap\u00edtulo entero (el II) que lleva por t\u00edtulo Sobre las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. En el primer art\u00edculo de ese cap\u00edtulo se lee: que \u00abla Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n profesar\u00e1 el obrar siempre seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Cristo, y nunca seg\u00fan las del mundo…\u00bb. A la explicaci\u00f3n de este cap\u00edtulo de las Reglas, el Santo dedic\u00f3 una conferencia especial, el d\u00eda 14 de febrero de 1659. Despu\u00e9s de haber recordado qu\u00e9 se entienda por m\u00e1ximas (axiomas, principios, sen-tencias, dichos y tambi\u00e9n conclusiones que se pueden deducir…), se refiere de modo particular a las m\u00e1ximas contenidas en los cap\u00edtulos 5-7 del evangelio de Mateo (discurso de la monta\u00f1a) exponiendo c\u00f3mo sean diametralmente opuestas a las m\u00e1ximas que el mundo inculca y pr\u00e1ctica. A vivir las m\u00e1ximas evang\u00e9licas debe movernos sobre todo la consideraci\u00f3n de que Cristo las puso en pr\u00e1ctica el primero.<\/p>\n

Las Reglas Comunes de las Hijas de la Caridad tienen sobre este tema un solo art\u00edculo, el quinto.\u00bb, que comienza as\u00ed: \u00abMirar\u00e1n con horror las m\u00e1ximas del mundo y abrazar\u00e1n las de Jesucristo…\u00bb. Entre las conferencias de san Vicente a las Hijas de la Caridad encontramos dos, la del 28 de julio y la del 25 de agosto de 1648, Sobre el esp\u00edritu del mundo, con las que se pueden relacionar, contraponi\u00e9ndolas, las conferencias del 9 y 24 de febrero de 1653, Sobre el esp\u00edritu d la Compa\u00f1\u00eda . La conferencia del 2 de noviembre de 1655 es propiamente Sobre las m\u00e1ximas de Jesucristo y las del mundo y es un comentario al art. 4 de las Reglas Comunes de entonces. El Santo afirma entre otras cosas: \u00abFijaos en lo que os dicen estas reglas, hermanas m\u00edas: que vosotras y yo tenemos que odiar las maneras de obrar del mundo. Si quer\u00e9is ser buenas Hijas de la Caridad, y yo buen sacerdote de la Misi\u00f3n, tenemos que tener odio y aversi\u00f3n a las m\u00e1ximas de las personas que viven seg\u00fan el mundo… Pero me preguntar\u00e9is: \u00bfes que no tienen todos los cristianos obligaci\u00f3n de mirar con horror las m\u00e1ximas del mundo? S\u00ed, hijas m\u00edas, pero vosotras est\u00e1is especialmente obligadas a ello, no s\u00f3lo como cristianas, pues todos los cristianos tienen esa obligaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n como Hijas de la Caridad… Nuestro Se\u00f1or estaba en el mundo sin participar en lo m\u00e1s m\u00ednimo de sus m\u00e1ximas; todo lo contrario, las miraba con horror, predicando continuamente en contra de ellas; se opon\u00eda a ellas en sus obras y en sus palabras, en resumen, en toda su manera de proceder; odiaba, no ya a las almas que estaban en el mundo, sino el mal que hab\u00eda en ellas Del mismo modo la Compa\u00f1\u00eda tiene que mirar con horror las m\u00e1ximas del mundo, a ejemplo de Nuestro Se\u00f1or\u00bb.
\nEn esta conferencia san Vicente afirma que las Hijas de la Caridad deben \u00abhuir del mundo\u00bb, m\u00e1s a\u00fan, las considera \u00abdichosas de tener la obligaci\u00f3n de odiar al mundo\u00bb. Precisa, sin embargo, enseguida: \u00abPero \u00bfc\u00f3mo ten\u00e9is que odiarlo? Como lo odi\u00f3 Nuestro Se\u00f1or. \u00c9l dijo que no rogaba por el mundo. Non pro mundo rogo, no ruego por el mundo. Entendedlo bien, hermanas. Cuando digo que Nuestro Se\u00f1or no ora por el mundo, no hablo de todas las personas que est\u00e1n en el mundo, pues tambi\u00e9n hay en \u00e9l personas buenas; me refiero a los que viven seg\u00fan las m\u00e1ximas del mundo… Mirad qu\u00e9 gran odio sent\u00eda Nuestro Se\u00f1or contra el mundo: dice que no reza por \u00e9l, \u00a1y rez\u00f3 por los que lo crucificaban! Esto os demuestra que lo miraba con m\u00e1s horror que a sus mismos verdugos, ya que no quiere rezar por el mundo, a pesar de que rez\u00f3 por sus enemigos\u00bb.<\/p>\n

Es siempre el Santo quien recordar\u00e1 a sus Hijas que \u00abel mundo, si no ponemos cuidado, quiere tener parte en todo\u00bb y amonestar\u00e1: \u00abCuando ve\u00e1is que el mundo os quiere, concluid que sois del mundo, ya que el mundo s\u00f3lo ama lo que es suyo\u00bb.<\/p>\n

Es una l\u00ednea program\u00e1tica exigente la que san Vicente sacaba, el 15 de enero de 1645, como consecuencia de los ejemplos de Sor Juana Dalmagne. Habiendo una Hermana puesto de relieve sobre Sor Juana que \u00abparec\u00eda que todo lo que hac\u00eda o dec\u00eda era siempre en Dios y por Dios\u00bb, el Santo concluye: \u00abPara ser verdaderas Hijas de la Caridad, tenemos que estar totalmente despegadas del mundo para estar m\u00e1s unidas a Dios\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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