{"id":134349,"date":"2014-12-30T11:52:46","date_gmt":"2014-12-30T10:52:46","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=134349"},"modified":"2016-07-26T18:54:20","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:20","slug":"la-nueva-evangelizacion-sentido-de-una-invitacion-reiterada","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-nueva-evangelizacion-sentido-de-una-invitacion-reiterada\/","title":{"rendered":"La nueva evangelizaci\u00f3n: sentido de una invitaci\u00f3n reiterada"},"content":{"rendered":"

\"ricardo_blazquez\"<\/a><\/strong>La invitaci\u00f3n a iniciar una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb, reiterada en muchas ocasiones por Juan Pablo II, ha prendido en la con\u00adciencia cristiana y se ha convertido en fermento pastoral. Un signo de esto son las Jornadas que estamos celebrando. El \u00e9xito de esta expresi\u00f3n es comparable al que en el entorno del Concilio tuvieron las palabras \u00abaggiornamento\u00bb y \u00abapertura al mundo\u00bb, o en arios posteriores la \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb. \u00bfEstas y otras expresiones no apuntan a un problema de fondo y no se\u00f1alan respuestas, seguramente convergentes, que la Iglesia debe dar a esa cuesti\u00f3n fundamental?<\/p>\n

1. Una invitaci\u00f3n reiterada<\/em><\/h2>\n

Podemos distinguir tres grandes \u00e1reas eclesiales, en medio de las cuales ha convocado el Papa a una \u00abnueva evangeliza\u00adci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La primera convocatoria del Papa a emprender una nueva evangelizaci\u00f3n tuvo lugar en Puerto Pr\u00edncipe (Hait\u00ed) el d\u00eda 9 de marzo de 1983, al iniciarse el novenario de a\u00f1os que nos conducir\u00eda a la celebraci\u00f3n del V Centenario del comienzo de la evangelizaci\u00f3n de Am\u00e9rica. La f\u00f3rmula \u00abnuevo ardor, nue\u00advos m\u00e9todos, nuevas expresiones\u00bb hizo fortuna. En la nueva evangelizaci\u00f3n se requiere celo apost\u00f3lico vigoroso, incontenible entusiasmo en la tarea de anunciar el Evangelio, hondo convencimiento creyente, experiencia gozosa de la salvaci\u00f3n; el Nuevo Testamento utiliz\u00f3 la palabra \u00abparres\u00eda\u00bb para designar el atrevimiento, la osad\u00eda, la confianza, el valor… con que anuncia el ap\u00f3stol el Evangelio. Los nuevos tiempos exigen seguramente nuevos m\u00e9todos de apostolado, y que el mensaje cristiano venga expresado en lenguaje y formas m\u00e1s elocuentes para el hombre de hoy. En realidad se necesita una nueva s\u00edntesis entre fe y cultura.<\/p>\n

La convocatoria del Papa intenta que el Evangelio se inserte con fuerza en el camino hist\u00f3rico del Continente americano. El pueblo, que es profundamente religioso, sufre heridas en su dignidad y en su esperanza a causa de los niveles de la miseria bastante generalizada. La pobreza, la invasi\u00f3n de las sectas, la secularizaci\u00f3n ya bien sentida… son desaf\u00edos que la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb debe afrontar en esas latitudes.<\/p>\n

En el discurso a la II Asamblea plenaria de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina (14 de junio de 1991) recordar\u00e1 que la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb \u00abes el elemento englobante o idea central e iluminadora del tema prefijado para la Confe\u00adrencia de Santo Domingo\u00bb. La promoci\u00f3n humana es conse\u00adcuencia y componente inseparable de la evangelizaci\u00f3n; y la evangelizaci\u00f3n de las culturas es la forma m\u00e1s profunda de llegar el Evangelio a las ra\u00edces de una sociedad. T\u00e9ngase pre\u00adsente que la IV Conferencia General del Episcopado Latinoa\u00admericano tiene por tema \u00abNueva evangelizaci\u00f3n. Promoci\u00f3n humana. Cultura cristiana. \u00abJesucristo ayer, hoy y siempre\u00bb (Heb 13, 8)\u00bb.<\/p>\n

El 11 de octubre de 1985 en el discurso a los participantes en el VI Simposio del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa har\u00e1 tambi\u00e9n la invitaci\u00f3n a acometer una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb. \u00abEuropa, a la que hemos sido enviados, ha experimentado tales y tantas transformaciones culturales, po\u00adl\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas, que plantean el problema de la evangelizaci\u00f3n en t\u00e9rminos totalmente nuevos. Podr\u00edamos de\u00adcir tambi\u00e9n que Europa, tal como se ha configurado al t\u00e9rmino de los complejos acontecimientos del \u00faltimo siglo, ha planteado el desaf\u00edo m\u00e1s radical que la historia ha conocido en el cris\u00adtianismo y en la Iglesia, pero, al mismo tiempo, descubre hoy nuevas y creativas posibilidades de anuncio y encarnaci\u00f3n del Evangelio\u00bb.<\/p>\n

En las Iglesias de nuestro \u00e1rea cultural el contexto de la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb es la secularizaci\u00f3n, tanto de las condiciones como de la sociedad, vivir como si Dios no existiera, instalarse en la inmanencia cerrada sin aparente preocupaci\u00f3n por preguntar qu\u00e9 acontece en la muerte y qu\u00e9 hay m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. Y, al mismo tiempo, se experi\u00admenta un vac\u00edo existencial, una debilidad preocupante en el pensamiento filos\u00f3fico, un miedo que desarbola al hombre para asumir los riesgos inherentes a la transmisi\u00f3n de la vida. El envejecimiento de Europa es inquietante. Parece que se cumple aquella profunda aseveraci\u00f3n de Ortega y Gasset: \u00abLo que no nos incita a morir no nos excita a vivir\u00bb. El hombre no puede vivir plenamente si no hay algo capaz de llenar su esp\u00edritu hasta el punto de estar dispuesto a dar por ello la vida. \u00abLa muerte regocijada es el s\u00edntoma de toda cultura vivaz y completa, donde las ideas tienen la eficacia para arrebatar los corazones. Mas hoy estamos rodeados de ideales exang\u00fces y como lejanos, faltos de adherencia sobre nuestra individualidad\u00bb. La juventud, que es como un sis\u00adm\u00f3grafo de los movimientos subterr\u00e1neos de la historia, se muestra renuente y desanimada a incorporarse ilusionada\u00admente, tanto a las respectivas sociedades como a la Iglesia. Estamos en una encrucijada de inmensas dimensiones.<\/p>\n

Despu\u00e9s de los cambios iniciados en el oto\u00f1o de 1989 en el centro y el este de Europa se ha ensanchado el mundo, tanto a nosotros como a ellos. Quitada la losa que pesaba sobre aquellas sociedades, aparece la situaci\u00f3n real. Pues bien, en medio de ella ha resonado tambi\u00e9n la invitaci\u00f3n de Juan Pablo II a una nueva evangelizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hay de vi\u00adtalidad cristiana, de ra\u00edces mortificadas que pueden nueva\u00admente germinar, de tradici\u00f3n m\u00e1s o menos amortiguada, pero a\u00fan alentando? \u00bfCu\u00e1l es la situaci\u00f3n religiosa despu\u00e9s de haber padecido los hombres y mujeres durante bastantes de\u00adcenios en la educaci\u00f3n, en los medios de comunicaci\u00f3n, en las instituciones docentes… una persistente y tenaz campa\u00f1a beligerante contra la fe cristiana y, en general, contra la religi\u00f3n?<\/p>\n

Remito aqu\u00ed a la Asamblea especial del S\u00ednodo de Obispos para Europa, anunciado por el Papa el d\u00eda 22 de abril de 1990 en el santuario de Velehrad (Morabia) y celebrado en Roma desde el 28 de noviembre hasta el 14 de diciembre de 1991. La rapidez del anuncio y la oportunidad de su celebraci\u00f3n expresan la fina percepci\u00f3n del cambio trascendental reci\u00e9n acontecido. En la Asamblea sinodal se trat\u00f3, efectivamente, de reflexionar intensamente sobre el alcance de esta hora his\u00adt\u00f3rica para Europa y para la Iglesia. El S\u00ednodo pudo reflexionar a fondo con la participaci\u00f3n de los Obispos de toda Europa, e iniciar el camino.<\/p>\n

La salida de esos pa\u00edses del comunismo no coincide con una f\u00e1cil recristianizaci\u00f3n; m\u00e1s bien existe el riesgo de la in\u00addiferencia religiosa creciente, caracter\u00edstica del modelo de vida del Occidente. La herencia que los hombres recibieron no de\u00adsaparece con el fracaso estrepitoso del comunismo. La herencia est\u00e1 emponzo\u00f1ada; ha habido una subversi\u00f3n radical de los valores morales que marcar\u00e1 desgraciadamente durante mucho tiempo a esas sociedades. La ca\u00edda del comunismo no parece comportar de inmediato la superaci\u00f3n del materialismo y del ate\u00edsmo pr\u00e1ctico. Adem\u00e1s, la unificaci\u00f3n impuesta por la fuerza en algunos pa\u00edses se ha mostrado extremadamente d\u00e9bil, ya que carec\u00eda del apoyo convencido de los ciudadanos. Reco\u00adbrada la libertad, han brotado con exasperaci\u00f3n los nacionalismos insolidarios como obst\u00e1culo que amenaza la recons\u00adtrucci\u00f3n necesaria y urgente de aquellos pueblos.<\/p>\n

Tres \u00e1mbitos, por tanto, donde la invitaci\u00f3n del Papa a afrontar una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb, ha resonado: Am\u00e9rica Latina, Europa occidental, Europa del centro y del este. Cada \u00e1rea cultural tiene sus caracter\u00edsticas peculiares; y en las tres se detectan graves problemas comunes.<\/p>\n

La invitaci\u00f3n del Papa terminar\u00e1 haci\u00e9ndose universal. En el discurso al Colegio cardenalicio, pronunciado el 20 de di\u00adciembre de 1985, dijo: \u00abToda la Iglesia, a nivel dir\u00eda c\u00f3smico, est\u00e1 proyectada hacia una nueva evangelizaci\u00f3n misionera, se\u00adg\u00fan el impulso que le ha sido otorgado, ad intra y ad extra, <\/em>por las consignas del Concilio Vaticano II\u00bb. En la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Christifideles laici <\/em>35, se afirma lo siguiente: \u00abLa Iglesia tiene que dar hoy un gran paso adelante <\/em>en su evan\u00adgelizaci\u00f3n; debe entrar en una nueva etapa hist\u00f3rica <\/em>de su dinamismo misionero\u00bb.<\/p>\n

Con raz\u00f3n se ha podido afirmar que la nueva evangelizaci\u00f3n es \u00abcomo el primer proyecto de evangelizaci\u00f3n org\u00e1nica de toda la Iglesia, que pretende enfrentar desde su misi\u00f3n la nueva situaci\u00f3n de humanidad interdependiente y unificada a nivel planetario\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. La \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb hace alusi\u00f3n a una primera evangelizaci\u00f3n, que, por ejemplo, en Grecia tuvo lugar hace veinte siglos, en los pa\u00edses eslavos hace diez, en Am\u00e9rica Latina hace cinco. \u00abViene a decir que se ha cumplido un ciclo evangelizador y es preciso comenzar otra nueva etapa hist\u00f3rica con el ardor y la eficacia de los primeros siglos\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. La \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb es la tarea que debemos emprender todos uni\u00addos, que no concluir\u00e1 obviamente con las actuaciones de un plan trienal de pastoral; es un nuevo horizonte en la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

El impulso, trasmitido por el Papa a la Iglesia, se sit\u00faa en continuidad profunda y fiel con el Concilio Vaticano II, que es sin duda el acontecimiento de la Iglesia cat\u00f3lica m\u00e1s decisivo hasta ahora en el siglo XX.<\/p>\n

Solemnemente lo ha reconocido Juan Pablo II: \u00abEl punto de referencia seguro para esta obra de evangelizaci\u00f3n, en con\u00adtinuidad con la tradici\u00f3n viviente de la Iglesia, debe seguir siendo el acontecimiento de gracia del Concilio Vaticano II. El Esp\u00edritu ha hablado a las Iglesias de hoy y su voz ha resonado en el Concilio Ecum\u00e9nico, el cual se puede decir con toda propiedad que representa el fundamento y la puesta en marcha de una gigantesca labor de evangelizaci\u00f3n en el mundo mo\u00adderno, llegado a una encrucijada nueva de la historia de la humanidad, en la que tareas de una gravedad y amplitud in\u00admensa esperan a la Iglesia. Seg\u00fan la inspiraci\u00f3n original, el Concilio se propon\u00eda esencialmente \u00abponer en contacto con las energ\u00edas vivificantes del Evangelio al mundo moderno\u00bb. Son palabras del discurso, ya citado, dirigido al Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa; las \u00faltimas palabras en\u00adlazan con la constituci\u00f3n apost\u00f3lica Humanae salutis, <\/em>por la que Juan XXIII convoc\u00f3 el 25 de diciembre de 1961 el Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Los S\u00ednodos de Obispos han sido instrumentos muy efi\u00adcaces de recepci\u00f3n del Concilio por parte de la Iglesia. En cada tramo del itinerario posconciliar han retomado confia\u00addamente el legado de aquella magna y providencial Asamblea y lo han puesto creativamente en contacto con las situaciones del momento. Pues bien, el S\u00ednodo extraordinario de 1985 convocado a los veinte a\u00f1os de la clausura del Concilio dijo en la Relaci\u00f3n final a prop\u00f3sito de la nueva evangelizaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPor todas partes en el mundo, la transmisi\u00f3n a la generaci\u00f3n pr\u00f3xima (los j\u00f3venes) de la fe y de los valores morales que proceden del Evangelio, est\u00e1 en peligro… Se requiere, por tanto, un esfuerzo nuevo en la evangelizaci\u00f3n y en la cate\u00adquesis… La evangelizaci\u00f3n de los no-creyentes presupone la autoevangelizaci\u00f3n de los bautizados y tambi\u00e9n de los mismos di\u00e1conos, presb\u00edteros y obispos\u00bb.<\/p>\n

Diez a\u00f1os antes, la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal Evangelii nuntiandi <\/em>2 habl\u00f3 de la necesidad de \u00abun impulso nuevo, capaz de crear tiempos nuevos de evangelizaci\u00f3n, en una Iglesia todav\u00eda m\u00e1s arraigada en la fuerza y en el poder perenne de Pentecost\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola en el importante do\u00adcumento Testigos del Dios vivo, <\/em>53, expres\u00f3 la convicci\u00f3n de que \u00abla hora actual de nuestras Iglesias tiene que ser una hora de evangelizaci\u00f3n\u00bb. El Plan de actuaci\u00f3n pastoral de este trienio (1990-93) \u2014y seguramente del pr\u00f3ximo\u2014, gira en torno a \u00abImpulsar una nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La invitaci\u00f3n reiterada e insistente del Papa ha sido aco\u00adgida por la Iglesia. \u00bfQu\u00e9 contenidos, qu\u00e9 procedimientos, qu\u00e9 actitudes…?, son interrogantes todav\u00eda abiertos en pre\u00adsencia de una convocatoria tan radical y de tanto alcance.<\/p>\n

Pero en algunos ambientes ha suscitado la llamada a una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb ciertas perplejidades. No me refiero ahora a la postura de algunos que, o no terminan de ver su necesidad y sentido, o tienden a colocar a su sombra lo que siempre han realizado pastoralmente sin cambiar realmente for\u00admas, m\u00e9todos y actitudes.<\/p>\n

La obra colectiva El sue\u00f1o de Compostela<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> toma el nombre de Compostela como s\u00edmbolo europeo, en el que ahora se albergar\u00edan las ambig\u00fcedades, el miedo a la modernidad y el intento de retornar al modelo medieval, que a su modo de ver entra\u00f1ar\u00eda la convocatoria de Juan Pablo II a una <nueva evan\u00adgelizaci\u00f3n\u00bb de Europa. En Santiago de Compostela, efecti\u00advamente, dirigi\u00f3 el Papa el 9 de noviembre de 1982 una llamada apremiante a Europa: \u00abYo, Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, desde Santiago, te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. S\u00e9 t\u00fa misma. <\/em>Des\u00adcubre tus or\u00edgenes. Aviva tus ra\u00edces. Revive aquellos valores aut\u00e9nticos que hicieron gloriosa tu historia y ben\u00e9fica tu pre\u00adsencia en los dem\u00e1s continentes\u00bb.<\/p>\n

Temen los autores que la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb se iden\u00adtifique con una nueva cristiandad, que no respetara suficien\u00adtemente la pluralidad de \u00abherencias\u00bb que perviven en la Europa real y que no reconociera la libertad religiosa y cultural pe\u00adnosamente conseguida. \u00bfHan comprendido e interpretado ade\u00adcuadamente la intenci\u00f3n del Papa? Creemos que no. M\u00e1s que una \u00abex-\u00e9gesis\u00bb, es decir una explicaci\u00f3n de la significaci\u00f3n contenida en la convocatoria, nos parece una \u00abeis-\u00e9gesis\u00bb, es decir una interpretaci\u00f3n introyectada. La nueva evangelizaci\u00f3n no aspira a negar los factores que desde las corrientes de la historia hoy configuran Europa; ni tiende a crear un \u00abh\u00e1bitat\u00bb asfixiante y cerrado, donde fuera eliminado lo distinto de lo cristiano. S\u00ed desea que nazca y se robustezca una cultura de la vida, del amor, de la solidaridad y de la esperanza que nutra, sostenga y d\u00e9 medida al ingente desarrollo cient\u00edfico-t\u00e9cnico. \u00bfO est\u00e1n los autores satisfechos con los \u00abvalores\u00bb que im\u00adpregnan concretamente la vida de nuestras sociedades? Cree la Iglesia \u2014y sin forzar a nadie quiere anunciar este evange\u00adlio\u2014 que si Dios no es reconocido como origen, como cimiento y como coronaci\u00f3n de la ciudad de los hombres, no ser\u00e1 au\u00adt\u00e9nticamente ciudad a la medida de la dignidad humana. En el fracaso del comunismo han influido, adem\u00e1s de factores eco\u00adn\u00f3micos y sociales, carencias espirituales insoportables para el hombre.<\/p>\n

En el S\u00ednodo especial para Europa, tanto ortodoxos como protestantes han expresado otra sospecha. Temen que con la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb se recomiende de hecho el \u00abproseli\u00adtismo cat\u00f3lico\u00bb, arrastrando aqu\u00ed y all\u00e1 a conversiones con detrimento de la Ortodoxia y del Protestantismo. Ser\u00eda, seg\u00fan sus temores, una deslealtad y un paso atr\u00e1s en el ecumenismo. Para responder a este miedo habr\u00eda que reproducir el docu\u00admento, (1 de junio 1992), elaborado por la Comisi\u00f3n Pontificia para Rusia, en que se contienen los principios generales y las normas pr\u00e1cticas para coordinar la acci\u00f3n evangelizadora y el compromiso ecum\u00e9nico de la Iglesia Cat\u00f3lica en Rusia y en los dem\u00e1s Pa\u00edses de la Comunidad de Estados Independientes. Este documento, modelo de claridad, de respeto y de sensi\u00adbilidad a las propias obligaciones y a las dificultades de los dem\u00e1s, fue redactado a ra\u00edz de la reuni\u00f3n tenida en Ginebra los d\u00edas 30 y 31 de marzo \u00faltimo.<\/p>\n

Recuerda lo ense\u00f1ado por el Concilio Vaticano II como vinculante para los cat\u00f3licos: \u00abLa Iglesia proh\u00edbe severamente que a nadie se obligue, o se induzca, o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe, lo mismo que defiende con energ\u00eda el derecho de que nadie sea apartado de la fe con vejaciones y amenazas\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. En esta cuesti\u00f3n es necesario distinguir la evan\u00adgelizaci\u00f3n del proselitismo, siendo aqu\u00e9lla mandato de Jes\u00fas y \u00e9ste violencia de la persona. No se puede negar el servicio pastoral a unos fieles cat\u00f3licos residentes en pa\u00edses donde antes fueron forzados a \u00abdesaparecer\u00bb y ahora con la libertad \u00abapa\u00adrecen\u00bb como tales. Tampoco es pensable en una distribuci\u00f3n territorial de las confesiones cristianas; esta cuesti\u00f3n ya fue suficientemente aclarada en siglos anteriores. En el mismo documento expresa la Iglesia Cat\u00f3lica su comprensi\u00f3n a la Iglesia hermana Ortodoxa, teniendo en cuenta las dificultades especiales que padece al comienzo de la nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica, y se compromete a ayudarla seg\u00fan el esp\u00edritu de Jesu\u00adcristo.<\/p>\n

Concluyendo este apartado podemos decir que la con\u00advocatoria de Juan Pablo II, repetida en diversas situaciones hist\u00f3ricas y por fin generalizada, a acometer una \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb ha prendido en la conciencia de la Iglesia, que ha comenzado a movilizarse en este sentido. \u00daltima\u00admente han surgido difidencias, tanto dentro de la Iglesia cat\u00f3lica como fuera de ella, acerca de la intenci\u00f3n real de la <nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb. No va contra la justa autonom\u00eda de la realidad terrena, reconocida por el Concilio, ni contra el ecumenismo, impulsado por \u00e9l y proseguido fielmente en el posconcilio. Las dificultades surgidas en la nueva situaci\u00f3n deben ser afrontadas con verdad, justicia, talante dialogal y caridad cristiana.<\/p>\n

2. \u00bfQu\u00e9 es la nueva evangelizaci\u00f3n?<\/em><\/h2>\n

Aunque la expresi\u00f3n se ha convertido en familiar, no es claro su contenido. Todos vislumbramos a qu\u00e9 se refiere, pero es necesario intentar precisar sus causas, sus motivaciones, sus agentes, sus destinatarios, sus contenidos, sus expresiones, su alcance… Para evitar que con la repetici\u00f3n las palabras pierdan su sentido y su fuerza, precisamos apercibirnos bien de su verdad. S\u00f3lo desde la realidad nombrada cobran incesante\u00admente poder las palabras. Adem\u00e1s, como los medios de co\u00admunicaci\u00f3n multiplican el uso de las expresiones, \u00e9stas se des\u00adgastan pronto y se erosionan hasta la desfiguraci\u00f3n, si no est\u00e1n protegidas por la comprensi\u00f3n honda y precisa de lo que de\u00adsignan.<\/p>\n

En el discurso pronunciado por Juan Pablo II a la Comisi\u00f3n Pontificia para Am\u00e9rica Latina el d\u00eda 7 de diciembre de 1989 pidi\u00f3: \u00abHay que estudiar a fondo en qu\u00e9 consiste esta nueva evangelizaci\u00f3n, ver su alcance, su contenido doctrinal e im\u00adplicaciones pastorales; determinar los m\u00e9todos m\u00e1s apropiados para los tiempos en que vivimos; buscar una expresi\u00f3n que la acerque m\u00e1s a la vida y a las necesidades de los hombres de hoy, sin que por ello pierda nada de su autenticidad y fidelidad a la doctrina de Jes\u00fas y a la tradici\u00f3n de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

Durante estas Jornadas buscamos conjuntamente, en obe\u00addiencia a Dios que act\u00faa en la historia y por su Esp\u00edritu abre caminos in\u00e9ditos al Evangelio, con celo misionero alimentado por el amor a los hombres contemplados a la luz de la fe, c\u00f3mo trasmitir nuevamente el Evangelio a nuestros contempor\u00e1neos. En cuanto portadores vivientes del carisma de San Vicente de Pa\u00fal hallar\u00e1n su aportaci\u00f3n espec\u00edfica en el concierto de la comuni\u00f3n eclesial.<\/p>\n

La f\u00f3rmula \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb precisa seguramente una reflexi\u00f3n tanto en la acci\u00f3n misma de evangelizar como en la calificaci\u00f3n \u00abnueva\u00bb. Sin aclarar suficientemente el sus\u00adtantivo quedar\u00eda el adjetivo en el aire y expuesto a tergiver\u00adsaciones y a arbitrariedades.<\/p>\n

Hasta ahora se ha insistido en las necesidades a las que deber\u00eda responder la <nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb y se ha ensayado una descripci\u00f3n de la misma con mayor o menor precisi\u00f3n. A continuaci\u00f3n recogeremos nosotros algunos rasgos, que se\u00adguramente deber\u00edan integrar su definici\u00f3n.<\/p>\n

Creemos que es necesario no s\u00f3lo hacer planes y proyectos y programaciones pastorales de <nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb, sino tambi\u00e9n ofrecer experiencias concretas que puedan ser puntos de orientaci\u00f3n. Hay, efectivamente, realizaciones pastorales que responden a las necesidades de los hombres hacia las que se han proyectado la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb. No s\u00f3lo existen desaf\u00edos; hay tambi\u00e9n puertas abiertas y caminos ya suficien\u00adtemente probados.<\/p>\n

a) Evangelizar<\/em><\/h3>\n

Respetando la tarea asignada a otros ponentes de las Jor\u00adnadas procurar\u00e9 se\u00f1alar algunos rasgos.<\/p>\n

La evangelizaci\u00f3n es una realidad compleja, <\/em>sin que esta primera indicaci\u00f3n sea un recurso f\u00e1cil para escamotear lo que precisamente debe ser afrontado. Evangelizar es una realidad \u00abrica, compleja y din\u00e1mica\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Por ello no debe ser reducida o fragmentada o empobrecida, aunque la complejidad sea m\u00e1s dif\u00edcilmente abarcable. Hay un tipo de simplificaci\u00f3n que en realidad es p\u00e9rdida de sustancia. Es necesario mantener tam\u00adbi\u00e9n su dinamismo para que no sea cortada en su fluencia, ni pase lo derivado a ser originante, o nunca se llegue a las con\u00adsecuencias necesarias.<\/p>\n

\u00abAl terminar estas consideraciones sobre el sentido de la evangelizaci\u00f3n, se debe formular una \u00faltima observaci\u00f3n que creemos esclarecedora para las reflexiones siguientes. La evan\u00adgelizaci\u00f3n, hemos dicho, es un paso complejo, con elementos variados: renovaci\u00f3n de la humanidad, testimonio, anuncio expl\u00edcito, adhesi\u00f3n de coraz\u00f3n, entrada en la comunidad, aco\u00adgida de los signos, iniciativas de apostolado. Estos elementos pueden parecer contrastantes, incluso exclusivos. En realidad son complementarios y mutuamente enriquecedores\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. El anuncio de Jesucristo muerto y resucitado por nosotros, el testimonio de las obras que respaldan el anuncio, la fe y la conversi\u00f3n por las que el oyente responde personalmente a Dios, la entrada en la Iglesia y su afianzamiento cada vez m\u00e1s hondo en ella, la creaci\u00f3n de una relaci\u00f3n nueva con los hombres… son elementos integrantes del acto evangelizador. Una hija de San Vicente de Pa\u00fal evangeliza al lado de los enfermos, atendiendo a los drogadictos, ejercitando la caridad cristiana hacia todo necesitado… Es necesario que la moti\u00advaci\u00f3n sea tambi\u00e9n proferida con respeto, oportunamente, sin alardes. De esta forma la actuaci\u00f3n y la palabra se refuerzan mutuamente y son adecuadamente evangelizadoras. Ni gesto mudo ni palabra vac\u00eda trasmiten al hombre la noticia del amor de Dios.<\/p>\n

\u00abLa Buena Nueva no es exclusivamente verbal… Evangelio fue la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas (cf. Lc 4, 18-22); los signos me\u00adsi\u00e1nicos fueron tambi\u00e9n Evangelio (cf. Mt 11, 3-6); su cercan\u00eda a los pobres, los enfermos, los pecadores, los perdidos, los ignorantes, los indefensos… era tambi\u00e9n Evangelio (cf. Mc 2, 15-17); m\u00e1s a\u00fan, \u00c9l en persona es el Evangelio de Dios (cf. Mc 1, 1; Rom 1, 1 ss.). Evangelizar es anunciar expl\u00edcitamente a Jesucristo, es testificar con la vida entera la salvaci\u00f3n recibida y esperada, y tiene que ver con la evangelizaci\u00f3n la lucha por la justicia, la liberaci\u00f3n, la solidaridad y la paz. La fe, que acoge el Evangelio, es correlativamente confesi\u00f3n, decisi\u00f3n y praxis. Por la fe el hombre acoge a Dios en todas las dimen\u00adsiones de su ser y en todos los \u00e1mbitos de su existencia\u00bb <\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Iglesia, aunque no es una instituci\u00f3n de beneficencia y de promoci\u00f3n social, est\u00e1 atenta, en virtud de su condici\u00f3n de sacramento de salvaci\u00f3n, a todas las necesidades de los hom\u00adbres: ni\u00f1os abandonados, leprosos, ancianos, mujeres humi\u00adlladas, enfermos del sida, drogadictos, cuidado de los m\u00e1s pobres entre los pobres, etc… En estas tareas la Iglesia muestra la eficacia transformadora de la Palabra que proclama y anuncia la promesa de una existencia humana sanada y salvada. Esas tareas son parte integrante de la acci\u00f3n evangelizadora. En la historia de la Iglesia, en el pasado y en el presente, han surgido ininterrumpidamente iniciativas tan radicales, tan transparentes y tan sensibles a las necesidades de los hombres que, a trav\u00e9s de esa condici\u00f3n samaritana, remiten silenciosa e inequ\u00edvocamente al misterio de misericordia y de gracia que habita en su interior.<\/p>\n

La Iglesia evangeliza a trav\u00e9s del anuncio de Jesucristo, de la catequesis, del testimonio, de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, de la oraci\u00f3n, de las obras de caridad… Todo aspecto es parte de una unidad mayor englobante. Siendo la Iglesia el sujeto ade\u00adcuado de la evangelizaci\u00f3n, cada persona y cada carisma par\u00adticipa a su modo en la transmisi\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n

Si contemplamos ahora la acci\u00f3n evangelizadora desde el hombre alcanzado eficazmente por el Evangelio, hemos de decir que implica la fe, la confesi\u00f3n de los pecados, el bau\u00adtismo, la entrada en la comunidad cristiana, el seguimiento de Jes\u00fas, la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n y la vida seg\u00fan el proyecto humanizador de Dios.<\/p>\n

Otro rasgo que nos parece necesario resaltar es el siguiente: La evangelizaci\u00f3n tiene que ver con Buena Noticia.<\/em><\/p>\n

En el principio fue el Evangelio, es decir las buenas noticias que nos trajo Jes\u00fas de Dios: Dios existe, Dios es bueno, Dios nos ama, Dios nos perdona, Dios es nuestro Padre… \u00a1No es\u00adtamos solos en la inmensidad sideral y en el flujo de los siglos! Etimol\u00f3gicamente Evangelio significa Buena Noticia; pues bien, este sentido fundamental no debe olvidarse nunca en la evangelizaci\u00f3n. La evangelizaci\u00f3n, consiguientemente no pue\u00adde refugiarse en la filosof\u00eda o en la sociolog\u00eda; ni debe confundir el anuncio de buenas noticias con la amenaza. Tanto la llegada del Reino de Dios en la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas como la predi\u00adcaci\u00f3n apost\u00f3lica de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo son \u00abevangelio\u00bb (cf. Mc 1, 14-15; 1 Cor 15, 1-5). La Iglesia debe ante todo presentar \u00abevang\u00e9licamente\u00bb a Jes\u00fas. Tambi\u00e9n nues\u00adtro mundo contin\u00faa bajo la misericordia de Dios, que se ex\u00adtiende de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n (cf. Lc 1, 50). Ahora bien, para anunciar la Buena Noticia es imprescindible poseer ex\u00adperiencia de la salvaci\u00f3n, entra\u00f1as rejuvenecidas y coraz\u00f3n nuevo. \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00e1 tanto profeta de desventuras? Obviamente anunciar la Buena Nueva de Dios no equivale a practicar una ingenuidad desconocedora de las heridas, de los errores y de los pecados de los hombres; el Evangelio no nace de la inconsciencia optimista, sino de las entra\u00f1as bondadosas del mismo Dios, que se inclina al hombre como gracia inmerecida y como oportunidad para un nuevo comienzo.<\/p>\n

El Evangelio est\u00e1 tambi\u00e9n en la ra\u00edz, es el principio y como fundamento permanente de la teolog\u00eda (G. D\u00f3hngen). Una muestra admirable de c\u00f3mo el mensaje precede a la reflexi\u00f3n y a la praxis nos ofreci\u00f3 E. Stein, la fil\u00f3sofa jud\u00eda convertida a la fe cristiana y carmelita descalza, en su inmortal obra Ciencia de la Cruz. <\/em>\u00abEl mensaje de la Cruz\u00bb es la noticia cre\u00edda, que lleva a \u00abla doctrina de la Cruz\u00bb y \u00abal seguimiento de la Cruz\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. El mensaje del amor de Dios, manifestado en Jesucristo entregado, revoluciona el pensamiento y convierte la vida.<\/p>\n

El evangelizador con la \u00abparres\u00eda\u00bb, que otorga el Esp\u00edritu Santo, rompe los esquemas, las previsiones, los c\u00e1lculos. En todos los santos evangelizadores hay mucho de osad\u00eda, de \u00abim\u00adprudencia\u00bb, de \u00ab\u00e9xito improbable\u00bb, de celo ardiente que con\u00adtrasta con la resignaci\u00f3n de los indolentes y acomodados, y con la frialdad de los analistas y observadores \u00abimparciales\u00bb. Hombres con tal decisi\u00f3n son como un desaf\u00edo. Ahora bien, este celo enardecido supone convencimiento hondo y cierto, confianza en Dios, riesgo asumido en el servicio de la misi\u00f3n… Sin poner en juego la vida no hay aut\u00e9ntico evangelizador, ni se trasmite el Evangelio con la suficiente fuerza de interpela\u00adci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abEvangelizadora, la Iglesia comienza por evangelizarse a s\u00ed misma. Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene ne\u00adcesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones para esperar, el mandamiento nuevo del amor. Pueblo de Dios inmerso en el mundo y con frecuencia tentado por los \u00eddolos, necesita saber proclamar las grandezas de Dios, y ser nueva\u00admente convocada y reunida por \u00c9l. En una palabra, esto quiere decir que la Iglesia siempre tiene necesidad de ser evangeli\u00adzada, si quiere conservar su frescor, su impulso y su fuerza para anunciar el Evangelio\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La tarea primordial es suscitar entre los alejados, entre los indecisos y vacilantes, la fe y la adhesi\u00f3n al Evangelio. Ante esta inmensa tarea pasan a plano secundario los an\u00e1lisis, las encuestas, los sondeos de opini\u00f3n (si creen, si practican, si creen esto o no…). Quiz\u00e1 gastemos demasiado tiempo en lo previo, en lo exterior, en lo marginal. Lo que ciertamente es imprescindible en el evangelizador es el \u00abardor\u00bb, y en la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb el \u00abnuevo ardor\u00bb, nacido de la fe no encogida por el entorno, ni asustada por los resultados demosc\u00f3picos, ni recluida en la privaticidad, ni temerosa de ser tachada de impertinente, de \u00abfundamentalista\u00bb, de \u00abdogm\u00e1tica\u00bb… Hay palabras \u00abinteresadas\u00bb, que debilitan sustancialmente el ardor apost\u00f3lico. Lo importante se sirve poniendo en juego lo im\u00adportante; perdiendo unos la existencia otros encuentran la Vida. Aunque esta entrega pueda ser juzgada desproporcionada, aun\u00adque servir la verdad con sacrificio sea tachado de dogmatismo, aunque actuar con convencimiento vital sea tildado de fun\u00addamentalismo. Los cristianos hallamos en el Evangelio, en la historia de los santos, en la tradici\u00f3n eclesial, el criterio para discernir la aut\u00e9ntica postura misionera.<\/p>\n

La \u00abfe profesada e interrogada (esto no lo hace nunca el fundamentalista), experimentada y practicada, propuesta y ce\u00adlebrada\u00bb (J. Dor\u00e9) garantizan la capacidad evangelizadora. En la fe est\u00e1 inscrita una b\u00fasqueda permanente (\u00abfides quaerens intellectum\u00bb); en la misma fe en Jesucristo resucitado radica la esperanza contra toda esperanza, la fe celebrada regenera el coraz\u00f3n con la fuerza del Esp\u00edritu y la fe se fortalece trasmiti\u00e9ndola<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El cristianismo en su ser m\u00e1s profundo es un aconteci\u00admiento, no una teor\u00eda ni una cosmovisi\u00f3n: La vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvaci\u00f3n. Pues bien, en ese acontecimiento entra\u00admos por el anuncio y la noticia, por la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y por el contacto vital con los testigos vivientes. Por este motivo es rasgo inolvidable de la evangelizaci\u00f3n el ser anuncio de la Buena Noticia<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por fin, queremos se\u00f1alar otro ingrediente de la evangeli\u00adzaci\u00f3n. La evangelizaci\u00f3n tiende a situar a los oyentes ante lo que tiene que ver con el origen, con el comienzo, con los fundamentos <\/em>de una existencia nueva.<\/p>\n

Seguramente la cuesti\u00f3n b\u00e1sica, la que est\u00e1 en la ra\u00edz, es la fe. Sin fe queda desfundamentada la moral cristiana, tanto en la determinaci\u00f3n de sus contenidos propios como en la capacidad de respuesta en el sujeto. Sin la pastoral de la fe se convierte en propaganda para captar adeptos la pastoral vo\u00adcacional. Urge el que dirijamos en la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb nuestros esfuerzos misioneros a ese n\u00facleo. Desde el principio la predicaci\u00f3n del Evangelio tendi\u00f3 a suscitar la fe y la con\u00adversi\u00f3n, la adoraci\u00f3n de Dios y el reconocimiento de los pe\u00adcados. Lo que vence al mundo es la fe en Jesucristo. Se requiere nueva iniciaci\u00f3n en la fe, en la conversi\u00f3n, en los cimientos mismos de la Iglesia.<\/p>\n

La fe desencadena en el sujeto creyente el impulso a tras\u00admitirla; y en ese itinerario evangelizador nace la necesidad y se halla la soluci\u00f3n, m\u00e1s pronto o m\u00e1s tarde, a la encarnaci\u00f3n de la fe en la cultura de un pueblo. S\u00f3lo con la fe renovada y habiendo recobrado su vigor puede la Iglesia impregnar con el esp\u00edritu del Evangelio los criterios de actuaci\u00f3n, los principios de orientaci\u00f3n, y las estructuras de la sociedad. Apelar a estas consecuencias sin haber propiciado lo primero equivale a le\u00advantar una casa sobre arena o a recoger frutos donde no se hab\u00eda sembrado.<\/p>\n

En este sentido es necesario que un cierto humanismo, muy difundido en la pastoral de solidaridad, de paz, de liberaci\u00f3n, de tolerancia, de respeto, etc… encuentre su arraigo en la fe en Jesucristo de manera confesante y clara. Si nuestra actuaci\u00f3n no brota diariamente de la fe, corre el riesgo de convertirse en soporte \u00e9tico de la sociedad, en cultura, en cosmovisi\u00f3n socio-pol\u00edtica; pero no ser\u00e1 generadora de la fe ni mantendr\u00e1 a largo plazo su vigor propio y su originalidad inconfundible. La fe en Dios no se disuelve en \u00e9tica, aunque s\u00ed la fundamente y exija.<\/p>\n

Cuidar las ra\u00edces, atender a los fundamentos de la existen\u00adcia cristiana, convocar a los hombres a creer en Dios es, con toda seguridad, tarea insoslayable de la \u00abnueva evangeliza\u00adci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

b) \u00abNueva\u00bb<\/em><\/h3>\n

Hemos indicado algunos rasgos de la \u00abevangelizaci\u00f3n\u00bb. Ahora pasemos a precisar el adjetivo \u00abnueva\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 es nueva la evangelizaci\u00f3n a que nos viene convocando insisten\u00adtemente el Papa?<\/p>\n

A veces se habla de \u00absegunda\u00bb evangelizaci\u00f3n. En este caso se supone como punto de referencia una primera y fun\u00addaste, que tuvo lugar hace m\u00e1s tiempo o menos. En Am\u00e9rica Latina, por ejemplo, aconteci\u00f3 su inicio hace cinco siglos; actualmente est\u00e1 ocurriendo en varios pa\u00edses de \u00c1frica.<\/p>\n

Con frecuencia se utiliz\u00f3 la expresi\u00f3n \u00abre-evangelizaci\u00f3n\u00bb para indicar la necesidad de evangelizar de nuevo. Pero con la idea de iteraci\u00f3n, incluida en la palabra, se insin\u00faa la sos\u00adpecha de volver atr\u00e1s, de colmar lagunas y corregir defectos que pudieron existir en la evangelizaci\u00f3n primera. Por estos motivos se tiende a evitar esta expresi\u00f3n.<\/p>\n

El adjetivo que definitivamente ha pasado a formar parte de la f\u00f3rmula es \u00abnueva\u00bb. La expresi\u00f3n \u00abnueva evangeliza\u00adci\u00f3n\u00bb es, estrictamente hablando, un pleonasmo, una redun\u00addancia, ya que la novedad <\/em>est\u00e1 incluida en la misma evange\u00adlizaci\u00f3n en el anuncio de la Buena Nueva; <\/em>pero, aunque fuera innecesario el adjetivo, confiere al sustantivo un vigor singular y le orienta a la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea y a los tiempos nuevos de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

En todo caso es necesario que el adjetivo no acapare la atenci\u00f3n de manera que el sustantivo desaparezca de hecho. Evangelizar es la misi\u00f3n esencial de la Iglesia; aqu\u00ed reside su identidad, su vocaci\u00f3n y sentido, su gloria y su cruz. El evan\u00adgelio comporta siempre una novedad para el que lo recibe y para el que lo anuncia; ser noticia fresca y refrescante le es connatural. Con mayor o menor fidelidad y con acierto distinto la Iglesia no ha cesado de trasmitirlo. La Iglesia nace ince\u00adsantemente de la Palabra, es hogar de la Palabra y est\u00e1 al servicio de la Palabra.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9, entonces, nueva evangelizaci\u00f3n? La \u00abnueva evan\u00adgelizaci\u00f3n\u00bb no consiste en anunciar un \u00abnuevo Evangelio\u00bb, un Evangelio distinto del que hemos recibido (cf. G\u00e1l 1, 8). El Evangelio no es invenci\u00f3n humana, sino don de Dios; por esto es fuerza de salvaci\u00f3n para todo el que cree (cf. Rom 1, 16). No lo sacamos de nuestras reflexiones, ni de los an\u00e1lisis de nuestra sociedad y de nuestro tiempo. Evangelio es Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre (cf. Heb 13, 8). Los hombres de todos los tiempos y de todos los pueblos podemos acercarnos con nuestras preguntas siempre antiguas y siempre nuevas a \u00c9l, en cuyo nombre podemos todos ser salvados (cf. Act. 4, 12). La novedad de la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb no afecta al Evangelio, que permanece inalterable para siempre.<\/p>\n

La novedad de que hablamos consiste en el hecho de que la Iglesia est\u00e1 llamada a predicar el Evangelio, siempre joven, en una situaci\u00f3n nueva de la humanidad. Ciertamente la hu\u00admanidad se encuentra en una encrucijada de su historia. Hay unas condiciones cient\u00edficas, t\u00e9cnicas, culturales… que est\u00e1n propiciando y reflejando un cambio epocal. Esta novedad arras\u00adtra otras novedades: Estamos entrando en tiempos nuevos de evangelizaci\u00f3n; debemos renovar el ardor apost\u00f3lico; necesi\u00adtamos nuevos m\u00e9todos, pues los anteriores se muestran en muchos casos insuficientes; los contenidos permanentes de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica deben ser tratados con nuevo estilo; el respeto de la pluralidad social, el di\u00e1logo, la iniciaci\u00f3n cris\u00adtiana, el horizonte del ecumenismo y de las religiones, etc… reclaman nuevas actitudes y nuevas formas de expresi\u00f3n. Como el contexto hist\u00f3rico y mental ha cambiado profundamente, estamos llamados a adquirir \u00abnueva soltura evangelizadora\u00bb (Card. Martini).<\/p>\n

La calificaci\u00f3n \u00abnueva\u00bb, por tanto, afecta a la evangeli\u00adzaci\u00f3n \u2014siempre tarea de la Iglesia porque es encargo de Jes\u00fas que se extiende hasta los confines del mundo y hasta el fin de la historia\u2014, en nuestro tiempo, que presenta tantos cambios tan profundos, tan amplios y tan acelerados. Transformaciones de tan hondo calado requieren un esfuerzo singular de evan\u00adgelizaci\u00f3n. Hacia esta necesidad, cada vez m\u00e1s clara para la conciencia cristiana, se orienta la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Para terminar estas reflexiones digamos lo siguiente: En momentos de transici\u00f3n, de \u00abcrisis\u00bb y de incertidumbres se requiere de los cristianos una confianza especial en la promesa del Se\u00f1or. \u00abNo tem\u00e1is yo estoy con vosotros\u00bb (cf. Mt 28, 20; Jn 14, 1 ss.). El apoyo en Dios produce serenidad, paciencia, trabajo constante, esperanza gozosa. El hombre contin\u00faa bajo la misericordia de Dios, el hombre necesita a Dios, el hombre est\u00e1 llamado a la salvaci\u00f3n eterna. Puede haber oscurecimientos personales, sociales y hasta mundiales transitorios; pero Dios, Padre bueno, corrigi\u00e9ndonos como a hijos nos mostrar\u00e1 nue\u00advamente el camino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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