![\"pentecostes\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/12\/pentecostes.jpg\")
<\/a><\/p>\n1. Primera misi\u00f3n de Pablo (Hch 13,1-14,28)<\/strong><\/h3>\na. Bernab\u00e9 y Pablo enviados por la comunidad de Antioqu\u00eda (Hch 13-14)<\/strong><\/h4>\nLa comunidad de Antioqu\u00eda se fortalec\u00eda y empiezan a organizarse<\/em><\/strong> con responsabilidades que recogen t\u00edtulos jud\u00edos como son los \u00abprofetas\u00bb y \u00abmaestros\u00bb (Hch 13,1). El culto<\/em><\/strong> se convierte en un momento importante de la comunidad y tambi\u00e9n de revelaci\u00f3n del plan de Dios con respecto a la misi\u00f3n. As\u00ed, Bernab\u00e9 y Pablo son separados para una misi\u00f3n<\/em><\/strong> fuera de Antioqu\u00eda y mediante un acto \u00abcultual\u00bb (lit\u00fargico) son enviados por el Esp\u00edritu Santo y la misma comunidad. Empieza a citarse la ruta misionera: Chipre, Salamina, Pafos, Perge de Panfilia, Antioqu\u00eda de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe; y retorno por las mismas ciudades hacia Antioqu\u00eda de Siria. Esta primera tarea misionera se extend\u00eda a la zona de la provincia romana de Galacia (la actual zona de Turqu\u00eda).<\/p>\nPodemos precisar algunas caracter\u00edsticas de esta misi\u00f3n:<\/p>\n
\n- Pablo y Bernab\u00e9 se dirigen en primer lugar<\/em><\/strong> a proclamar la Palabra de Dios en las sinagogas de los jud\u00edos<\/em><\/strong> (en Salamina Hch 13,5; en Antioqu\u00eda de Pisidia Hch 13,14; en Iconio Hch 14,1). Pero ante el rechazo<\/em><\/strong> de los jud\u00edos que no aceptaban la fe se suscita la decisi\u00f3n de evangelizar a los gentiles<\/em><\/strong> (Hch 13,46-48). Esto genera en Iconio una suerte de divisi\u00f3n<\/em><\/strong> en la comunidad (\u03ad\u03c3\u03c7\u03af\u03c3\u03b8\u03b7) puesto que muchos jud\u00edos y gentiles se convierten, pero otros soliviantaron a los gentiles contra los hermanos (Hch 14,1-2.45). Aun as\u00ed, contin\u00faan la predicaci\u00f3n de la \u00abgracia de Dios\u00bb con valent\u00eda (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03af) y obran signos y prodigios (Hch 14,3). Ante el peligro de ser apedreados deciden continuar el viaje a las ciudades de Licaonia (Hch 14,5-6; Listra, Derbe), donde se ponen a anunciar la Buena Nueva (\u03b5\u03cd\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03af, Hch 14,7). Lucas considera aqu\u00ed a Pablo y Bernab\u00e9 como ap\u00f3stoles<\/em><\/strong> (Hch 14,4). Lo mismo pasar\u00e1 en Listra, donde nuevamente los jud\u00edos incitan a la gente a lapidar a Pablo a quien consideraban que estaba muerto (Hch 14,19-20). Pero ayudado por los disc\u00edpulos, se oblig\u00f3 a salir con Bernab\u00e9 para Derbe. Se empieza a definir cu\u00e1l ser\u00e1 la orientaci\u00f3n misionera de Pablo: los gentiles,<\/em><\/strong> lo que le llevara muchos problemas con los jud\u00edos.<\/li>\n
- Llevan adelante la misi\u00f3n con apoyo de asistentes<\/em><\/strong> como Juan Marcos (Hch 12,25; 13,5), pero \u00e9ste volver\u00e1 pronto a Jerusal\u00e9n (Hch 13,13). Pero tambi\u00e9n empiezan a nombrar de entre los disc\u00edpulos a presb\u00edteros<\/em><\/strong> (\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03c5\u03c4\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2, nomenclatura jud\u00eda) en cada iglesia mediante una especie de rito (ayuno y oraci\u00f3n) encomend\u00e1ndoles la continuidad de la misi\u00f3n (Hch 14,21-23).<\/li>\n
- Nuevamente se toca el tema de quienes se dedican a las artes m\u00e1gicas <\/em><\/strong>oponi\u00e9ndose a los anunciadores de la palabra (Hch 13,6-12). Esta vez es al mago Elimas llamado Barjes\u00fas que siendo un profeta jud\u00edo viv\u00eda con el proc\u00f3nsul Sergio Paulo en Pafos, a quien se le atribuye la virtud de la prudencia (\u03ac\u03bd\u03b4\u03c1\u03af \u03c3\u03c5\u03bd\u03ad\u03c4\u03c9) y quiz\u00e1 tambi\u00e9n era un \u00abtemeroso de Dios\u00bb.<\/em><\/strong> Como el mago buscaba apartar de la fe al proc\u00f3nsul, Pablo interviene bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, y censura la actitud del mago y ofrece un signo que evidencia el poder del evangelio en el nombre de Jes\u00fas: su ceguera. Tal signo trae como consecuencia que Sergio Paulo crea en la ense\u00f1anza del Se\u00f1or (th didach tou kuriou).<\/li>\n
- Lucas empieza a utilizar el nombre grecorromano de Saulo, Pablo,<\/em><\/strong> y desde aqu\u00ed lo nombrar\u00e1 as\u00ed (Hch 13,9), pero ahora ya no est\u00e1 detr\u00e1s de Bernab\u00e9, se convierte en el jefe de la misi\u00f3n. Por eso, en Antioqu\u00eda de Pisidia, Lucas nos ofrece su primer discurso ante los jud\u00edos en este escrito a pedido de los encargados de la sinagoga y a continuaci\u00f3n su primer signo milagroso.<\/li>\n<\/ul>\n
b. Primer discurso de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13,16b-43)<\/strong><\/h4>\nEn este primer viaje encontramos el primer discurso de Pablo,<\/em><\/strong> que lo ubica el autor en Antioqu\u00eda de Pisidia. Los destinatarios son los israelitas pero tambi\u00e9n los \u00abtemerosos de Dios\u00bb.<\/p>\n\n- Evoca el pasado de Israel sobre todo la epopeya del \u00e9xodo y la adquisici\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n (Hch 13,17-18). Describe resumidamente tambi\u00e9n la etapa de los jueces y los reyes, Sa\u00fal y David (Hch 13,19-22). De este \u00faltimo valora la elecci\u00f3n hecha por Dios (\u00abhombre seg\u00fan mi coraz\u00f3n\u00bb).<\/em><\/strong><\/li>\n
- Presenta a Jes\u00fas como descendiente de David y Salvador (\u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03b1) por voluntad divina, no sin antes citar el ministerio de Juan recogiendo de \u00e9l la tradici\u00f3n ya conocida en los evangelios (Hch 23,23-25; cf Jn 1,20-27 – m\u00e1s parecida; Lc 3,16 – aunque aqu\u00ed se\u00f1ala la idea \u00abdel m\u00e1s fuerte\u00bb).<\/em><\/strong><\/li>\n
- Nueva insistencia en qui\u00e9nes son su auditorio: \u00abhijos de Abraham\u00bb y los \u00abtemerosos de Dios\u00bb (Hch 13,26). Responsabilidad de la muerte de Jes\u00fas por desconocer la voz de los profetas (Hch 13,27-28). Su perspectiva tambi\u00e9n es la del cumplimiento de las Escrituras acerca de \u00e9l (Hch 13,29). Lo sepultan pero Dios lo resucit\u00f3 (kerigma). Testifica las apariciones con lo cual los que lo siguen se convierten en testigos. Pablo se considera aqu\u00ed evangelizador de la promesa de la salvaci\u00f3n (Hch 13,32-33).<\/li>\n
- Vuelve a retomar como en el primer discurso de Pedro, la comparaci\u00f3n sobre el tema de la corruptibilidad del cuerpo tanto de David (apela al Sal 2 y al Sal 16) como de Jes\u00fas. La gran diferencia es que a \u00e9ste, Dios lo ha resucitado (Hch 13,34-37).<\/li>\n
- Pablo fundamenta desde la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas la credibilidad del perd\u00f3n de los pecados por medio de Jesucristo y la justificaci\u00f3n que no se pudo alcanzar por la Ley de Mois\u00e9s con lo cual advierte desde una profec\u00eda (Hab 1,5) que no deben dejar de tener presente este anuncio (Hch 13,38-41).<\/li>\n<\/ul>\n
Como vemos, es un discurso muy parecido al de Pedro al comienzo de Hechos (Hch 2), pero \u00e9ste es proclamado por Pablo y ante jud\u00edos y temerosos de Dios, subrayando una vez m\u00e1s el tema de la resurrecci\u00f3n, a\u00f1adi\u00e9ndole el asunto de la justificaci\u00f3n y retomando la advertencia ante la resistencia de los jud\u00edos. Lucas hace ver que este primer discurso de Pablo tiene aceptaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos y pros\u00e9litos que dialogaban con Pablo y Bernab\u00e9 exhort\u00e1ndoles a la fidelidad a la gracia de Dios (Hch 13,42-43). Pero, al s\u00e1bado siguiente, las cosas cambian, y son los jud\u00edos quienes profieren injurias contra Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 13,44-45). \u00c9stos, manifiestan vivamente (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03af) que por la terquedad que han demostrado los jud\u00edos se dedicar\u00e1n a los gentiles apoy\u00e1ndose nuevamente en una cita de la Escritura (Is 49,6) con lo cual definen su postura y su misi\u00f3n (Hch 13,46-47). Por su parte, los gentiles reciben con alegr\u00eda tal anuncio (Hch 13,48). La palabra se segu\u00eda difundiendo por la regi\u00f3n (Hch 13,49), pero nuevamente los jud\u00edos provocan a la gente respetable de la ciudad para expulsar a Pablo y Bernab\u00e9 de sus territorios (Hch 13,50). La reacci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 estaba estipulada como orden del maestro en los evangelios ante el rechazo de los jud\u00edos (Hch 13,51; cf Lc 9,5; Mt 10,14) con lo cual contin\u00faan su viaje hacia Iconio. Aun as\u00ed, los disc\u00edpulos (convertidos), se quedaron llenos de gozo y del Esp\u00edritu Santo (\u00bfefusi\u00f3n del Esp\u00edritu dado por Pablo?; Hch 13,52).<\/p>\n
c. Primer signo curativo de Pablo y segundo discurso en Listra (Hch 14,8-18)<\/strong><\/h4>\nContinuando con la semejanza de los relatos de Pedro al comienzo de Hechos (Hch 3), Pablo esta vez en Listra realiza la sanaci\u00f3n de un tullido, cojo de nacimiento (\u03c7\u03c9\u03bb\u03cc\u03c2 ek \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03bf\u03c2, Hch 14,8). Es la fe que observa Pablo en aquel, que le motiva a proceder a esta sanaci\u00f3n (Hch 14,9-10). El prodigio causa alboroto en la poblaci\u00f3n de Listra que invocan a Pablo y Bernab\u00e9 como los dioses griegos Zeus y Hermes (Hch 14,11-18). Esto habla del contexto de paganismo que desafiaba la evangelizaci\u00f3n. Pablo nuevamente tiene que alzar la voz y proclamar que ellos no son m\u00e1s que hombres e invita a que crean en el Dios vivo creador de lo que existe (lenguaje para el mundo griego: Hch 14,15) y as\u00ed evitar que les ofrecieran alg\u00fan holocausto (Hch 14,18). Es una primera aproximaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n al mundo pagano (Hch 14,16-18).<\/p>\n
d. Llegada a Antioqu\u00eda (Hch 14,19-28)<\/strong><\/h4>\nDespu\u00e9s de la exhortaci\u00f3n a soportar las tribulaciones para entrar en el reino de Dios en Derbe (Hch 14,21-22) regresan por Pisidia, predican en Perge y llegan a Atal\u00eda donde se embarcan para Antioqu\u00eda de donde hab\u00edan sido enviados (Hch 14,23-26). Nuevamente, es importante reunir a la comunidad para que los misioneros puedan contar lo que Dios hizo con ellos resaltando sobre todo la apertura a los gentiles (Hch 14,27; cf Hch 3,23; 12,12-17). El autor termina este viaje subrayando la estad\u00eda prolongada en Antioqu\u00eda con los disc\u00edpulos (Hch 14,28).<\/p>\n
Este primer viaje misionero al lado de Antioqu\u00eda se asemeja en muchos pasajes al ministerio anterior de Pedro. Antioqu\u00eda empieza a abrir una nueva perspectiva de evangelizaci\u00f3n pues sus destinatarios ya no son s\u00f3lo los jud\u00edos sino los paganos. Obviamente, esto trajo algunas dificultades sobre todo de los jud\u00edos que no admit\u00edan este movimiento pues estaba ocasionando serios problemas en el trato del juda\u00edsmo con el mundo pagano, pues a\u00fan no se marca la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos en este nuevo contexto de acci\u00f3n pastoral. El resultado es una experiencia gratificante pues el evangelio estaba llegando a los gentiles.<\/p>\n
2. Asamblea sobre la evangelizaci\u00f3n de los gentiles (Hch 15,1-35)<\/strong><\/h3>\na) Controversia en Antioqu\u00eda: Vuelven a aparecer los partidarios de la circuncisi\u00f3n (\u00absino os circuncid\u00e1is no pod\u00e9is salvaros<\/em><\/strong>cf Hch 11,2), quienes venidos de Judea, generan una controversia con Pablo y Bernab\u00e9, lo que provoca, seg\u00fan Lucas, la subida de \u00e9stos a Jerusal\u00e9n con otros m\u00e1s (Hch 15,1-2).<\/p>\nAntioqu\u00eda<\/em><\/strong> se estaba consolidando como una comunidad pionera en cuanto a la convivencia con los paganos convertidos y esto empez\u00f3 a llamar la atenci\u00f3n ya de una manera m\u00e1s insistente con aquellos judeocristianos que la visitaban (\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b1\u03b9 te \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03c9\u03c2 en \u0391\u03bd\u03c4\u03b9\u03cc\u03c7\u03b5\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03cd\u03c2; Hch 11,26). Estar\u00edamos en el segundo momento de este conflicto que ya se hab\u00eda iniciado, al menos para Lucas, con la situaci\u00f3n de Pedro en la casa de Cornelio (Hch 10) y la sustentaci\u00f3n de tal hecho ante los judeocristianos de Jerusal\u00e9n (Hch 11,1-18). Esta vez, es toda una comunidad la que viene practicando esta relaci\u00f3n de apertura con los paganos, lo que conlleva una nueva disensi\u00f3n y la obligada participaci\u00f3n en una especie de asamblea de cristianos para dilucidar bien este tema. Como vemos la insistencia es condicionar la salvaci\u00f3n por medio de la inserci\u00f3n en el pueblo de Israel cuyo gesto ritual era la circuncisi\u00f3n. Esto tra\u00eda consecuencias negativas para la misi\u00f3n entre los gentiles, pues en primer lugar, ellos viv\u00edan dentro de sus propias costumbres y nunca podr\u00edan ser de por s\u00ed aut\u00e9nticos jud\u00edos, aunque lo m\u00e1s importante es que se pon\u00eda en entredicho la credibilidad de la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo. Es curioso, pues Pablo defender\u00e1 esto (Rm 3,22-24), aunque m\u00e1s bien aqu\u00ed en los Hechos, es Pedro quien lleva adelante esta apolog\u00eda. Como probablemente se haya dado, Pablo era muy consciente del problema que se estaba suscitando por la intransigencia de los judaizantes, especialmente de los fariseos, quienes por el tema de la impureza legal condicionaban el consolidar un solo grupo cristiano ya que no pod\u00edan sentarse a comer juntos (\u00bfC\u00f3mo har\u00edan la Cena del Se\u00f1or?). Pablo no quer\u00eda que las comunidades judeocristianas se ajustaran a su modelo de comunidad, pero insist\u00eda en que se respetase tal modelo en las comunidades que \u00e9l fundaba y que estaban fuera del \u00e1mbito palestinense.<\/p>\nLa l\u00ednea de Santiago probablemente era la menos dialogante pues eran de mayor\u00eda farisea y buscaban reivindicar un linaje de Jes\u00fas poco conocido, mientras que con Cefas (o Pedro) s\u00ed hab\u00eda oportunidad de dialogar, quiz\u00e1 llevado por su propia experiencia con los jud\u00edos helenos en Cesarea. De seguro Pablo pensaba que la postura de Pedro podr\u00eda ayudarle a confirmar su desempe\u00f1o misionero y con ello el defender que, lo que les daba realmente unidad a las comunidades, era la fe en Cristo y no el cumplimiento de la Ley.<\/p>\n
b) Subida a Jerusal\u00e9n (Hch 15,3): Ahora bien, hay una cierta necesidad de aclarar este tema y es preciso subir a Jerusal\u00e9n, donde se encuentran los ap\u00f3stoles, pero tambi\u00e9n los \u00abpresb\u00edteros\u00bb, una especie de consejo que empieza a sentar tambi\u00e9n su autoridad en las comunidades judeocristianas. Se encamina pues un segundo momento en esta tensi\u00f3n entre jud\u00edos y paganos convertidos. Son enviados por la comunidad de Antioqu\u00eda y van pasando por Fenicia y Samar\u00eda (zonas antes descritas) enfatizando sobre todo la conversi\u00f3n de los gentiles y la alegr\u00eda de los hermanos (Hch 15,3). Probablemente \u00e9ste sea el viaje que realiz\u00f3 Pablo cuando comenta en la carta a los g\u00e1latas (Gal 2,1ss) que subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9 y Tito (que no se menciona en Hechos) para contar ante los \u00abnotables\u00bb (\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03b0\u03c3\u03b9\u03bd) en privado su misi\u00f3n entre los gentiles. Hechos habla de esta llegada refiriendo en primer lugar una reuni\u00f3n m\u00e1s informal donde los enviados cuentan a los responsables de la comunidad de Jerusal\u00e9n (ap\u00f3stoles y ancianos) \u00abcuanto hab\u00eda hecho Dios con ellos\u00bb<\/em><\/strong> (Hch 15,4; cf 14,27). Probablemente Lucas ha introducido, en esta especie de encuentro de bienvenida, a \u00abalgunos fariseos\u00bb convertidos, como contextualizando la situaci\u00f3n ante la llegada de la embajada antioquena. \u00c9stos quer\u00edan obligar a los gentiles a que se circuncidaran y guardaran la Ley de Mois\u00e9s (Hch 15,5).<\/p>\nc) Asamblea de Jerusal\u00e9n (Hch 15,6-29): Se cita la convocatoria de los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros al respecto, y para Lucas solo se especifica las posturas de Pedro y Santiago, m\u00e1s no la de Pablo y Bernab\u00e9.<\/p>\n
\n- Discurso de Pedro<\/em><\/strong> (Hch 15,7b-11): Pedro se presenta, siguiendo a Lucas, como quien inici\u00f3 el acercamiento del evangelio a los gentiles, sustentado en casa de Cornelio con la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Para Pedro, esto ha sido manifestaci\u00f3n de Dios que no tiene acepci\u00f3n de personas. \u00bfPor qu\u00e9 exigir<\/em><\/strong> (tentar \u03c0\u03b5\u03b9\u03c1\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b5) a Dios m\u00e1s se\u00f1ales si la salvaci\u00f3n llega por la gracia de Dios?<\/em><\/strong> Sin duda, es un Pedro \u00abpaulino\u00bb (Hch 15,11).<\/li>\n
- Intervenci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9<\/em><\/strong> (Hch 15,12): Lucas no cuenta qu\u00e9 dijeron ambos misioneros, s\u00f3lo se cita su intervenci\u00f3n contando las se\u00f1ales y prodigios entre los gentiles. Resulta ser muy escueto lo dicho aqu\u00ed por Lucas acerca de la postura de la iglesia antioquena. Pablo, por su parte, en la carta a los g\u00e1latas habla de la presencia en tal reuni\u00f3n de falsos hermanos (\u03c8\u03b5\u03c5\u03b4\u03ac\u03b4\u03b5\u03bb\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2) que estaban deseando sabotear lo que \u00e9l hab\u00eda realizado entre los gentiles, pero \u00e9l mismo concluye de que no se dej\u00f3 someter, no imponi\u00e9ndosele nada (\u03bf\u03c5\u03b4\u03b5\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ac\u03bd\u03b5\u03b8\u03b5\u03bd\u03c4\u03bf).<\/li>\n
- Discurso de Santiago<\/em><\/strong> (Hch 15,13-21): La intervenci\u00f3n del l\u00edder de la comunidad cristiana en Jerusal\u00e9n se basa en un or\u00e1culo prof\u00e9tico (Am 9,11-12) que viene a confirmar lo dicho por Pedro (Sime\u00f3n), por lo cual dirime a favor de los gentiles (voluntad salv\u00edfica de Dios en esto). Pero aun con todo determina que se guarden algunas normativas y \u00e9stas referidas sobre todo al tema cultual y de pureza cuya significaci\u00f3n religiosa parece universal: \u00eddolos, impureza (fornicaci\u00f3n -matrimonios consangu\u00edneos) comer animales estrangulados y la sangre (preceptos no\u00e1quicos: Gn 10; cf Lv 17-18) ya que era predicado as\u00ed en las sinagogas jud\u00edas y de alguna manera los jud\u00edos de la di\u00e1spora lo practicaban siendo p\u00fablicamente conocido por los paganos (relaciones de los jud\u00edos con los extranjeros). Aqu\u00ed es donde probablemente no se haya dado una determinaci\u00f3n clara sobe estos \u00faltimos asuntos, sino m\u00e1s bien, se habr\u00eda dejado en libertad a la misi\u00f3n de Pablo entre los gentiles sin ninguna restricci\u00f3n (mucho menos el tema de la circuncisi\u00f3n), y es lo que afirma en G\u00e1latas cuando asegura que fueron las \u00abcolumnas\u00bb (\u03c3\u03c4\u03c5\u03bb\u03bf\u03b9) quienes le tendieron la mano como signo de comuni\u00f3n (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03ac\u03c2) con lo cual se defini\u00f3 la misi\u00f3n de Pablo: para los gentiles (como la de Pedro hacia los circuncisos).<\/li>\n
- Carta enviada a Antioqu\u00eda<\/em><\/strong> (Hch 15,22-29): Lucas habla de la redacci\u00f3n de una carta que es enviada por delegaci\u00f3n de la comunidad en pleno, por medio de Pablo y Bernab\u00e9, a los que se les une Judas Barsab\u00e1s y Silas, tambi\u00e9n dirigentes. La carta especifica la desautorizaci\u00f3n de aquellos turbadores (partidarios de la circuncisi\u00f3n) y la afirmaci\u00f3n de la autoridad del Esp\u00edritu Santo y la comunidad de Jerusal\u00e9n exigi\u00e9ndoles la abstenci\u00f3n de los sacrificios a \u00eddolos, de la sangre, de animales estrangulados y de la impureza, tal como hab\u00edan acordado.<\/li>\n
- Llegada a Antioqu\u00eda <\/strong>(Hch 15,30-35): Entregan la carta en asamblea y la reacci\u00f3n fue de alegr\u00eda (\u03ad\u03c7\u03ac\u03c1\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd). Los profetas Judas y Silas confortaron mediante un discurso, tampoco desarrollado por Lucas, y luego regresaron a Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan Lucas, Pablo y Bernab\u00e9 continuaron ense\u00f1ando en Antioqu\u00eda con muchos otros la Buena Nueva.<\/li>\n<\/ul>\n
Pero seg\u00fan el testimonio epistolar de Pablo, se suscita un incidente con Pedro en Antioqu\u00eda (Gal 2,11ss), a continuaci\u00f3n de lo acordado. Lo que pone en el tapete el problema de la aceptaci\u00f3n de los paganos sin mayores exigencias y una de ellas, era la apertura de la mesa para los gentiles. Pablo se enfrenta duramente con Pedro (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03b1\u03cd\u03c4\u03c9 \u03ac\u03bd\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd) quien, dej\u00e1ndose influenciar por los de Santiago (\u03c4\u03b9\u03bd\u03b1\u03c2 \u03b1\u03c0\u03bf \u0399\u03b1\u03ba\u03ce\u03b2\u03bf\u03c5), se apart\u00f3 de los gentiles. Este ejemplo fue seguido por muchos y entre ellos Bernab\u00e9, el acompa\u00f1ante de Pablo en las misiones. Pablo desaf\u00eda esta actitud pues considera que no es conforme al evangelio (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b1\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b5\u03c5\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03bf\u03c5): la justificaci\u00f3n solo se consigue por la fe en Cristo (\u03b9\u03bd\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03b8\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5). Ser\u00e1 por ello, que decide formalmente apartarse Pablo de Antioqu\u00eda, pues parece que la comunidad habr\u00eda acogido la alternativa media que propon\u00eda Pedro, buscando conciliar con los de Santiago, y que se halla redactado en aquella carta, asumiendo entonces los mandamientos no\u00e1quicos.<\/p>\n
Este fue el punto de quiebre para que Pablo decida asumir la misi\u00f3n de forma independiente marcado por el deseo de no construir sobre cimientos de otros<\/em><\/strong> (cf Rm 15,20) y as\u00ed poder llevar adelante sin oposici\u00f3n el proyecto mesi\u00e1nico nacido de su experiencia vocacional.<\/p>\nCon esta resoluci\u00f3n de la asamblea de Jerusal\u00e9n. Lucas, plantea cerrar el conflicto de una manera armoniosa, con la aceptaci\u00f3n de tales acuerdos. Pero, lo cierto es que tales convicciones demoraron en ser asumidas hasta llegar a la madurez. Las cosas no habr\u00edan sucedido de inmediato. Como vemos el n\u00facleo hist\u00f3rico es semejante a lo que expresa Pablo en G\u00e1latas, pero quiz\u00e1 Lucas conoci\u00f3 otra tradici\u00f3n. (aplicaci\u00f3n espec\u00edfica en Antioqu\u00eda) y elabor\u00f3 una narraci\u00f3n de acuerdo a sus l\u00edneas trazadas para hacer este escrito (discursos, decreto, constituci\u00f3n de liderazgo en los ap\u00f3stoles y ancianos, conclusi\u00f3n).<\/p>\n
El \u00fanico punto ganado fue la apertura misionera al mundo pagano sin detenimiento y sin mayores obst\u00e1culos que Pablo y Bernab\u00e9 ven\u00edan realizando a instancias de la comunidad de Antioqu\u00eda. De esta forma, se le equiparaba en responsabilidad a Pedro, pero \u00e9ste con los judeocristianos. Los otros asuntos se fueron llevando todav\u00eda, por lo que nos cuenta Pablo en sus cartas, entre muchas disensiones.<\/p>\n
Al hacer la comparaci\u00f3n con la carta a los G\u00e1latas podemos comprobar que tenemos dos fuentes que abordan este conflicto y cada una al servicio de sus intereses. La visi\u00f3n de Lucas es m\u00e1s pacificadora y distante en el tiempo, pues ha reunido tanto los sucesos en Jerusal\u00e9n como el incidente de Antioqu\u00eda; ha presentado a Pedro sustentando lo que tanto defender\u00e1 Pablo en sus cartas y finalmente mostrando a Santiago como conciliador. Pablo, por su parte, insiste en el tono pol\u00e9mico y apolog\u00e9tico, no siendo tan espec\u00edficamente cronol\u00f3gico, pero buscando sobre todo defender la ineficacia de la circuncisi\u00f3n. Por lo que se ve, se habr\u00edan dado dos asambleas, una con resultados contrarios a la postura antioquena y la segunda que concluy\u00f3 con un acuerdo. Parece que lo \u00fanico que se determin\u00f3 fue no imponer la circuncisi\u00f3n a los creyentes paganos, con lo cual quedaba aceptada la misi\u00f3n entre los gentiles.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se enmarca la preocupaci\u00f3n de Lucas de asentar cierta autoridad en la comunidad de Jerusal\u00e9n con respecto a otras comunidades, cosa que no habr\u00eda sido tan evidente como se cree. Probablemente, el incidente de Antioqu\u00eda (contado por Pablo en G\u00e1latas) habr\u00eda acontecido despu\u00e9s de una primera asamblea de Jerusal\u00e9n en la que Pedro y Pablo habr\u00edan llegado a una especie de acuerdo sobre la obligaci\u00f3n de la Ley jud\u00eda para los gentiles convertidos<\/em><\/strong> y no antes como sugerir\u00eda Lucas (Hch 15,1). El tema en discusi\u00f3n era el de la circuncisi\u00f3n seg\u00fan G\u00e1latas, lo que para Lucas no habr\u00eda sido el tema de fondo, sino apenas citado. Pablo afirma que nada le impusieron solo el tema de la colecta (Gal 2,6.10); Lucas ha puesto el acento en un decreto impuesto a los cristianos gentiles que Pablo no cont\u00f3; y finalmente, no se impuso la circuncisi\u00f3n y se lleg\u00f3 a un acuerdo con un compromiso sobre ciertos puntos de la Ley. Luego, se habr\u00eda realizado una segunda controversia, a partir del incidente en Antioqu\u00eda donde G\u00e1latas pone m\u00e1s \u00e9nfasis en la aceptabilidad de juntarse entre gentil y cristiano y compartir la mesa con ellos, mientras que para Hechos era la circuncisi\u00f3n. En tal asamblea aparece la figura de Santiago, el l\u00edder de la comunidad judeocristiana quien habr\u00eda se\u00f1alado c\u00f3mo proceder ante las relaciones entre paganos convertidos y jud\u00edos cristianos en el plano social y de convivencia<\/em><\/strong> (comer juntos, impureza).<\/p>\nEl problema m\u00e1s fuerte que se derivar\u00eda de todo esto ser\u00eda el poner en peligro la comensalidad entre paganos y jud\u00edos, sobre todo con el tema de la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Y esto revelar\u00eda tambi\u00e9n c\u00f3mo se estaba buscando entablar lazos de colegialidad entre las comunidades cristianas, sobre todo las paulinas en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s. As\u00ed, con esta situaci\u00f3n, Pablo tendr\u00eda suficientes motivos para iniciar su aventura misionera de manera independiente.<\/p>\n
3. Pablo, misionero independiente (Hch 15,36)<\/strong><\/h3>\n3.1. La crisis con Bernab\u00e9<\/h4>\n
Lucas considera retomar la misi\u00f3n hacia los paganos luego de lo acordado en Jerusal\u00e9n, pero al decidir volver a las regiones misionadas, se hace patente lo que Pablo en la carta a los G\u00e1latas hab\u00eda anunciado: la crisis con Bernab\u00e9 (cf. Gal 2,13). El pretexto que Lucas encuentra para la separaci\u00f3n es un altercado para elegir el acompa\u00f1ante del viaje. Mientras que Bernab\u00e9 elige a Marcos y se va a Chipre, Pablo, que no ve\u00eda bien aceptar a \u00e9ste por una conducta inapropiada anteriormente, opta por Silas (Hch 15,37-41). As\u00ed, apoyado por la comunidad, emprende viaje por tierra, pasando por su tierra hacia las comunidades de Asia Menor (Hch 15,41).<\/p>\n
3.2. En Listra y Derbe<\/h4>\n
Aqu\u00ed cita Lucas a Timoteo<\/strong>, un disc\u00edpulo seguidor de Jes\u00fas (Hch 16,1), que para Pablo en sus cartas era como un hijo (1Tim 1,2; 1Cor 4,17) y gran hermano colaborador (2Cor 1,1; Flp 1,1; Col 1,1; 1Tes 1,1). Pero aqu\u00ed Lucas introduce a este personaje para mostrar c\u00f3mo Pablo estaba procediendo de una manera nada conflictiva haciendo eco de lo acordado en la asamblea de Jerusal\u00e9n. Y hasta dir\u00edamos un poco m\u00e1s, pues llega a circuncidarlo (Hch 16,3), cosa que siguiendo sus cartas no se podr\u00eda haber dado. Lucas, de esta forma, presenta a un Pablo sumiso a los acuerdos comunitarios y su misi\u00f3n va acompa\u00f1ada de transmitir a las comunidades tales decretos venidos desde Jerusal\u00e9n (Hch 16,4) con lo cual las iglesias crec\u00edan en n\u00famero (Hch 16,5).<\/p>\n3.3. Hacia Tr\u00f3ade<\/h4>\n
Se dirigen hacia Asia (la provincia romana) guiados por el Esp\u00edritu Santo <\/strong>quien es el verdadero conductor de la misi\u00f3n, por d\u00f3nde tienen o no tienen que ir. Parece que en Tr\u00f3ade, zona portuaria de la provincia de Asia, se encontraba una comunidad muy apreciada por Pablo. All\u00ed Pablo tiene una visi\u00f3n (algo similar le hab\u00eda ocurrido a Pedro como hab\u00edamos visto antes de su encuentro con Cornelio: Hch 10,17) en la que un macedonia le invoca que vaya en su ayuda (Hch 16,9). Dios va revelando su voluntad y Lucas apela a estos medios carism\u00e1ticos y especiales como canales de comunicaci\u00f3n (Hch 16,10).<\/p>\n3.4. Pablo en Filipos<\/h4>\n
Macedonia ya pertenece propiamente al mundo europeo, por lo que tiene que navegar para cruzar el Mar Egeo. As\u00ed llega a la isla de Samotracia para luego llegar a tierra en Ne\u00e1polis. Finalmente, pasar\u00edan a la gran ciudad de Filipos, principal colonia de Macedonia (Hch 16,12). El primer encuentro que tiene Pablo es con unas mujeres fuera de la ciudad entendiendo que era un lugar propicio para la oraci\u00f3n (Hch 16,13). All\u00ed surge la figura de una \u00abtemerosa de Dios\u00bb (adoradora: \u03c3\u03b5\u03b2\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 ton \u03b8\u03b5\u03cc\u03bd) llamada Lidia de Tiatira (Hch 16,14). Junto con su familia fue de las primeras que en esta ciudad se bautizaron, y acogi\u00f3 a Pablo en su casa (Hch 16,15). Por lo que se ve era una mujer de buena posici\u00f3n, comerciante, algo muy propio del mundo pagano.<\/p>\n
Durante la estancia en Filipos, Pablo tiene que lidiar con una esclava que estaba pose\u00edda por un esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n pero que estaba sujeta a unos amos que la explotaban econ\u00f3micamente (Hch 16,16-18). Pablo hace con ella un exorcismo en el nombre de Jes\u00fas (Hch 16,18), provocando la ira de los amos de esta esclava que prenden a Pablo y a Silas llev\u00e1ndolo al \u00e1gora (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03ac\u03bd plaza de la asamblea del pueblo). La acusaci\u00f3n que se les hace es la siguiente: son jud\u00edos que predican costumbres que como romanos no pueden aceptar ni practicar. Es evidente que a\u00fan no se manifiesta esa distinci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos (Hch 16,20-21). Empiezan a escarmentarlos y finalmente los meten a la c\u00e1rcel bien resguardados (Hch 16,22-24).<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, se introduce una narraci\u00f3n con el estilo ya conocido de \u00abliberaci\u00f3n milagrosa\u00bb (cf Hch 5,19; 12,1-19). El personaje que aparece es el carcelero que ante el terremoto piensa que los presos se le hab\u00edan escapado con lo cual decide quitarse la vida. Pablo interviene para salvarlo y se interpreta el hecho como un llamado de Dios a la conversi\u00f3n de este carcelero. Pablo le pide que tenga fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas para que as\u00ed pueda salvarse con su familia. Recibe as\u00ed la \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb, atiende y cura las heridas de Pablo y recibe \u00e9l y su familia el bautismo concluyendo con la cena comunitaria (Hch 16,25-34). Al d\u00eda siguiente, son llamados para que sean liberados, pero Pablo apela a una reivindicaci\u00f3n por lo sucedido aludiendo que junto con Silas son \u00abciudadanos romanos\u00bb (Hch 16,37: \u03b1\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 ‘\u03a1\u03c9\u03bc\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c5\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03ac\u03c2; esta condici\u00f3n no aparece en las cartas paulinas, solo en Hechos) y no acepta tal ordenanza si sus mismos acusadores no se presentan ante ellos. Finalmente, \u00e9stos les ruegan que se vayan de la ciudad, y ellos se fueron a casa de Lidia para animar a los hermanos y luego se despidieron de ellos (Hch 16,38-40)<\/p>\n
3.5. Pablo en Tesal\u00f3nica<\/h4>\n
Viajando por tierra llegan a Tesal\u00f3nica, ciudad portuaria de gran prestigio en la regi\u00f3n. Aqu\u00ed, Pablo aparece en la sinagoga jud\u00eda de la ciudad discutiendo con respecto a las Escrituras, sobre el cumplimiento de las mismas en Cristo, su muerte y su resurrecci\u00f3n (Hch 17,3). Tiene gran aceptaci\u00f3n entre los jud\u00edos pero tambi\u00e9n entre los griegos sobre todos los \u00abadoradores a Dios\u00bb y muchas de las mujeres principales de la ciudad (Hch 17,4). Una vez m\u00e1s los jud\u00edos de la ciudad se amotinan contra Pablo present\u00e1ndose en casa de Jas\u00f3n, donde se habr\u00edan hospedado para llevarlos ante el pueblo (Hch 17,5). Su enojo los lleva a arrastrar a Jas\u00f3n pues no encontraron a Pablo y a Silas y le acusan de ir en contra del C\u00e9sar porque hablan de Jes\u00fas como \u00abrey\u00bb (Hch 17,6-9). Es una de las primeras acusaciones que encontramos en relaci\u00f3n al emperador.<\/p>\n
3.6. Pablo en Berea<\/h4>\n
Nuevamente, Pablo entra en la sinagoga jud\u00eda en esta ciudad pero aqu\u00ed encuentra mucha mayor aceptaci\u00f3n que en Tesal\u00f3nica. Nuevamente se repite qui\u00e9nes acog\u00edan la predicaci\u00f3n de Pablo (Hch 17,11-12; cf 17,2-4). Sin embargo, los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica, al enterarse de la estad\u00eda en Berea, fueron a soliviantar al pueblo en contra de Pablo, decidiendo entonces los \u00abhermanos\u00bb, enviar por delante a Pablo, mientras que Timoteo y Silas se quedaban all\u00ed. Este es el pretexto para llevar a Pablo a Atenas, la capital de la cultura griega y de la filosof\u00eda.<\/p>\n
3.7. Pablo en Atenas<\/h4>\n
Al llegar a Atenas, lo primero que impresiona a Pablo seg\u00fan el relato es la idolatr\u00eda que reinaba en la ciudad (Hch 17,17). Pablo se dirige a dos frentes: los jud\u00edos y los adoradores a Dios en la sinagoga y contra los lugare\u00f1os en el \u00e1gora. Lucas cita la presencia de los fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos quienes se extra\u00f1aban ante la predicaci\u00f3n de Pablo (palabrero de divinidades extranjeras) acerca de Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. Pablo es conducido al Are\u00f3pago, monte donde se reun\u00edan para dilucidar asuntos p\u00fablicos, y all\u00ed le proponen que exponga la \u00abnueva doctrina\u00bb. Aqu\u00ed se introduce el discurso de Pablo en Atenas:<\/p>\n
\n- Introducci\u00f3n: Pablo refiere la inquietud de los atenienses acerca de la divinidad y toma un altar del \u00abDios desconocido\u00bb introduce su discurso acerca del que adoran sin conocerlo.<\/li>\n
- Dios creador: Mantiene la distancia entre el Dios actuante y las divinidades representadas. Es el creador del linaje humano y fijo su h\u00e1bitat para que puedan buscar a la divinidad. Esta divinidad est\u00e1 m\u00e1s cerca de lo que piensan y recurre a los poetas para sustentar esta afirmaci\u00f3n. Por tanto se marca la diferencia entre un dios representado y un Dios vivo.<\/li>\n
- Fin de un tiempo: Se acab\u00f3 el tiempo de la ignorancia y se anuncia la conversi\u00f3n pues ha llegado el d\u00eda de la justicia con Jes\u00fas el resucitado de entre los muertos.<\/li>\n<\/ul>\n
Como podemos percibir es un discurso at\u00edpico, no centrado en el kerigma y recurriendo a la propia cultura y lenguaje filos\u00f3fico. Quiz\u00e1 esta experiencia qued\u00f3 tan marcada en Pablo que luego se explayar\u00eda sobre este error de renunciar a proclamar la fe en Cristo y \u00e9ste crucificado, la locura de la cruz de la que se habla en la primera carta a los corintios (1Cor 1,17ss). Este intento habr\u00eda sido fallido en cuanto a presentar el evangelio de una forma demasiado camuflada en ropajes culturales griegos. Ser\u00eda por tanto una especie de advertencia de qu\u00e9 no debe hacer el misionero en estos \u00e1mbitos grecorromanos. El discurso as\u00ed dado en el are\u00f3pago no fue tan convincente, solo creyeron Dionisio Areopagita y una mujer llamada Damaris y algunos otros. Es interesante el papel de algunas mujeres que son citadas ya varias veces en los viajes de Pablo.<\/p>\n
3.8. Pablo en Corinto<\/h4>\n
Una de las comunidades fundadas por Pablo, ciudad portuaria y de gran poblaci\u00f3n en aquel tiempo fue Corinto. Hab\u00eda una fuerte comunidad jud\u00eda en esta ciudad y queda demostrado con la presencia de Aquila y Priscila y de otros m\u00e1s que un tiempo antes hab\u00edan llegado all\u00ed desde Roma luego del decreto de expulsi\u00f3n de los jud\u00edos por Claudio Emperador. Pablo se quedar\u00eda con ellos dedic\u00e1ndose a su oficio: fabricaci\u00f3n de tiendas (Hch 18,1-4). Como vemos, Pablo se ganaba su sustento y es probable que las reuniones de su gremio fueran un espacio de predicaci\u00f3n obligado. Aqu\u00ed se produce el reencuentro con Silas y Timoteo venidos de Macedonia, por lo que Pablo se dedica de lleno a la predicaci\u00f3n acerca de Jes\u00fas (Hch 18,5). La resistencia de los jud\u00edos obliga a Pablo a expresar vivamente (como en los evangelios: \u00absacudir el polvo\u00bb, pero de sus vestidos) que su misi\u00f3n ya no ser\u00e1 entre los jud\u00edos sino con los gentiles (Hch 18,7). Este es el momento clave de la misi\u00f3n paulina: la decisi\u00f3n de dedicarse exclusivamente al mundo pagano.<\/p>\n
Nuevamente se citan a los \u00abadoradores de Dios\u00bb como Justo pero tambi\u00e9n a jud\u00edos como Crispo el jefe de la sinagoga bautizado con su familia (Hch 18,7). Nuevamente, se da una visi\u00f3n estimul\u00e1ndolo a continuar en la misi\u00f3n (Hch 18,9-11). Pablo se qued\u00f3 a\u00f1o y medio entre los corintios instruy\u00e9ndolos con la Palabra.<\/p>\n
Esta estad\u00eda en Corinto no termina nada bien, pues nuevamente los jud\u00edos lo acusan ante el pr\u00f3consul de Acaya Gali\u00f3n. La acusaci\u00f3n esta vez es que Pablo no act\u00faa seg\u00fan la Ley. Pero Gali\u00f3n disuelve la asamblea por no ver peligro alguno en la persona de Pablo y verlo m\u00e1s como un asunto interno entre jud\u00edos. La reacci\u00f3n ante lo dicho es agarr\u00e1rselas con S\u00f3stenes, el jefe de la sinagoga, quiz\u00e1 porque le habr\u00eda permitido ingresar a Pablo en la sinagoga o tal vez alg\u00fan convertido (Hch 18,12-17).<\/p>\n
3.9. La vuelta a Antioqu\u00eda<\/h4>\n
Se embarca a Siria con Aquila y Priscila. Hace un voto en Cencreas, rap\u00e1ndose la cabeza y cruza el mar Egeo para llegar a \u00c9feso, la gran ciudad de la provincia de Asia. Pablo, s\u00f3lo, una vez m\u00e1s llega donde la sinagoga y esta vez es bien acogido. Pero no se qued\u00f3 mucho tiempo. Arriba al extraordinario puerto de Cesarea, visita a la comunidad que all\u00ed resid\u00eda y llega a Antioqu\u00eda (Hch 18,22)<\/p>\n
Pablo va extendiendo su ministerio y las comunidades de Macedonia y Grecia se fortalecen ante el \u00edmpetu misionero. Se va imponiendo as\u00ed el modelo comunitario paulino y se afianza la Buena Noticia entre los gentiles. Como podemos percatarnos es importante el apoyo de los hermanos y Pablo se dedica a construir una red de colaboradores que poco a poco van estructur\u00e1ndose como una fuerza de apoyo ante los posibles inconvenientes. Siguiendo las ep\u00edstolas paulinas, m\u00e1s bien, aparecer\u00e1n algunos judaizantes que sigui\u00e9ndole los pasos intentan desacreditarlo. Pero la misi\u00f3n no se detiene.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La comunidad de Antioqu\u00eda se fortalec\u00eda y empiezan a organizarse<\/em><\/strong> con responsabilidades que recogen t\u00edtulos jud\u00edos como son los \u00abprofetas\u00bb y \u00abmaestros\u00bb (Hch 13,1). El culto<\/em><\/strong> se convierte en un momento importante de la comunidad y tambi\u00e9n de revelaci\u00f3n del plan de Dios con respecto a la misi\u00f3n. As\u00ed, Bernab\u00e9 y Pablo son separados para una misi\u00f3n<\/em><\/strong> fuera de Antioqu\u00eda y mediante un acto \u00abcultual\u00bb (lit\u00fargico) son enviados por el Esp\u00edritu Santo y la misma comunidad. Empieza a citarse la ruta misionera: Chipre, Salamina, Pafos, Perge de Panfilia, Antioqu\u00eda de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe; y retorno por las mismas ciudades hacia Antioqu\u00eda de Siria. Esta primera tarea misionera se extend\u00eda a la zona de la provincia romana de Galacia (la actual zona de Turqu\u00eda).<\/p>\n Podemos precisar algunas caracter\u00edsticas de esta misi\u00f3n:<\/p>\n En este primer viaje encontramos el primer discurso de Pablo,<\/em><\/strong> que lo ubica el autor en Antioqu\u00eda de Pisidia. Los destinatarios son los israelitas pero tambi\u00e9n los \u00abtemerosos de Dios\u00bb.<\/p>\n Como vemos, es un discurso muy parecido al de Pedro al comienzo de Hechos (Hch 2), pero \u00e9ste es proclamado por Pablo y ante jud\u00edos y temerosos de Dios, subrayando una vez m\u00e1s el tema de la resurrecci\u00f3n, a\u00f1adi\u00e9ndole el asunto de la justificaci\u00f3n y retomando la advertencia ante la resistencia de los jud\u00edos. Lucas hace ver que este primer discurso de Pablo tiene aceptaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos y pros\u00e9litos que dialogaban con Pablo y Bernab\u00e9 exhort\u00e1ndoles a la fidelidad a la gracia de Dios (Hch 13,42-43). Pero, al s\u00e1bado siguiente, las cosas cambian, y son los jud\u00edos quienes profieren injurias contra Pablo y Bernab\u00e9 (Hch 13,44-45). \u00c9stos, manifiestan vivamente (\u03c0\u03b1\u03c1\u03c1\u03b7\u03c3\u03b9\u03b1\u03c3\u03ac\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03af) que por la terquedad que han demostrado los jud\u00edos se dedicar\u00e1n a los gentiles apoy\u00e1ndose nuevamente en una cita de la Escritura (Is 49,6) con lo cual definen su postura y su misi\u00f3n (Hch 13,46-47). Por su parte, los gentiles reciben con alegr\u00eda tal anuncio (Hch 13,48). La palabra se segu\u00eda difundiendo por la regi\u00f3n (Hch 13,49), pero nuevamente los jud\u00edos provocan a la gente respetable de la ciudad para expulsar a Pablo y Bernab\u00e9 de sus territorios (Hch 13,50). La reacci\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 estaba estipulada como orden del maestro en los evangelios ante el rechazo de los jud\u00edos (Hch 13,51; cf Lc 9,5; Mt 10,14) con lo cual contin\u00faan su viaje hacia Iconio. Aun as\u00ed, los disc\u00edpulos (convertidos), se quedaron llenos de gozo y del Esp\u00edritu Santo (\u00bfefusi\u00f3n del Esp\u00edritu dado por Pablo?; Hch 13,52).<\/p>\n Continuando con la semejanza de los relatos de Pedro al comienzo de Hechos (Hch 3), Pablo esta vez en Listra realiza la sanaci\u00f3n de un tullido, cojo de nacimiento (\u03c7\u03c9\u03bb\u03cc\u03c2 ek \u03ba\u03bf\u03b9\u03bb\u03af\u03b1\u03c2 \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03bf\u03c2, Hch 14,8). Es la fe que observa Pablo en aquel, que le motiva a proceder a esta sanaci\u00f3n (Hch 14,9-10). El prodigio causa alboroto en la poblaci\u00f3n de Listra que invocan a Pablo y Bernab\u00e9 como los dioses griegos Zeus y Hermes (Hch 14,11-18). Esto habla del contexto de paganismo que desafiaba la evangelizaci\u00f3n. Pablo nuevamente tiene que alzar la voz y proclamar que ellos no son m\u00e1s que hombres e invita a que crean en el Dios vivo creador de lo que existe (lenguaje para el mundo griego: Hch 14,15) y as\u00ed evitar que les ofrecieran alg\u00fan holocausto (Hch 14,18). Es una primera aproximaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n al mundo pagano (Hch 14,16-18).<\/p>\n Despu\u00e9s de la exhortaci\u00f3n a soportar las tribulaciones para entrar en el reino de Dios en Derbe (Hch 14,21-22) regresan por Pisidia, predican en Perge y llegan a Atal\u00eda donde se embarcan para Antioqu\u00eda de donde hab\u00edan sido enviados (Hch 14,23-26). Nuevamente, es importante reunir a la comunidad para que los misioneros puedan contar lo que Dios hizo con ellos resaltando sobre todo la apertura a los gentiles (Hch 14,27; cf Hch 3,23; 12,12-17). El autor termina este viaje subrayando la estad\u00eda prolongada en Antioqu\u00eda con los disc\u00edpulos (Hch 14,28).<\/p>\n Este primer viaje misionero al lado de Antioqu\u00eda se asemeja en muchos pasajes al ministerio anterior de Pedro. Antioqu\u00eda empieza a abrir una nueva perspectiva de evangelizaci\u00f3n pues sus destinatarios ya no son s\u00f3lo los jud\u00edos sino los paganos. Obviamente, esto trajo algunas dificultades sobre todo de los jud\u00edos que no admit\u00edan este movimiento pues estaba ocasionando serios problemas en el trato del juda\u00edsmo con el mundo pagano, pues a\u00fan no se marca la distinci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos en este nuevo contexto de acci\u00f3n pastoral. El resultado es una experiencia gratificante pues el evangelio estaba llegando a los gentiles.<\/p>\n a) Controversia en Antioqu\u00eda: Vuelven a aparecer los partidarios de la circuncisi\u00f3n (\u00absino os circuncid\u00e1is no pod\u00e9is salvaros<\/em><\/strong>cf Hch 11,2), quienes venidos de Judea, generan una controversia con Pablo y Bernab\u00e9, lo que provoca, seg\u00fan Lucas, la subida de \u00e9stos a Jerusal\u00e9n con otros m\u00e1s (Hch 15,1-2).<\/p>\n Antioqu\u00eda<\/em><\/strong> se estaba consolidando como una comunidad pionera en cuanto a la convivencia con los paganos convertidos y esto empez\u00f3 a llamar la atenci\u00f3n ya de una manera m\u00e1s insistente con aquellos judeocristianos que la visitaban (\u03c7\u03c1\u03b7\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03c3\u03b1\u03b9 te \u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03c9\u03c2 en \u0391\u03bd\u03c4\u03b9\u03cc\u03c7\u03b5\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03cd\u03c2; Hch 11,26). Estar\u00edamos en el segundo momento de este conflicto que ya se hab\u00eda iniciado, al menos para Lucas, con la situaci\u00f3n de Pedro en la casa de Cornelio (Hch 10) y la sustentaci\u00f3n de tal hecho ante los judeocristianos de Jerusal\u00e9n (Hch 11,1-18). Esta vez, es toda una comunidad la que viene practicando esta relaci\u00f3n de apertura con los paganos, lo que conlleva una nueva disensi\u00f3n y la obligada participaci\u00f3n en una especie de asamblea de cristianos para dilucidar bien este tema. Como vemos la insistencia es condicionar la salvaci\u00f3n por medio de la inserci\u00f3n en el pueblo de Israel cuyo gesto ritual era la circuncisi\u00f3n. Esto tra\u00eda consecuencias negativas para la misi\u00f3n entre los gentiles, pues en primer lugar, ellos viv\u00edan dentro de sus propias costumbres y nunca podr\u00edan ser de por s\u00ed aut\u00e9nticos jud\u00edos, aunque lo m\u00e1s importante es que se pon\u00eda en entredicho la credibilidad de la salvaci\u00f3n por medio de Jesucristo. Es curioso, pues Pablo defender\u00e1 esto (Rm 3,22-24), aunque m\u00e1s bien aqu\u00ed en los Hechos, es Pedro quien lleva adelante esta apolog\u00eda. Como probablemente se haya dado, Pablo era muy consciente del problema que se estaba suscitando por la intransigencia de los judaizantes, especialmente de los fariseos, quienes por el tema de la impureza legal condicionaban el consolidar un solo grupo cristiano ya que no pod\u00edan sentarse a comer juntos (\u00bfC\u00f3mo har\u00edan la Cena del Se\u00f1or?). Pablo no quer\u00eda que las comunidades judeocristianas se ajustaran a su modelo de comunidad, pero insist\u00eda en que se respetase tal modelo en las comunidades que \u00e9l fundaba y que estaban fuera del \u00e1mbito palestinense.<\/p>\n La l\u00ednea de Santiago probablemente era la menos dialogante pues eran de mayor\u00eda farisea y buscaban reivindicar un linaje de Jes\u00fas poco conocido, mientras que con Cefas (o Pedro) s\u00ed hab\u00eda oportunidad de dialogar, quiz\u00e1 llevado por su propia experiencia con los jud\u00edos helenos en Cesarea. De seguro Pablo pensaba que la postura de Pedro podr\u00eda ayudarle a confirmar su desempe\u00f1o misionero y con ello el defender que, lo que les daba realmente unidad a las comunidades, era la fe en Cristo y no el cumplimiento de la Ley.<\/p>\n b) Subida a Jerusal\u00e9n (Hch 15,3): Ahora bien, hay una cierta necesidad de aclarar este tema y es preciso subir a Jerusal\u00e9n, donde se encuentran los ap\u00f3stoles, pero tambi\u00e9n los \u00abpresb\u00edteros\u00bb, una especie de consejo que empieza a sentar tambi\u00e9n su autoridad en las comunidades judeocristianas. Se encamina pues un segundo momento en esta tensi\u00f3n entre jud\u00edos y paganos convertidos. Son enviados por la comunidad de Antioqu\u00eda y van pasando por Fenicia y Samar\u00eda (zonas antes descritas) enfatizando sobre todo la conversi\u00f3n de los gentiles y la alegr\u00eda de los hermanos (Hch 15,3). Probablemente \u00e9ste sea el viaje que realiz\u00f3 Pablo cuando comenta en la carta a los g\u00e1latas (Gal 2,1ss) que subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9 y Tito (que no se menciona en Hechos) para contar ante los \u00abnotables\u00bb (\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03b4\u03bf\u03ba\u03bf\u03b0\u03c3\u03b9\u03bd) en privado su misi\u00f3n entre los gentiles. Hechos habla de esta llegada refiriendo en primer lugar una reuni\u00f3n m\u00e1s informal donde los enviados cuentan a los responsables de la comunidad de Jerusal\u00e9n (ap\u00f3stoles y ancianos) \u00abcuanto hab\u00eda hecho Dios con ellos\u00bb<\/em><\/strong> (Hch 15,4; cf 14,27). Probablemente Lucas ha introducido, en esta especie de encuentro de bienvenida, a \u00abalgunos fariseos\u00bb convertidos, como contextualizando la situaci\u00f3n ante la llegada de la embajada antioquena. \u00c9stos quer\u00edan obligar a los gentiles a que se circuncidaran y guardaran la Ley de Mois\u00e9s (Hch 15,5).<\/p>\n c) Asamblea de Jerusal\u00e9n (Hch 15,6-29): Se cita la convocatoria de los ap\u00f3stoles y presb\u00edteros al respecto, y para Lucas solo se especifica las posturas de Pedro y Santiago, m\u00e1s no la de Pablo y Bernab\u00e9.<\/p>\n Pero seg\u00fan el testimonio epistolar de Pablo, se suscita un incidente con Pedro en Antioqu\u00eda (Gal 2,11ss), a continuaci\u00f3n de lo acordado. Lo que pone en el tapete el problema de la aceptaci\u00f3n de los paganos sin mayores exigencias y una de ellas, era la apertura de la mesa para los gentiles. Pablo se enfrenta duramente con Pedro (\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bd \u03b1\u03cd\u03c4\u03c9 \u03ac\u03bd\u03c4\u03ad\u03c3\u03c4\u03b7\u03bd) quien, dej\u00e1ndose influenciar por los de Santiago (\u03c4\u03b9\u03bd\u03b1\u03c2 \u03b1\u03c0\u03bf \u0399\u03b1\u03ba\u03ce\u03b2\u03bf\u03c5), se apart\u00f3 de los gentiles. Este ejemplo fue seguido por muchos y entre ellos Bernab\u00e9, el acompa\u00f1ante de Pablo en las misiones. Pablo desaf\u00eda esta actitud pues considera que no es conforme al evangelio (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b1\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b5\u03c5\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03bf\u03c5): la justificaci\u00f3n solo se consigue por la fe en Cristo (\u03b9\u03bd\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03b8\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u03ba \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2 \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03c5). Ser\u00e1 por ello, que decide formalmente apartarse Pablo de Antioqu\u00eda, pues parece que la comunidad habr\u00eda acogido la alternativa media que propon\u00eda Pedro, buscando conciliar con los de Santiago, y que se halla redactado en aquella carta, asumiendo entonces los mandamientos no\u00e1quicos.<\/p>\n Este fue el punto de quiebre para que Pablo decida asumir la misi\u00f3n de forma independiente marcado por el deseo de no construir sobre cimientos de otros<\/em><\/strong> (cf Rm 15,20) y as\u00ed poder llevar adelante sin oposici\u00f3n el proyecto mesi\u00e1nico nacido de su experiencia vocacional.<\/p>\n Con esta resoluci\u00f3n de la asamblea de Jerusal\u00e9n. Lucas, plantea cerrar el conflicto de una manera armoniosa, con la aceptaci\u00f3n de tales acuerdos. Pero, lo cierto es que tales convicciones demoraron en ser asumidas hasta llegar a la madurez. Las cosas no habr\u00edan sucedido de inmediato. Como vemos el n\u00facleo hist\u00f3rico es semejante a lo que expresa Pablo en G\u00e1latas, pero quiz\u00e1 Lucas conoci\u00f3 otra tradici\u00f3n. (aplicaci\u00f3n espec\u00edfica en Antioqu\u00eda) y elabor\u00f3 una narraci\u00f3n de acuerdo a sus l\u00edneas trazadas para hacer este escrito (discursos, decreto, constituci\u00f3n de liderazgo en los ap\u00f3stoles y ancianos, conclusi\u00f3n).<\/p>\n El \u00fanico punto ganado fue la apertura misionera al mundo pagano sin detenimiento y sin mayores obst\u00e1culos que Pablo y Bernab\u00e9 ven\u00edan realizando a instancias de la comunidad de Antioqu\u00eda. De esta forma, se le equiparaba en responsabilidad a Pedro, pero \u00e9ste con los judeocristianos. Los otros asuntos se fueron llevando todav\u00eda, por lo que nos cuenta Pablo en sus cartas, entre muchas disensiones.<\/p>\n Al hacer la comparaci\u00f3n con la carta a los G\u00e1latas podemos comprobar que tenemos dos fuentes que abordan este conflicto y cada una al servicio de sus intereses. La visi\u00f3n de Lucas es m\u00e1s pacificadora y distante en el tiempo, pues ha reunido tanto los sucesos en Jerusal\u00e9n como el incidente de Antioqu\u00eda; ha presentado a Pedro sustentando lo que tanto defender\u00e1 Pablo en sus cartas y finalmente mostrando a Santiago como conciliador. Pablo, por su parte, insiste en el tono pol\u00e9mico y apolog\u00e9tico, no siendo tan espec\u00edficamente cronol\u00f3gico, pero buscando sobre todo defender la ineficacia de la circuncisi\u00f3n. Por lo que se ve, se habr\u00edan dado dos asambleas, una con resultados contrarios a la postura antioquena y la segunda que concluy\u00f3 con un acuerdo. Parece que lo \u00fanico que se determin\u00f3 fue no imponer la circuncisi\u00f3n a los creyentes paganos, con lo cual quedaba aceptada la misi\u00f3n entre los gentiles.<\/p>\n Tambi\u00e9n se enmarca la preocupaci\u00f3n de Lucas de asentar cierta autoridad en la comunidad de Jerusal\u00e9n con respecto a otras comunidades, cosa que no habr\u00eda sido tan evidente como se cree. Probablemente, el incidente de Antioqu\u00eda (contado por Pablo en G\u00e1latas) habr\u00eda acontecido despu\u00e9s de una primera asamblea de Jerusal\u00e9n en la que Pedro y Pablo habr\u00edan llegado a una especie de acuerdo sobre la obligaci\u00f3n de la Ley jud\u00eda para los gentiles convertidos<\/em><\/strong> y no antes como sugerir\u00eda Lucas (Hch 15,1). El tema en discusi\u00f3n era el de la circuncisi\u00f3n seg\u00fan G\u00e1latas, lo que para Lucas no habr\u00eda sido el tema de fondo, sino apenas citado. Pablo afirma que nada le impusieron solo el tema de la colecta (Gal 2,6.10); Lucas ha puesto el acento en un decreto impuesto a los cristianos gentiles que Pablo no cont\u00f3; y finalmente, no se impuso la circuncisi\u00f3n y se lleg\u00f3 a un acuerdo con un compromiso sobre ciertos puntos de la Ley. Luego, se habr\u00eda realizado una segunda controversia, a partir del incidente en Antioqu\u00eda donde G\u00e1latas pone m\u00e1s \u00e9nfasis en la aceptabilidad de juntarse entre gentil y cristiano y compartir la mesa con ellos, mientras que para Hechos era la circuncisi\u00f3n. En tal asamblea aparece la figura de Santiago, el l\u00edder de la comunidad judeocristiana quien habr\u00eda se\u00f1alado c\u00f3mo proceder ante las relaciones entre paganos convertidos y jud\u00edos cristianos en el plano social y de convivencia<\/em><\/strong> (comer juntos, impureza).<\/p>\n El problema m\u00e1s fuerte que se derivar\u00eda de todo esto ser\u00eda el poner en peligro la comensalidad entre paganos y jud\u00edos, sobre todo con el tema de la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Y esto revelar\u00eda tambi\u00e9n c\u00f3mo se estaba buscando entablar lazos de colegialidad entre las comunidades cristianas, sobre todo las paulinas en relaci\u00f3n con las dem\u00e1s. As\u00ed, con esta situaci\u00f3n, Pablo tendr\u00eda suficientes motivos para iniciar su aventura misionera de manera independiente.<\/p>\n Lucas considera retomar la misi\u00f3n hacia los paganos luego de lo acordado en Jerusal\u00e9n, pero al decidir volver a las regiones misionadas, se hace patente lo que Pablo en la carta a los G\u00e1latas hab\u00eda anunciado: la crisis con Bernab\u00e9 (cf. Gal 2,13). El pretexto que Lucas encuentra para la separaci\u00f3n es un altercado para elegir el acompa\u00f1ante del viaje. Mientras que Bernab\u00e9 elige a Marcos y se va a Chipre, Pablo, que no ve\u00eda bien aceptar a \u00e9ste por una conducta inapropiada anteriormente, opta por Silas (Hch 15,37-41). As\u00ed, apoyado por la comunidad, emprende viaje por tierra, pasando por su tierra hacia las comunidades de Asia Menor (Hch 15,41).<\/p>\n Aqu\u00ed cita Lucas a Timoteo<\/strong>, un disc\u00edpulo seguidor de Jes\u00fas (Hch 16,1), que para Pablo en sus cartas era como un hijo (1Tim 1,2; 1Cor 4,17) y gran hermano colaborador (2Cor 1,1; Flp 1,1; Col 1,1; 1Tes 1,1). Pero aqu\u00ed Lucas introduce a este personaje para mostrar c\u00f3mo Pablo estaba procediendo de una manera nada conflictiva haciendo eco de lo acordado en la asamblea de Jerusal\u00e9n. Y hasta dir\u00edamos un poco m\u00e1s, pues llega a circuncidarlo (Hch 16,3), cosa que siguiendo sus cartas no se podr\u00eda haber dado. Lucas, de esta forma, presenta a un Pablo sumiso a los acuerdos comunitarios y su misi\u00f3n va acompa\u00f1ada de transmitir a las comunidades tales decretos venidos desde Jerusal\u00e9n (Hch 16,4) con lo cual las iglesias crec\u00edan en n\u00famero (Hch 16,5).<\/p>\n Se dirigen hacia Asia (la provincia romana) guiados por el Esp\u00edritu Santo <\/strong>quien es el verdadero conductor de la misi\u00f3n, por d\u00f3nde tienen o no tienen que ir. Parece que en Tr\u00f3ade, zona portuaria de la provincia de Asia, se encontraba una comunidad muy apreciada por Pablo. All\u00ed Pablo tiene una visi\u00f3n (algo similar le hab\u00eda ocurrido a Pedro como hab\u00edamos visto antes de su encuentro con Cornelio: Hch 10,17) en la que un macedonia le invoca que vaya en su ayuda (Hch 16,9). Dios va revelando su voluntad y Lucas apela a estos medios carism\u00e1ticos y especiales como canales de comunicaci\u00f3n (Hch 16,10).<\/p>\n Macedonia ya pertenece propiamente al mundo europeo, por lo que tiene que navegar para cruzar el Mar Egeo. As\u00ed llega a la isla de Samotracia para luego llegar a tierra en Ne\u00e1polis. Finalmente, pasar\u00edan a la gran ciudad de Filipos, principal colonia de Macedonia (Hch 16,12). El primer encuentro que tiene Pablo es con unas mujeres fuera de la ciudad entendiendo que era un lugar propicio para la oraci\u00f3n (Hch 16,13). All\u00ed surge la figura de una \u00abtemerosa de Dios\u00bb (adoradora: \u03c3\u03b5\u03b2\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 ton \u03b8\u03b5\u03cc\u03bd) llamada Lidia de Tiatira (Hch 16,14). Junto con su familia fue de las primeras que en esta ciudad se bautizaron, y acogi\u00f3 a Pablo en su casa (Hch 16,15). Por lo que se ve era una mujer de buena posici\u00f3n, comerciante, algo muy propio del mundo pagano.<\/p>\n Durante la estancia en Filipos, Pablo tiene que lidiar con una esclava que estaba pose\u00edda por un esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n pero que estaba sujeta a unos amos que la explotaban econ\u00f3micamente (Hch 16,16-18). Pablo hace con ella un exorcismo en el nombre de Jes\u00fas (Hch 16,18), provocando la ira de los amos de esta esclava que prenden a Pablo y a Silas llev\u00e1ndolo al \u00e1gora (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7\u03bd \u03b1\u03b3\u03bf\u03c1\u03ac\u03bd plaza de la asamblea del pueblo). La acusaci\u00f3n que se les hace es la siguiente: son jud\u00edos que predican costumbres que como romanos no pueden aceptar ni practicar. Es evidente que a\u00fan no se manifiesta esa distinci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos (Hch 16,20-21). Empiezan a escarmentarlos y finalmente los meten a la c\u00e1rcel bien resguardados (Hch 16,22-24).<\/p>\n A continuaci\u00f3n, se introduce una narraci\u00f3n con el estilo ya conocido de \u00abliberaci\u00f3n milagrosa\u00bb (cf Hch 5,19; 12,1-19). El personaje que aparece es el carcelero que ante el terremoto piensa que los presos se le hab\u00edan escapado con lo cual decide quitarse la vida. Pablo interviene para salvarlo y se interpreta el hecho como un llamado de Dios a la conversi\u00f3n de este carcelero. Pablo le pide que tenga fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas para que as\u00ed pueda salvarse con su familia. Recibe as\u00ed la \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb, atiende y cura las heridas de Pablo y recibe \u00e9l y su familia el bautismo concluyendo con la cena comunitaria (Hch 16,25-34). Al d\u00eda siguiente, son llamados para que sean liberados, pero Pablo apela a una reivindicaci\u00f3n por lo sucedido aludiendo que junto con Silas son \u00abciudadanos romanos\u00bb (Hch 16,37: \u03b1\u03bd\u03b8\u03c1\u03ce\u03c0\u03bf\u03c5\u03c2 ‘\u03a1\u03c9\u03bc\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c5\u03c0\u03ac\u03c1\u03c7\u03bf\u03bd\u03c4\u03ac\u03c2; esta condici\u00f3n no aparece en las cartas paulinas, solo en Hechos) y no acepta tal ordenanza si sus mismos acusadores no se presentan ante ellos. Finalmente, \u00e9stos les ruegan que se vayan de la ciudad, y ellos se fueron a casa de Lidia para animar a los hermanos y luego se despidieron de ellos (Hch 16,38-40)<\/p>\n Viajando por tierra llegan a Tesal\u00f3nica, ciudad portuaria de gran prestigio en la regi\u00f3n. Aqu\u00ed, Pablo aparece en la sinagoga jud\u00eda de la ciudad discutiendo con respecto a las Escrituras, sobre el cumplimiento de las mismas en Cristo, su muerte y su resurrecci\u00f3n (Hch 17,3). Tiene gran aceptaci\u00f3n entre los jud\u00edos pero tambi\u00e9n entre los griegos sobre todos los \u00abadoradores a Dios\u00bb y muchas de las mujeres principales de la ciudad (Hch 17,4). Una vez m\u00e1s los jud\u00edos de la ciudad se amotinan contra Pablo present\u00e1ndose en casa de Jas\u00f3n, donde se habr\u00edan hospedado para llevarlos ante el pueblo (Hch 17,5). Su enojo los lleva a arrastrar a Jas\u00f3n pues no encontraron a Pablo y a Silas y le acusan de ir en contra del C\u00e9sar porque hablan de Jes\u00fas como \u00abrey\u00bb (Hch 17,6-9). Es una de las primeras acusaciones que encontramos en relaci\u00f3n al emperador.<\/p>\n Nuevamente, Pablo entra en la sinagoga jud\u00eda en esta ciudad pero aqu\u00ed encuentra mucha mayor aceptaci\u00f3n que en Tesal\u00f3nica. Nuevamente se repite qui\u00e9nes acog\u00edan la predicaci\u00f3n de Pablo (Hch 17,11-12; cf 17,2-4). Sin embargo, los jud\u00edos de Tesal\u00f3nica, al enterarse de la estad\u00eda en Berea, fueron a soliviantar al pueblo en contra de Pablo, decidiendo entonces los \u00abhermanos\u00bb, enviar por delante a Pablo, mientras que Timoteo y Silas se quedaban all\u00ed. Este es el pretexto para llevar a Pablo a Atenas, la capital de la cultura griega y de la filosof\u00eda.<\/p>\n Al llegar a Atenas, lo primero que impresiona a Pablo seg\u00fan el relato es la idolatr\u00eda que reinaba en la ciudad (Hch 17,17). Pablo se dirige a dos frentes: los jud\u00edos y los adoradores a Dios en la sinagoga y contra los lugare\u00f1os en el \u00e1gora. Lucas cita la presencia de los fil\u00f3sofos epic\u00fareos y estoicos quienes se extra\u00f1aban ante la predicaci\u00f3n de Pablo (palabrero de divinidades extranjeras) acerca de Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n. Pablo es conducido al Are\u00f3pago, monte donde se reun\u00edan para dilucidar asuntos p\u00fablicos, y all\u00ed le proponen que exponga la \u00abnueva doctrina\u00bb. Aqu\u00ed se introduce el discurso de Pablo en Atenas:<\/p>\n Como podemos percibir es un discurso at\u00edpico, no centrado en el kerigma y recurriendo a la propia cultura y lenguaje filos\u00f3fico. Quiz\u00e1 esta experiencia qued\u00f3 tan marcada en Pablo que luego se explayar\u00eda sobre este error de renunciar a proclamar la fe en Cristo y \u00e9ste crucificado, la locura de la cruz de la que se habla en la primera carta a los corintios (1Cor 1,17ss). Este intento habr\u00eda sido fallido en cuanto a presentar el evangelio de una forma demasiado camuflada en ropajes culturales griegos. Ser\u00eda por tanto una especie de advertencia de qu\u00e9 no debe hacer el misionero en estos \u00e1mbitos grecorromanos. El discurso as\u00ed dado en el are\u00f3pago no fue tan convincente, solo creyeron Dionisio Areopagita y una mujer llamada Damaris y algunos otros. Es interesante el papel de algunas mujeres que son citadas ya varias veces en los viajes de Pablo.<\/p>\n Una de las comunidades fundadas por Pablo, ciudad portuaria y de gran poblaci\u00f3n en aquel tiempo fue Corinto. Hab\u00eda una fuerte comunidad jud\u00eda en esta ciudad y queda demostrado con la presencia de Aquila y Priscila y de otros m\u00e1s que un tiempo antes hab\u00edan llegado all\u00ed desde Roma luego del decreto de expulsi\u00f3n de los jud\u00edos por Claudio Emperador. Pablo se quedar\u00eda con ellos dedic\u00e1ndose a su oficio: fabricaci\u00f3n de tiendas (Hch 18,1-4). Como vemos, Pablo se ganaba su sustento y es probable que las reuniones de su gremio fueran un espacio de predicaci\u00f3n obligado. Aqu\u00ed se produce el reencuentro con Silas y Timoteo venidos de Macedonia, por lo que Pablo se dedica de lleno a la predicaci\u00f3n acerca de Jes\u00fas (Hch 18,5). La resistencia de los jud\u00edos obliga a Pablo a expresar vivamente (como en los evangelios: \u00absacudir el polvo\u00bb, pero de sus vestidos) que su misi\u00f3n ya no ser\u00e1 entre los jud\u00edos sino con los gentiles (Hch 18,7). Este es el momento clave de la misi\u00f3n paulina: la decisi\u00f3n de dedicarse exclusivamente al mundo pagano.<\/p>\n Nuevamente se citan a los \u00abadoradores de Dios\u00bb como Justo pero tambi\u00e9n a jud\u00edos como Crispo el jefe de la sinagoga bautizado con su familia (Hch 18,7). Nuevamente, se da una visi\u00f3n estimul\u00e1ndolo a continuar en la misi\u00f3n (Hch 18,9-11). Pablo se qued\u00f3 a\u00f1o y medio entre los corintios instruy\u00e9ndolos con la Palabra.<\/p>\n Esta estad\u00eda en Corinto no termina nada bien, pues nuevamente los jud\u00edos lo acusan ante el pr\u00f3consul de Acaya Gali\u00f3n. La acusaci\u00f3n esta vez es que Pablo no act\u00faa seg\u00fan la Ley. Pero Gali\u00f3n disuelve la asamblea por no ver peligro alguno en la persona de Pablo y verlo m\u00e1s como un asunto interno entre jud\u00edos. La reacci\u00f3n ante lo dicho es agarr\u00e1rselas con S\u00f3stenes, el jefe de la sinagoga, quiz\u00e1 porque le habr\u00eda permitido ingresar a Pablo en la sinagoga o tal vez alg\u00fan convertido (Hch 18,12-17).<\/p>\n Se embarca a Siria con Aquila y Priscila. Hace un voto en Cencreas, rap\u00e1ndose la cabeza y cruza el mar Egeo para llegar a \u00c9feso, la gran ciudad de la provincia de Asia. Pablo, s\u00f3lo, una vez m\u00e1s llega donde la sinagoga y esta vez es bien acogido. Pero no se qued\u00f3 mucho tiempo. Arriba al extraordinario puerto de Cesarea, visita a la comunidad que all\u00ed resid\u00eda y llega a Antioqu\u00eda (Hch 18,22)<\/p>\n Pablo va extendiendo su ministerio y las comunidades de Macedonia y Grecia se fortalecen ante el \u00edmpetu misionero. Se va imponiendo as\u00ed el modelo comunitario paulino y se afianza la Buena Noticia entre los gentiles. Como podemos percatarnos es importante el apoyo de los hermanos y Pablo se dedica a construir una red de colaboradores que poco a poco van estructur\u00e1ndose como una fuerza de apoyo ante los posibles inconvenientes. Siguiendo las ep\u00edstolas paulinas, m\u00e1s bien, aparecer\u00e1n algunos judaizantes que sigui\u00e9ndole los pasos intentan desacreditarlo. Pero la misi\u00f3n no se detiene.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
b. Primer discurso de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hch 13,16b-43)<\/strong><\/h4>\n
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c. Primer signo curativo de Pablo y segundo discurso en Listra (Hch 14,8-18)<\/strong><\/h4>\n
d. Llegada a Antioqu\u00eda (Hch 14,19-28)<\/strong><\/h4>\n
2. Asamblea sobre la evangelizaci\u00f3n de los gentiles (Hch 15,1-35)<\/strong><\/h3>\n
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3. Pablo, misionero independiente (Hch 15,36)<\/strong><\/h3>\n
3.1. La crisis con Bernab\u00e9<\/h4>\n
3.2. En Listra y Derbe<\/h4>\n
3.3. Hacia Tr\u00f3ade<\/h4>\n
3.4. Pablo en Filipos<\/h4>\n
3.5. Pablo en Tesal\u00f3nica<\/h4>\n
3.6. Pablo en Berea<\/h4>\n
3.7. Pablo en Atenas<\/h4>\n
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3.8. Pablo en Corinto<\/h4>\n
3.9. La vuelta a Antioqu\u00eda<\/h4>\n