{"id":132926,"date":"2014-12-21T04:30:25","date_gmt":"2014-12-21T03:30:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=132926"},"modified":"2016-07-26T18:54:21","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:21","slug":"acercandonos-al-libro-de-los-hechos-de-los-apostoles-03","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/acercandonos-al-libro-de-los-hechos-de-los-apostoles-03\/","title":{"rendered":"Acerc\u00e1ndonos al libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles (03)"},"content":{"rendered":"<h2>Cap\u00edtulo II: Los helenos y la apertura de la misi\u00f3n fuera de Jerusal\u00e9n.<\/h2>\n<h3><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/12\/pentecostes.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-132919\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/12\/pentecostes-300x225.jpg?resize=300%2C225\" alt=\"pentecostes\" width=\"300\" height=\"225\" \/><\/a><strong>1. Cuestiones previas<\/strong><\/h3>\n<p>A partir del cap\u00edtulo 6, Lucas introduce un nuevo grupo dentro de la comunidad cristiana primitiva, a la que llama por primera vez en este libro \u00ab<strong><em>los disc\u00edpulos\u00bb<\/em><\/strong> (\u03c4\u03c9\u03bd \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03ce\u03bd), y con ello tambi\u00e9n la apertura de la evangelizaci\u00f3n que llevar\u00e1 adelante justamente este grupo hacia el norte de Palestina. Estamos hablando de los llamados aqu\u00ed <strong><em>\u00abhelenos\u00bb<\/em><\/strong> (\u03c4\u03ce\u03bd &#8216;\u0395\u03bb\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce\u03bd). Esto nos obliga a pensar que la comunidad cristiana naciente empieza a organizarse de tal manera que respetando sus diferencias ten\u00edan que buscar elementos que les pudieran unificar en virtud de la fe en Cristo. La concepci\u00f3n del <strong><em>discipulado<\/em><\/strong> (muy fuerte en los evangelios sin\u00f3pticos como Marcos) empieza a ser un elemento de unidad, pero es preciso reconocer que para un contexto en que lo racial hab\u00eda fundamentado lo religioso, como lo fue para los jud\u00edos (aqu\u00ed llamados <strong><em>\u00abhebreos\u00bb,<\/em><\/strong> (\u03c4\u03bf\u03cd\u03c2 &#8216;\u0395\u03b2\u03c1\u03b1\u03af\u03bf\u03c5\u03c2), representaba una replanteamiento acerca de lo religioso y m\u00e1s a\u00fan cuando se empieza a abrir el evangelio a Samar\u00eda (marginados por los jud\u00edos) y al mundo griego con su polite\u00edsmo y vida pagana.<\/p>\n<p>Por tanto podr\u00eda ayudar tener algunas consideraciones en esta parte del texto:<\/p>\n<ul>\n<li>Los llamados <strong><em>\u00abhebreos\u00bb,<\/em><\/strong> ser\u00edan los cristianos que siendo jud\u00edos, es decir habitantes de Jerusal\u00e9n y de Judea, defend\u00edan la <strong><em>pertenencia al pueblo de Israel<\/em><\/strong> (circuncisi\u00f3n), la <strong><em>participaci\u00f3n en el culto en el Templo de Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong> y el <strong><em>respeto por las Escrituras en su lengua original, el hebreo<\/em><\/strong> (\u00e9stos hablaban com\u00fanmente en arameo). Tales judeocristianos empiezan a tener mucha importancia porque entre sus filas ganaban adeptos entre los maestros de la ley y fariseos, con lo cual participaban de la sinagoga en Jerusal\u00e9n, cumpl\u00edan sus rituales en el Templo y celebraban la Cena del Se\u00f1or.<\/li>\n<li>Los <strong><em>\u00abhelenos\u00bb,<\/em><\/strong> eran jud\u00edos que hab\u00edan vivido mucho tiempo alejados de Palestina, con lo cual tambi\u00e9n hab\u00edan recibido <strong><em>influencia de la cultura griega<\/em><\/strong>, y que afincados luego en Jerusal\u00e9n (o por motivo de viaje) participaban en sinagogas donde se proclamaba las Escrituras en griego. No eran considerados por los grupos m\u00e1s recalcitrantes en el tema del juda\u00edsmo, como miembros plenos de la heredad de Israel. \u00c9stos empiezan a tomar rol importante cuando llevan la evangelizaci\u00f3n fuera de Jerusal\u00e9n y Judea y empiezan a ganar muchos adeptos a la fe.<\/li>\n<li>Los <strong><em>\u00absamaritanos\u00bb,<\/em><\/strong> ya conocidos por los evangelios; hab\u00edan pertenecido en a\u00f1os pret\u00e9ritos al pueblo de Israel, pero por motivo del exilio asirio (s. VIII) terminaron por conformar un grupo racial con la presencia de cinco pueblos extranjeros que los trajeron a vivir en la regi\u00f3n de Samar\u00eda. As\u00ed, los sobrevivientes de este tiempo ca\u00f3tico unidos a estos pueblos llegados a la zona, fueron gestando el pueblo samaritano, arraigado en la tradici\u00f3n de los patriarcas del pueblo de Israel (ten\u00edan su propia traducci\u00f3n de la Ley), con lo cual organizaron su sistema religioso en torno al Templo erigido en el monte Garizim, ya que los jud\u00edos no los consideraban miembros de la heredad de Israel, no permiti\u00e9ndoles acercarse al Templo ni relacionarse con ellos de ninguna forma. Ante la llegada del evangelio, por los testimonios del NT, result\u00f3 siendo una de las zonas con mayor aceptaci\u00f3n del mensaje cristiano, form\u00e1ndose comunidades muy florecientes, m\u00e1s a\u00fan, porque no ten\u00edan reparo de fortalecer la identidad misionera ya que ten\u00edan por superado el tema racial.<\/li>\n<li><strong><em>Cristianos fuera de Jerusai\u00e9n, pros\u00e9litos y ios \u00abtemerosos de Dios\u00bb.<\/em><\/strong> Aparte de los anteriores grupos nombrados, encontramos tambi\u00e9n algunos <strong><em>\u00abdisc\u00edpulos\u00bb que viven fuera de Judea<\/em><\/strong> y que siendo jud\u00edos empiezan a darse cuenta de que la evangelizaci\u00f3n tiene que romper con prejuicios raciales y personales como el caso de Anan\u00edas de Damasco (Hch 9,10ss). Tambi\u00e9n aparecen los <strong><em>pros\u00e9litos<\/em><\/strong> que eran paganos que se sent\u00edan atra\u00eddos por la religiosidad jud\u00eda y que pod\u00edan participar de ella aunque de forma limitada ya que, con todo, no pod\u00edan pertenecer plenamente a la comunidad jud\u00eda (Nicol\u00e1s de Antioqu\u00eda &#8211; Hch 6,5; otros &#8211; Hch 13,43). Finalmente, tambi\u00e9n citamos a los \u00ab<strong><em>temerosos de Dios\u00bb<\/em><\/strong> (cf Hch 8,27-28; cf Hch 13,16.26), gente pagana que sin desear formar parte del juda\u00edsmo o buscar ser aceptados de alguna forma en el pueblo jud\u00edo, peregrinaban piadosamente a Jerusal\u00e9n, pues respetaban todo tipo de manifestaci\u00f3n religiosa ya que cre\u00edan que Dios se manifestaba en todos los pueblos. Muchos de ellos, ligados a estratos elevados en sus pueblos, se convertir\u00edan despu\u00e9s en grandes benefactores de las comunidades cristianas (notables romanos como Cornelio &#8211; Hch 10,1.22.35) ya que se sienten invitados a participar de la fe cristiana una vez dada la apertura del evangelio entre los gentiles.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Como podemos constatar, la comunidad cristiana crece pero no propiamente en una especie de uniformidad y mucho menos debemos pensar que desde el comienzo ya era una \u00abiglesia organizada y claramente jerarquizada\u00bb; eso se fue dando con el tiempo. Lo que hab\u00eda era diferentes grupos que cre\u00edan en Cristo, hab\u00edan aceptado el evangelio de la salvaci\u00f3n, pero fueron interactuando en la medida que iban confront\u00e1ndose con sus prejuicios especialmente raciales y de pertenencia en relaci\u00f3n al pueblo de Israel y su relaci\u00f3n con el paganismo. Por tanto, empiezan a sucederse <strong><em>controversias<\/em><\/strong> en medio de la alegr\u00eda de la evangelizaci\u00f3n y empiezan a surgir figuras importantes entre estos grupos que luego tendr\u00e1n mucho que aportar en la b\u00fasqueda de aquello que los pueda unir a todos: la ense\u00f1anza o doctrina cristiana (ortodoxia).<\/p>\n<h3><strong>2. Instituci\u00f3n de los \u00abservidores (di\u00e1conos) helenos\u00bb (Hch 6,1-7).<\/strong><\/h3>\n<p>La convivencia entre diferentes grupos cristianos empieza a generar problemas de organizaci\u00f3n. Algo que era previsible, Lucas intenta presentarlo, pero no tanto desde la perspectiva de subrayarlo como algo negativo, sino c\u00f3mo se fue encontrando la manera de solucionar tales conflictos. La desatenci\u00f3n de las viudas del grupo de los helenistas provoca la revisi\u00f3n de este servicio comunitario pues los judeocristianos habr\u00edan generado ciertas discrepancias ante la cercan\u00eda en las mesas a quienes consideraban que no formaban parte plenamente del pueblo de Israel.<\/p>\n<p>Los <strong><em>Doce<\/em><\/strong>, que empiezan a tener en este escrito <strong><em>un papel de autoridad<\/em><\/strong> destacado, deciden buscar una soluci\u00f3n para lo cual determinan la elecci\u00f3n de un grupo de <strong><em>\u00abservidores para las mesas\u00bb<\/em><\/strong> (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03b5\u0390\u03bd \u03c4\u03c1\u03b1\u03c0\u03ad\u03b6\u03b1\u03b9\u03c2) entre los mismos helenos. Se enmarca ciertas responsabilidades tanto para los ap\u00f3stoles (oraci\u00f3n y el ministerio de la palabra) como para \u00e9stos siete helenos (servicio en las mesas). La comunidad de disc\u00edpulos empieza a organizarse intentando respetar la particularidad de cada grupo cristiano y se empieza a fundamentar una <strong><em>especie de rito<\/em><\/strong> (oraci\u00f3n e imposici\u00f3n de manos; Hch 6,6) para la elecci\u00f3n de tales servicios. Para Lucas, la superaci\u00f3n de tal problema es la continuidad del anuncio de la palabra y la aceptaci\u00f3n de la misma por parte de algunos miembros de la clase sacerdotal (Hch 6,7.8).<\/p>\n<p>Aparece la lista de estos siete varones, destac\u00e1ndose entre ellos a dos, <strong><em>Esteban<\/em><\/strong> (Hch 6,5-8,2) y <strong><em>Felipe<\/em><\/strong> (Hch 8,4-40), que Lucas, recogiendo tradiciones de la comunidad antioquena, referir\u00e1 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n<h3><strong>3. Ministerio de Esteban. Discurso ante el Sanedr\u00edn y apedreamiento de Esteban (Hch 6,8-8,3)<\/strong><\/h3>\n<p>Se reconoce en Esteban, que no es ap\u00f3stol, un cierto carisma como el estar lleno de fe y del Esp\u00edritu Santo, realizar grandes prodigios y defender con la palabra su convicci\u00f3n de fe en Cristo (Hch 6,5.8), algo que quiz\u00e1 fue d\u00e1ndose despu\u00e9s entre estos <strong><em>\u00abservidores\u00bb,<\/em><\/strong> resalt\u00e1ndose m\u00e1s entonces entre los helenos los dones carism\u00e1ticos como criterio de autoridad.<\/p>\n<p>Esteban tiene que lidiar con sus propios cohermanos en el juda\u00edsmo de la di\u00e1spora pero que no conceb\u00edan al nuevo movimiento cristiano (Hch 6,9-10). Tal enfrentamiento en discusi\u00f3n pasa a otro nivel y es acusado de blasfemo contra Mois\u00e9s y contra Dios. Esteban, como pas\u00f3 con los ap\u00f3stoles y antes con el mismo Jes\u00fas Nazoreo, tiene que comparecer ante el Sanedr\u00edn. La doble acusaci\u00f3n falsa est\u00e1 referida a <strong><em>la Ley y al Templo<\/em><\/strong> apoy\u00e1ndose en palabras prof\u00e9ticas de Jes\u00fas (cf Mt 26,59-61). La alusi\u00f3n al rostro de Esteban recuerda la transfiguraci\u00f3n de quien ha contemplado a Dios como Mois\u00e9s, lo que infunde temor y a la vez pone en entredicho la motivaci\u00f3n y actitud de las autoridades religiosas frente al justo Esteban.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n se presenta el discurso de Esteban que podemos dividirlo en las siguientes partes:<\/p>\n<ol>\n<li>Primera parte (Hch 7,1-43): Es un repaso de la <strong><em>historia patriarcal<\/em><\/strong> donde se resalta de sobremanera el <strong><em>car\u00e1cter itinerante<\/em><\/strong> del pueblo de Israel personificado en sus l\u00edderes considerados <strong><em>\u00abforasteros\u00bb<\/em><\/strong> como <strong><em>Abraham<\/em><\/strong> (a quien prometi\u00f3 darle la tierra cuando no ten\u00eda herederos, aferr\u00e1ndose a la alianza con el signo de la circuncisi\u00f3n), <strong><em>Jos\u00e9<\/em><\/strong> (forastero en Egipto, pero \u00abDios estaba con \u00e9l\u00bb, hasta que se dio a conocer a sus hermanos que lo hab\u00edan vendido por envidia), <strong><em>Mois\u00e9s<\/em><\/strong> (al querer darse a conocer a sus hermanos hebreos tuvo que huir como forastero; no siendo reconocido como el liberador, Dios lo env\u00eda como tal y profetizo la venida del <strong><em>Profeta<\/em><\/strong> &#8211; que luego se revisti\u00f3 de car\u00e1cter mesi\u00e1nico) y subrayando la fidelidad de parte de Dios acompa\u00f1\u00e1ndolos en todo momento. La \u00faltima parte, destaca la idolatr\u00eda de Israel que lo llevar\u00eda a la postre al exilio siguiendo la relectura prof\u00e9tica (Am 5,25-27). Como se puede notar, <strong><em>se insiste en la presencia de Dios, que cumple su promesa de estar siempre con sus elegidos.<\/em><\/strong> Abraham no vio la descendencia pero confi\u00f3; Jos\u00e9 pas\u00f3 un momento dif\u00edcil de su vida pero supo esperar; Mois\u00e9s se confront\u00f3 con su origen y aunque tuvo que migrar volvi\u00f3 con el poder de Dios para liberar a Israel. Este tema es importante c\u00f3mo lo plantea Esteban, puesto que \u00e9l como miembro del grupo de los helenos, ve\u00eda importante relacionar la experiencia migrante de los patriarcas tal como ellos lo vivieron estando en la di\u00e1spora y no por ello el Se\u00f1or no estaba con ellos, sino todo lo contrario. La fidelidad a Dios no pasa solo por el hecho de poseer la tierra o mantener la alianza de forma estricta sino de confiar en su presencia. Otro punto que se resalta aqu\u00ed es como Dios ha hablado por sus <strong><em>mediadores<\/em><\/strong> (el caso de Mois\u00e9s es interesante pues recoge la tradici\u00f3n de que le hablaba un \u00e1ngel y no directamente; cf Hch 7,38.53) y ha estado cerca de su pueblo. Pero viene el <strong><em>Profeta esperado,<\/em><\/strong> el <strong><em>Mes\u00edas prometido,<\/em><\/strong> ya ha vino: Jes\u00fas; y con \u00e9l queda superada toda mediaci\u00f3n posible porque \u00e9l mismo es la presencia actuante de Dios.<\/li>\n<li>Segunda parte (Hch 7,44-50): En este itinerario de los patriarcas se introduce el <strong><em>signo de la presencia de Dios en el desierto:<\/em><\/strong> la tienda del Testimonio (o del Encuentro). \u00c9sta le acompa\u00f1ar\u00eda a Israel con Josu\u00e9 hasta llegar a David (que se llamar\u00eda luego el Arca de la alianza) y su deseo de disponer una morada y que fue edificada por Salom\u00f3n (Primer Templo). Apoy\u00e1ndose en la profec\u00eda de Isa\u00edas (Is 66,1-2) invita a la reflexi\u00f3n acerca de la presencia de Dios que no est\u00e1 condicionada por el hecho de que Israel tenga el Templo puesto que Dios no puede ser encerrado en un lugar espec\u00edfico. <strong><em>Esto hablar\u00eda de la posici\u00f3n de los cristianos helenos frente al Templo,<\/em><\/strong> por la misma situaci\u00f3n antes mencionada en el tema de vivir como forasteros. Obviamente, esta apreciaci\u00f3n no era del agrado de los jud\u00edos recalcitrantes y los judeocristianos.<\/li>\n<li>Tercera parte (Hch 7,51-54): El juicio de Esteban es severo para quienes le est\u00e1n confrontando. Aplica ep\u00edtetos muy fuertes, como el que en el AT se catalogaba <strong><em>a los que se resist\u00edan a aceptar al Dios de Israel<\/em><\/strong> en la tradici\u00f3n del \u00e9xodo (\u03a3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c1\u03bf\u03c4\u03c1\u03ac\u03c7\u03b7\u03bb\u03bf\u03b9; Ex 33,3.5) y en la denuncia prof\u00e9tica (\u03b1\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c4\u03bc\u03b7\u03c4\u03bf\u03b9 \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1\u03b9\u03c2; Jr 9,25). Esta terquedad es la que denuncia Esteban compar\u00e1ndoles con la de sus antepasados en el desierto. Recoge la tradici\u00f3n que Jes\u00fas refer\u00eda tambi\u00e9n de quienes por su obstinaci\u00f3n eliminar\u00edan a los profetas como en anta\u00f1o (tradici\u00f3n poco asertiva en general en relaci\u00f3n al AT, m\u00e1s espec\u00edfico en las palabras de Jes\u00fas: Mt 23,34-35; Lc 13,34). Esteban de esta forma acusa que se han resistido a la novedad de Cristo, con quien ya no hay m\u00e1s mediaci\u00f3n en nuestra relaci\u00f3n con Dios, y por tanto no han comprendido el sentido de la Ley.<\/li>\n<\/ol>\n<p>El <strong><em>desenlace<\/em><\/strong> es la rabia desatada contra Esteban (Hch 7,54), quien pone punto final a su declaraci\u00f3n confesional contemplado a <strong><em>Jes\u00fas exaltado a la derecha de Dios<\/em><\/strong> por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Hch 7,55). Esta confesi\u00f3n es la misma proclamada por Jes\u00fas ante el Sumo Sacerdote en su proceso (cf Mt 26,64). As\u00ed, el disc\u00edpulo tiene que correr la misma suerte que el Maestro y Esteban, el testigo fiel, da ejemplo de entrega total como Cristo por el evangelio. Muere apedreado (quiz\u00e1 alguna iniciativa marginal de los miembros del Sanedr\u00edn sin mayores repercusiones para la preocupaci\u00f3n de los romanos), rodeado de \u00ab<strong><em>testigos<\/em><\/strong>&#8216; que certifican su muerte siendo \u00e9sta una paradoja pues Esteban es el testigo que muere como Cristo perdonando a sus verdugos (Hch 7,58; cf Lc 23,34). Justamente uno de esos testigos es un joven llamado <strong><em>Saulo,<\/em><\/strong> que terminaba de aprobar tal crimen (Hch 8,1) y que m\u00e1s adelante asumir\u00e1 ser <strong><em>testigo <\/em><\/strong>pero desde el estilo de Esteban.<\/p>\n<p>De esta forma, con este suceso, se desata una <strong><em>persecuci\u00f3n<\/em><\/strong> dirigida por las autoridades religiosas jud\u00edas contra la iglesia de Jerusal\u00e9n, lo que probablemente haya devenido en la migraci\u00f3n de los helenos hacia las regiones de Judea y Samar\u00eda, mientras que los judeocristianos y los ap\u00f3stoles permanecieron en la ciudad. Algo que parec\u00eda tener un final catastr\u00f3fico result\u00f3 siendo providencial para la expansi\u00f3n del evangelio. Esteban es recogido y sepultado aguardando como el Se\u00f1or Jes\u00fas la manifestaci\u00f3n gloriosa del poder salvador de Dios. La gran paradoja se ha dado con este acontecimiento: lo que parec\u00eda ser el fin del movimiento cristiano, termina siendo la difusi\u00f3n del evangelio fuera de Jerusal\u00e9n y quien aprueba la muerte de Esteban y desata la persecuci\u00f3n contra los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (Hch 8,3), Saulo, concluir\u00e1 siendo el perseguido y el ardoroso ap\u00f3stol de los gentiles. Las cosas de Dios son las cosas de Dios.<\/p>\n<h3><strong>4. Ministerio de Felipe en Samar\u00eda (Hch 8,4-25)<\/strong><\/h3>\n<p>Como hab\u00edamos visto, la persecuci\u00f3n desatada en Jerusal\u00e9n y alrededores oblig\u00f3 a los cristianos helenos a migrar llevando la Buena Noticia. Uno de los nombrados \u00abservidores\u00bb (di\u00e1conos), Felipe, se dirige al pueblo samaritano para predicarle a Cristo (Hch 8,4-5). Ya en los evangelios se nos hab\u00eda advertido de la buena aceptaci\u00f3n del evangelio entre samaritanos (Jn 4,35-42; cf Lc 10,29-37) lo que se confirma con esta predicaci\u00f3n de Felipe.<\/p>\n<p>Felipe tambi\u00e9n desarrolla un ministerio carism\u00e1tico con curaciones y exorcismos lo que generaba mucha alegr\u00eda entre los samaritanos, llegando incluso a bautizar.<\/p>\n<p>Se introduce un relato pintoresco acerca de un mago llamado Sim\u00f3n que se hab\u00eda ganado la admiraci\u00f3n del pueblo samaritano con sus artes m\u00e1gicas y que ante los prodigios que realizaba Felipe se bautiz\u00f3 y persegu\u00eda la manera de poseer ese don. Probablemente, se busque diferenciar notoriamente que el verdadero \u00abpoder de Dios\u00bb (\u03ae \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b5\u03bf\u03b0) no procede de artes m\u00e1gicas (Hch 8,9) ni puede ser adquirido con dinero (Hch 8,18-24). Otra cosa que llama la atenci\u00f3n es la confirmaci\u00f3n que necesita el ministerio de Felipe por medio de la presencia de los ap\u00f3stoles que estaban en Jerusal\u00e9n (Hch 8,14). De esta forma, Pedro y Juan, confirman con la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo tanto la obra evangelizadora de Felipe como tambi\u00e9n el bautismo que hab\u00edan recibido en el nombre de Jes\u00fas. Este gesto de imposici\u00f3n de manos evidencia que se empieza a fundamentar una especie de rito que pueda dar credibilidad a la sucesi\u00f3n de autoridad en las comunidades (Hch 8,18). La intervenci\u00f3n de Pedro es conclusiva e invita al arrepentimiento de Sim\u00f3n el mago. La misi\u00f3n no se detiene y los ap\u00f3stoles visitan las comunidades en Samar\u00eda antes de volver a Jerusal\u00e9n ense\u00f1\u00e1ndoles y evangeliz\u00e1ndoles.<\/p>\n<h3><strong>5. Felipe y el eunuco et\u00edope (Hch 8,26-40)<\/strong><\/h3>\n<p>Una nueva tradici\u00f3n en torno a la misi\u00f3n de Felipe. Esta vez es un \u00e1ngel el que le revela lo que tiene que hacer. As\u00ed, se produce el encuentro con este eunuco importante de la corte de Candace, reina de los et\u00edopes (probablemente Nubia) \u00abadorador de Dios en Jerusal\u00e9n\u00bb (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03ba\u03c5\u03bd\u03ae\u03c3\u03c9\u03bd \u03b5\u03b9\u03c2 \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc), probablemente un \u00abtemeroso de Dios\u00bb quien en su viaje le\u00eda un pasaje de la Escritura. \u00c9l mismo pide ser guiado en la lectura y Felipe, al sentarse junto a \u00e9l, procede a leer el pasaje que era de Isa\u00edas (Is 53,7-8) y luego le anuncia la Buena Nueva de Jes\u00fas (\u03b5\u03cd\u03ae\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u03b1\u03c5\u03c4\u03c9 \u03c4\u03bf\u03bd \u038a\u03b7\u03c3\u03bf\u03c5\u03bd). Es una relectura cristiana del pasaje del siervo de Dios y es claramente aplicado a Jes\u00fas. La reacci\u00f3n del eunuco es pedir ser bautizado. En algunos textos no se encuentra el v.37 puesto que solo se encuentra en algunos manuscritos (especialmente el occidental; acerca de una confesi\u00f3n de fe antigua: \u00abCreo que Jesucristo es el Hijo de Dios\u00bb), as\u00ed como hay una variante en el v.39. Esto habla de posteriores reediciones en el libro de los Hechos de los ap\u00f3stoles. Lo cierto es que Felipe se aleja del eunuco que se lleva consigo el fruto de la alegr\u00eda, y guiado por el Esp\u00edritu, va realizando su ministerio evangelizando (\u03b5\u03cd\u03ae\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03af\u03b6\u03b5\u03c4\u03bf) como dice el texto por la franja costera llegando a Cesarea. \u00c9ste ser\u00e1 uno de los centros de misi\u00f3n de los cristianos helenos que hu\u00edan de Jerusal\u00e9n. Poco a poco se va abriendo la misi\u00f3n y ser\u00e1n estos \u00abtemerosos de Dios\u00bb quienes luego tendr\u00edan un rol importante especialmente en comunidades muy alejadas, conociendo as\u00ed la Buena Noticia de Jes\u00fas.<\/p>\n<h3><strong>6. Saulo y el camino a Damasco (Hch 9,1-19a)<\/strong><\/h3>\n<p>Aquel Saulo, testigo de la muerte de Esteban y enardecido enemigo del movimiento cristiano (Hch 8,1.3) es introducido como uno de los personajes principales de esta obra lucana, al menos por la extensa parte de este escrito que nos habla de la expansi\u00f3n de la Buena Noticia.<\/p>\n<p>Luego de la pausa del ministerio de Felipe por Samar\u00eda, se concentra la atenci\u00f3n en la actividad de Saulo, quien se presenta al Sumo sacerdote para llevar a cabo el apresamiento de los \u00abseguidores del camino\u00bb, t\u00e9rmino utilizado por Lucas para referirse al movimiento cristiano: e\u00e1v \u03c4\u03b9\u03bd\u03b1\u03c2 \u03b5\u03c5\u03c1\u03b7 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03bf\u03b4\u03bf\u03c5 \u03bf\u03bd\u03c4\u03b1\u03c2, ( cf Hch 18,25.26; 19,9.23; 22,4; 24,14.22) pidiendo la correspondiente autorizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El <strong>camino de Damasco <\/strong>se convierte para Lucas en el acontecimiento decisivo en la vida y misi\u00f3n de Saulo pues lo narrar\u00e1 tres veces en esta obra (Hch 9,3-19a; 22,5-16; 26,918). En este primer relato es el narrador, Lucas, el que lo cuenta, mientras que en los otros dos es por boca de Pablo que se refiere tal acontecimiento. Por supuesto, las tres ofrecen variantes interesantes. Pero aqu\u00ed nos detendremos en la primera.<\/p>\n<ul>\n<li><strong><em>Encuentro con Cristo resucitado<\/em><\/strong> (luz &#8211; \u03c6\u03c9\u03c2, voz &#8211; \u03c6\u03c9\u03bd\u03b7\u03bd). Jes\u00fas se identifica con quienes Saulo est\u00e1 persiguiendo (Sa\u00fal &#8211; \u03a3\u03b1\u03bf\u03c5\u03bb \u03a3\u03b1\u03bf\u03c5\u03bb,, voz hebrea) y le insta a seguir hasta Damasco donde se le confiar\u00e1 una misi\u00f3n. Saulo queda ciego ante el asombro de sus acompa\u00f1antes que oyeron la voz pero no vieron a nadie y que finalmente lo tienen que llevar a Damasco donde guardar\u00e1 ayuno por tres d\u00edas (Hch 9,3-9).<\/li>\n<li><strong><em>Visi\u00f3n de Anan\u00edas.<\/em><\/strong> Probablemente un heleno convertido radicado en Damasco, a quien el Se\u00f1or le encomienda a buscar a Saulo que se encuentra en oraci\u00f3n y le ha sido revelado que recuperar\u00e1 la vista al imponerle las manos. Anan\u00edas manifiesta su inconformidad por las cosas que hizo Saulo contra los \u00absantos\u00bb (\u03ac\u03b3\u03af\u03bf\u03b9\u03c2 \u03c3\u03bf\u03c5) en Jerusal\u00e9n. Finalmente, el Se\u00f1or revela el porqu\u00e9 de su elecci\u00f3n: instrumento para llevar mi nombre a los gentiles, a los reyes y a los israelitas (Hch 9,13-16).<\/li>\n<li><strong><em>Visita de Anan\u00edas.<\/em><\/strong> Saulo, llamado \u00abhermano\u00bb por Anan\u00edas, recibe la imposici\u00f3n de las manos en el nombre de Jes\u00fas el que se le apareci\u00f3 en el camino, con lo que recupera la vista y recibe la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. As\u00ed recobra la vista y se procede a su bautismo.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><strong>7. Conflicto con Saulo y el aporte del autor Lucas.<\/strong><\/h3>\n<p>Seg\u00fan Lucas, Saulo pasa algunos d\u00edas en Damasco y se dedica pronto a evangelizar (\u03ad\u03ba\u03b7\u03c1\u03c5\u03c3\u03c3\u03b5\u03bd \u03c4\u03bf\u03bd \u038a\u03b7\u03c3\u03bf\u03c5\u03bd \u03bf\u03c4\u03b9 \u03bf\u03c5\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b5\u03c3\u03c4\u03b9\u03bd \u03bf \u03c5\u03b9\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b8\u03b5\u03bf\u03c5) en las sinagogas de los jud\u00edos de esta ciudad causando asombro por su conversi\u00f3n (Hch 9,19b-22). Lucas asevera que pas\u00f3 mucho tiempo despu\u00e9s cuando se manifiesta vivamente la oposici\u00f3n de los jud\u00edos por lo que tiene que escaparse de la ciudad de noche, ayudado por otros cohermanos. Luego, <strong><em>sube a Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong> (Hch 9,26) pero tambi\u00e9n causa asombro su conversi\u00f3n por lo que ser\u00e1, seg\u00fan Lucas, <strong><em>Bernab\u00e9<\/em><\/strong> quien lo acompa\u00f1e y presente a los ap\u00f3stoles. As\u00ed, se une a la predicaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n pero no encuentra aceptaci\u00f3n entre los \u00abhelenos\u00bb (Hch 9,29), quienes deciden matarlo. Ante esta situaci\u00f3n, Pablo es llevado a Cesarea y despu\u00e9s marchar\u00e1 a su ciudad natal, Tarso. Esto hablar\u00eda de la influencia que tuvo en su formaci\u00f3n por <strong><em>la tradici\u00f3n de los helenistas y los disc\u00edpulos de Antioqu\u00eda<\/em><\/strong>, abiertos al tema de la evangelizaci\u00f3n de los gentiles. Esta apertura de la evangelizaci\u00f3n fuera de Jerusal\u00e9n y Judea, concluye con un peque\u00f1o sumario donde se destaca la paz que reinaba en las iglesias tanto de Judea, como de Galilea y Samar\u00eda, siguiendo el itinerario planteado al comienzo por Lucas, edificados en el temor del Se\u00f1or y llenos de la consolaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Hch 9,31).<\/p>\n<p>Probablemente, Lucas con mucha delicadeza describe estos primeros a\u00f1os de Saulo, bastante controvertidos por el cambio tan dr\u00e1stico que hab\u00eda realizado de modo que fue preciso que Saulo fuera alejado de Jerusal\u00e9n tanto por los recelos de los jud\u00edos como tambi\u00e9n para ser instruido por las comunidades del norte de Palestina en la zona costera cercana a Antioqu\u00eda. En la carta a los g\u00e1latas (Gal 1,15-2,1), Pablo habla tambi\u00e9n de la <strong><em>revelaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/em><\/strong> (el Hijo del Padre) para enviarlo a los gentiles pero no fue a Jerusal\u00e9n a encontrarse con los ap\u00f3stoles sino por el contrario se retir\u00f3 a Arabia (al reino de los nabateos) para luego volver a Damasco. Se\u00f1ala que pasaron tres a\u00f1os cuando reci\u00e9n subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n y conoci\u00f3 a <strong><em>Cefas<\/em><\/strong> (Pedro) permaneciendo con \u00e9l quince d\u00edas y conoci\u00f3 tambi\u00e9n a <strong><em>Santiago el hermano del Se\u00f1or.<\/em><\/strong> Adem\u00e1s cita la ida a su tierra natal, Cilicia y Siria, e incluso el asombro de su conversi\u00f3n por parte de los judeocristianos pero de manera positiva. Finalmente, precisa que despu\u00e9s de 14 a\u00f1os, de su natal Tarso, subi\u00f3 a Jerusal\u00e9n con Bernab\u00e9 quien lo hab\u00eda tomado consigo y llevando a Tito. De all\u00ed ser\u00e1 destinado a Antioqu\u00eda donde se desenvolver\u00e1 definitivamente en su apostolado y que es lo que recoger\u00e1 m\u00e1s adelante como un dato fidedigno el propio Lucas (Hch 11,25).<\/p>\n<p>De esta forma la evangelizaci\u00f3n se extiende, sobre todo por los cristianos helenos que no tienen problemas para relacionarse con los gentiles. Saulo estaba de \u00abretiro\u00bb obligado por las circunstancias prepar\u00e1ndose para un futuro promisorio como misionero, por lo que la mirada se centrar\u00e1 ahora en Pedro y su ministerio tambi\u00e9n fuera de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<h3><strong>8. Pedro en la franja costera de Palestina (Hch 9,32-43)<\/strong><\/h3>\n<p>Ya hab\u00edamos anotado que Pedro <strong><em>visitaba<\/em><\/strong> las comunidades que iban acogiendo la Buena Noticia (Hch 8,14) confirmando as\u00ed la misi\u00f3n llevada adelante por los helenos que se iban extendiendo por Samar\u00eda, Judea y Galilea (Hch 9,31). Lucas ahora nos ofrece una <strong><em>peque\u00f1a secci\u00f3n<\/em><\/strong> donde se relata el <strong><em>ministerio de Pedro<\/em><\/strong> por la franja costera visitando Lida, Jope y Cesarea. Nuevamente, <strong><em>Pedro sana en el nombre de Jesucristo,<\/em><\/strong> esta vez a Eneas de Lida, asemej\u00e1ndose a la curaci\u00f3n del paral\u00edtico que nos narran los evangelios (cf. Mc 2,9; Mt, 9,5; Lc 5,23). Los signos y prodigios de Pedro motivan la conversi\u00f3n de los habitantes de esta ciudad (Hch 9,35).<\/p>\n<p>El siguiente relato, nos cuenta c\u00f3mo <strong><em>Pedro, en Jope, revive a una disc\u00edpula llamada Tabit\u00e1<\/em><\/strong> (\u0394\u03bf\u03c1\u03ba\u03ac\u03c2 &#8211; Dork\u00e1s &#8211; gacela), mujer bondadosa y quiz\u00e1 de buena posici\u00f3n (ofreciendo limosnas y respetada por el pueblo). Tambi\u00e9n se asemeja a las reviviscencias que hizo Jes\u00fas contada por los evangelios (cf. Mc 5,22-23.38-42; Mt 9,18-26; Lc 8,40-56). As\u00ed, Pedro se dirige a Jope y realiza el portento de devolver la vida a Tabit\u00e1 quien es entregada a las viudas y a los \u00absantos\u00bb (cf Hch 9,13.32). Igualmente, este signo sirve para que crean en el Se\u00f1or los lugare\u00f1os. Finalmente, Pedro se queda en Jope en casa de Sim\u00f3n el curtidor.<\/p>\n<p>Ambos relatos, nos acercan a la afirmaci\u00f3n de que <strong><em>los ap\u00f3stoles prosegu\u00edan realizando los signos que en vida hizo Jes\u00fas<\/em><\/strong>, con lo cual se confirma la presencia de Dios en la obra que realizan y procuran la conversi\u00f3n a la fe en Cristo.<\/p>\n<h3><strong>9. Pedro y el encuentro con Cornelio y su familia (10,1-43)<\/strong><\/h3>\n<p>Este es un de los relatos m\u00e1s largo de la tradici\u00f3n petrina y el primero en el que un romano acepta la fe cristiana. Hasta el momento el ambiente en que se desenvuelve la misi\u00f3n de Pedro es entre los jud\u00edos convertidos al cristianismo y los helenos cristianos. Lucas ve importante que Pedro tenga tambi\u00e9n contacto con los gentiles pues a esto apuntaba la misi\u00f3n trazada al comienzo de su obra.<\/p>\n<p>El centuri\u00f3n <strong><em>Cornelio,<\/em><\/strong> viv\u00eda en Cesarea Mar\u00edtima (una de las ciudad m\u00e1s romanizadas de Palestina, donde resid\u00eda el Procurador), y es uno de los llamados <strong><em>\u00abtemerosos de Dios\u00bb,<\/em><\/strong> que viv\u00eda haciendo el bien y orando a Dios como lo presenta el propio relato (Hch 10,1-2). Recibe una revelaci\u00f3n de un \u00e1ngel que le manifiesta que su oraci\u00f3n ha sido escuchada y le pide que busque a Pedro en Jope, lo cual obedece de forma inmediata enviando a dos criados suyos.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, se inserta un pasaje complementario a esta historia. <strong><em>Pedro recibe una visi\u00f3n<\/em><\/strong> donde se le presenta animales impuros para que coma lo cual rechaza por su condici\u00f3n de profano. La voz le insta a comer pues lo que Dios ha purificado no puede \u00e9l considerarlo impuro. Esta visi\u00f3n sucede tres veces (Hch 10,9-16). Tal visi\u00f3n encontrar\u00e1 su significado m\u00e1s adelante. El <strong><em>Esp\u00edritu<\/em><\/strong> interviene y anuncia a Pedro que lo vienen buscando. Pedro los hospeda y al d\u00eda siguiente ante lo dicho por los mensajeros, visita a Cornelio que est\u00e1 en Cesarea con algunos compa\u00f1eros de la comunidad cristiana de Jope. Pedro empieza a comprender el sentido de la visi\u00f3n pues siendo jud\u00edo ha entrado en la casa de un pagano y escucha lo que Cornelio experiment\u00f3 y por lo cual lo mand\u00f3 llamar. Cornelio est\u00e1 dispuesto a acoger la ense\u00f1anza de Pedro y, es m\u00e1s bien \u00e9ste, quien sale instruido: \u03bf\u03cd\u03ba \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03c9\u03c0\u03bf\u03bb\u03ae\u03bc\u03c0\u03c4\u03b7\u03c2 0 \u03b8\u03b5\u03cc\u03c2, <strong><em>\u00abDios no se parcializa\u00bb<\/em><\/strong> y acepta a cualquier persona, sea de la naci\u00f3n que sea, <strong><em>\u00abquien le teme y practica la justicia\u00bb<\/em><\/strong> (0 \u03c6\u03bf\u03b2\u03bf\u03cd\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b1\u03cd\u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03af \u03b5\u03c1\u03b3\u03b1\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd).<\/p>\n<p>Pedro, entonces, inicia su <strong>discurso <\/strong>(lucano):<\/p>\n<ul>\n<li>Dios se ha revelado a Israel (\u03c4\u03bf\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd; su palabra) anunciando la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo, que es <strong><em>Se\u00f1or de todos<\/em><\/strong> (\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b5\u03c3\u03c4\u03af\u03bd \u03c0\u03b1\u03bd\u03c4\u03c9\u03bd \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03c2).<\/li>\n<li>Jes\u00fas de Nazaret y su ministerio p\u00fablico; que parti\u00f3 de Galilea a Judea, despu\u00e9s del ministerio de bautismo de Juan, Jes\u00fas <strong><em>\u00abel que fue ungido por el Esp\u00edritu Santo<\/em><\/strong> (\u03c9\u03c2 \u03b5\u03c7\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03bd \u03b1\u03cd\u03c4\u03bf\u03bd \u03bf \u03b8\u03b5\u03bf\u03c2 \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1\u03c4\u03af \u03b1\u03b3\u03af\u03c9 ) <strong><em>y con poder, pas\u00f3 haciendo el bien curando a los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con \u00e9l\u00bb.<\/em><\/strong><\/li>\n<li>Pedro da testimonio (\u03ae\u03bc\u03b5\u03af\u03c2 \u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03cd\u03c1\u03b5\u03c2) y proclama el <strong><em>kerygma:<\/em><\/strong> su muerte en cruz y que Dios lo resucit\u00f3 al tercer d\u00eda. Da testimonio de sus apariciones a los testigos <strong><em>\u00abque comimos y bebimos con \u00e9l despu\u00e9s de que resucit\u00f3 de entre los muertos\u00bb<\/em><\/strong> (\u03ae\u03bc\u03af\u03bd, \u03bf\u03af\u03c4\u03af\u03bd\u03b5\u03c2 \u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c6\u03b1\u03b3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03ba\u03b1\u03af \u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c0\u03af\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b1\u03cd\u03c4\u03c9 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1 \u03c4\u03bf \u03b1\u03bd\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03bd\u03b1\u03af \u03b1\u03cd\u03c4\u03bf\u03bd \u03b5\u03ba \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03c9\u03bd).<\/li>\n<li>Pedro ha sido enviado a <strong><em>predicar<\/em><\/strong> (\u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03be\u03b1\u03af) a quien Dios ha constituido juez de vivos y muertos (exaltaci\u00f3n del Hijo). La fe en \u00e9l alcanza el perd\u00f3n de los pecados (\u03b1\u03c6\u03b5\u03c3\u03af\u03bd \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03c9\u03bd).<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00c9ste es un nuevo discurso de Pedro, muy <strong><em>kerigm\u00e1tico y cristol\u00f3gico<\/em><\/strong> como el dirigido a los jerosolimitanos despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s. Lo que viene a continuaci\u00f3n es sorprendente: <strong><em>El Esp\u00edritu Santo desciende sobre los que estaban en casa de Cornelio <\/em><\/strong>(Hch 10,44). Y los m\u00e1s sorprendidos son los compa\u00f1eros de Pedro que sin duda eran jud\u00edos &#8211; <strong><em>fieles circuncisos<\/em><\/strong> (\u03bf\u03af \u03b5\u03ba \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae\u03c2 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03af), y ahora son testigos de la presencia del Esp\u00edritu en ellos. Inmediatamente, Pedro los bautiza asumiendo que el descenso del Esp\u00edritu Santo era motivo suficiente para ser sumergidos \u00aben el nombre de Jesucristo\u00bb (\u03b5\u03bd \u03c4\u03c9 \u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b1\u03c4\u03af \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u03cd \u03a7\u03c1\u03af\u03c3\u03c4\u03bf\u03cd \u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03c3\u03b8\u03ae\u03bd\u03b1\u03af).<\/p>\n<p>Pedro se quedar\u00e1 en Cesarea, de seguro, instruyendo a los nuevos fieles (Hch 10,48). Esto hablar\u00eda de un ejemplo claro de la aceptaci\u00f3n de la fe por parte de algunos romanos y especialmente de aquellos que ostentaban cargos importantes y que habr\u00edan ayudado a la propagaci\u00f3n de la fe cristiana en territorio palestino, fuera de Judea y de Jerusal\u00e9n. Muchos de \u00e9stos buenos romanos pasar\u00edan a ser los benefactores y protectores de los cristianos frente a los jud\u00edos recalcitrantes que defend\u00edan la Ley.<\/p>\n<h3><strong>10. Pedro se justifica ante la comunidad de Jerusal\u00e9n (Hch 11,1-18)<\/strong><\/h3>\n<p>Este es un acontecimiento fundamental y un giro para la evangelizaci\u00f3n, sobre todo porque es a Pedro a quien le ha ocurrido. Lucas est\u00e1 preparando la gran asamblea de Jerusal\u00e9n que lo comentaremos m\u00e1s adelante (Hch 15), pero ya vemos c\u00f3mo se est\u00e1 introduciendo el gran problema que tuvieron que afrontar los primeros cristianos: <strong><em>la aceptaci\u00f3n de los paganos convertidos para los judeocristianos.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El reproche de parte de los judeocristianos de Jerusal\u00e9n no se hizo esperar. Aq u\u00ed Lucas los llama <strong><em>\u00ablos de la circuncisi\u00f3n\u00bb<\/em><\/strong> (\u03bf\u03af \u03b5\u03ba \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c4\u03bf\u03bc\u03ae\u03c2), quienes se quejan de que Pedro no s\u00f3lo ha entrado a la casa de <strong><em>\u00abincircuncisos\u00bb<\/em><\/strong> (\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1\u03c2 \u03b1\u03ba\u03c1\u03bf\u03b2\u03cd\u03c3\u03c4\u03af\u03b1\u03bd) sino que ha comido con ellos. Pedro cuenta todo lo sucedido tal como hab\u00eda contado a los reunidos en casa de Cornelio (Hch 11,4-18). Pedro se\u00f1ala la presencia de seis hermanos que lo acompa\u00f1aban (Hch 11,12). Lo \u00fanico que a\u00f1ade es lo que record\u00f3 cuando baj\u00f3 el Esp\u00edritu Santo sobre los presentes: <strong><em>\u00abJuan bautiz\u00f3 con agua pero vosotros ser\u00e9is<\/em><\/strong><\/p>\n<p><strong><em>bautizados con Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/em><\/strong> (Hch 11,16; cf Hch 1,5). Pedro est\u00e1 seguro que Dios les ha concedido el mismo don que a ellos como jud\u00edos, por lo que no pod\u00eda ser obst\u00e1culo para Dios y su designio (Hch 11,17). La reacci\u00f3n es positiva ante lo dicho por Pedro y terminan alabando a Dios por que ha llegado la conversi\u00f3n para los paganos (Hch 11,18). Aparentemente, las cosas se calmaron ante este primer suceso conflictivo en torno a la aceptaci\u00f3n de los paganos donde Pedro result\u00f3 siendo el protagonista, y Lucas busca presentar que as\u00ed se dio, aunque como veremos, los partidarios de la circuncisi\u00f3n volver\u00e1n a intervenir y desafiar la misi\u00f3n entre los gentiles, esta vez ante el ministerio de Pablo y Bernab\u00e9.<\/p>\n<h3>11. Los <strong><em>\u00abcristianos\u00bb<\/em><\/strong> de Antioqu\u00eda (Hch 11,19-30)<\/h3>\n<p>Se interrumpe por un momento el ministerio de Pedro para hablar de la expansi\u00f3n del evangelio por parte de los <strong><em>helenistas<\/em><\/strong> a la muerte de Esteban (como lo contado con Felipe). \u00c9stos llegan a Fenicia, Chipre y <strong><em>Antioqu\u00eda.<\/em><\/strong> \u00c9sta \u00faltima ciudad, era la tercera m\u00e1s importante del imperio romano, ubicada en la regi\u00f3n de Siria, al norte de Palestina. La predicaci\u00f3n apunt\u00f3 en primer lugar a los jud\u00edos (Hch 11,19). Pero tambi\u00e9n los helenistas terminan por anunciar la buena nueva del Se\u00f1or Jes\u00fas (\u03b5\u03c5\u03b1\u03b3\u03b3\u03b5\u03bb\u03b9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c4\u03bf\u03bd \u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd \u038a\u03b7\u03c3\u03bf\u03cd\u03bd) a los chipriotas y cirenenses afincados en Antioqu\u00eda. Muchas conversiones se fueron dando (Hch 11,21). Quiz\u00e1, lleg\u00f3 pronto a fortalecerse esta comunidad con la presencia de gran cantidad de paganos, lo que suscit\u00f3 una disensi\u00f3n frente a la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n<p>Una vez m\u00e1s la <strong><em>iglesia de Jerusal\u00e9n<\/em><\/strong> (\u03c4\u03b7\u03c2 \u03b5\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03bf\u03cd\u03c3\u03b7\u03c2 en \u0399\u03b5\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03b1\u03bb\u03ae\u03bc) env\u00eda un hermano, Bernab\u00e9, para confirmar el progreso de la evangelizaci\u00f3n en Antioqu\u00eda. \u00c9ste queda sorprendido por la comunidad que termina reconoci\u00e9ndole como un hombre bueno y lleno de Esp\u00edritu Santo y de fe. Empieza a darse as\u00ed el di\u00e1logo entre las comunidades cristianas y se busca, seg\u00fan Lucas, afianzar los lazos de unidad en la fe. Pero siempre Lucas insiste que esto es <strong><em>obra de Dios<\/em><\/strong> (\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c4\u03b5\u03b8\u03b7; pasivo divino: Hch 11,24). Como se ve, Bernab\u00e9 se convierte en un personaje influyente en esta comunidad y por lo que se nota acepta el trabajo de los helenos con los paganos. <strong><em>Decide involucrar a Saulo<\/em><\/strong> tray\u00e9ndolo de Tarso a Antioqu\u00eda qued\u00e1ndose con \u00e9l todo un a\u00f1o, fortaleciendo la fe de esta iglesia (Hch 11,26). El dato que deja Lucas determinar\u00eda que a los seguidores de Jes\u00fas de Antioqu\u00eda se les llamar\u00eda as\u00ed: <strong><em>\u00abcristianos\u00bb <\/em><\/strong>(\u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03b1\u03bd\u03bf\u03cd\u03c2). Esto habla por una parte de que la comunidad primitiva no se distingu\u00eda de los jud\u00edos y eso lo hemos visto a lo largo de este escrito. Los seguidores de Jes\u00fas eran considerados como una secta m\u00e1s de los jud\u00edos. Pero parece que en Antioqu\u00eda, justamente debido a la apertura de trato y la convivencia entre judeocristianos, helenos y paganos, se visualizaba mejor la identidad de este grupo demostrando la importancia que ten\u00eda esta floreciente comunidad y m\u00e1s a\u00fan con lo que aportar\u00e1 a continuaci\u00f3n: la obra misionera hacia la provincia de Asia y hacia Grecia.<\/p>\n<p>El ministerio <strong><em>prof\u00e9tico<\/em><\/strong> (manteniendo la continuidad con el AT) parece era considerado tambi\u00e9n como parte importante de las comunidades judeocristianas. Es as\u00ed, que un tal \u00c1gabo profetiz\u00f3 el tiempo de hambruna que luego se vivir\u00eda en tiempos de Claudio (a\u00f1os 49-50, en Grecia y Roma). Esto motiv\u00f3 que la comunidad de Antioqu\u00eda ayudar\u00e1 a las comunidades de Judea con alguna ayuda (\u03b5\u03b9\u03c2 \u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03bd), envi\u00e1ndolos a los <strong><em>\u00abpresb\u00edteros\u00bb<\/em><\/strong> (representantes de autoridad en las comunidades judeocristianas) por medio de Saulo y Bernab\u00e9 (\u00bfuna nueva subida a Jerusal\u00e9n?; Hch 11,29-30)<\/p>\n<h3><strong>12. Liberaci\u00f3n milagrosa de Pedro (Hch 12,1-23)<\/strong><\/h3>\n<p>Un relato m\u00e1s es recogido en torno al ministerio de Pedro retom\u00e1ndose lo dejado en Hch 11,18. Herodes (ser\u00eda Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande) emprende una persecuci\u00f3n complaciendo a los jud\u00edos, probablemente solo en Jerusal\u00e9n, contra la iglesia, matando a Santiago, el hermano de Juan, y apresando a Pedro. El cristianismo empieza a distinguirse del juda\u00edsmo tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n pero esto le acarrea problemas. El contexto nuevamente es el tema de las <strong><em>fiestas jud\u00edas<\/em><\/strong> (panes \u00e1zimos y la pascua) como si el verdadero sacrificio se encarnara: como le pas\u00f3 a Jes\u00fas los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n deben tener su propia pasi\u00f3n. Lucas hab\u00eda anotado ya antes una cierta liberaci\u00f3n milagrosa de la prisi\u00f3n (Hch 5,17-21a), por lo que el esquema de esta liberaci\u00f3n de Pedro ser\u00e1 el mismo, aunque en este caso particular se insiste en la imposibilidad de escapar ante tanta seguridad. El detalle que rompe la secuencialidad de la narraci\u00f3n es la situaci\u00f3n de la <strong><em>comunidad: \u00abmientras la Iglesia oraba insistentemente por \u00e9l a Dios\u00bb<\/em><\/strong> (Hch 12,5b). La liberaci\u00f3n se va dando ante la incredulidad de Pedro, quien al verse en la calle, comprende que Dios lo hab\u00eda salvado por su \u00e1ngel y se dirige a la casa de Mar\u00eda, la madre de Juan Marcos donde estaban reunidos orando (Hch 12,12). Pedro, ante el sobresalto de los de la casa cuenta su experiencia milagrosa y deja encargo para que se lo comuniquen a Santiago (asoma su liderazgo en la iglesia de Jerusal\u00e9n) y se march\u00f3 (Hch 12,17). La reacci\u00f3n de Herodes al d\u00eda siguiente es signo de frustraci\u00f3n pues la <strong><em>Palabra<\/em><\/strong> lo ha vencido. La comunidad cristiana empieza a releer tambi\u00e9n los sucesos de la historia y considera la muerte de Herodes como una se\u00f1al de c\u00f3mo termina sus d\u00edas alguien que se opuso a la propagaci\u00f3n de la fe cristiana, quien no supo dar gloria a Dios cuando deb\u00eda hacerlo (Hch 12,20-23). As\u00ed, la <strong><em>Palabra de Dios<\/em><\/strong> (&#8216;O de \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03cd 9eo0) avanza y se propaga y Lucas decide terminar esta secci\u00f3n con el t\u00e9rmino del servicio realizado por Bernab\u00e9 y Saulo en Jerusal\u00e9n (cf Hch 11,29-30) llev\u00e1ndose a Juan Marcos de vuelta a Antioqu\u00eda.<\/p>\n<p>Esta segunda gran secci\u00f3n del libro de los Hechos de los ap\u00f3stoles nos habla de c\u00f3mo las comunidades cristianas se van fortaleciendo y empiezan a relacionarse unas con otras. Para Lucas es importante que se distingan tales comunidades (judeocristianos en Jerusal\u00e9n, judeocristianos en Palestina, helenos en Jerusal\u00e9n, helenos fuera de Judea- franja costera, cristianos de Antioqu\u00eda, temerosos de Dios), pero se busca que entren en una especie de relaci\u00f3n consensual salvaguardando lo que les un\u00eda: la fe en Cristo. Se empieza as\u00ed a distinguirse la iglesia (cristianos) del juda\u00edsmo, lo que no hace sino traerle m\u00e1s dificultades. La tarea no fue f\u00e1cil puesto que los prejuicios sobre todo de la comunidad judeocristiana eran muy fuertes contra los paganos. Ya de por s\u00ed, el hecho de ser helenista representaba cierta dificultad con los jud\u00edos circuncisos y adeptos a la Ley y al Templo, cu\u00e1nto m\u00e1s sea hondar\u00edan los problemas cuando ten\u00edan que sentarse a celebrar el memorial de la Cena del Se\u00f1or gentiles, helenos y judeocristianos. Y en definitiva, \u00e9ste ser\u00eda el gran problema que debieron dilucidar y que Lucas nos lo cuenta a su estilo en los cap\u00edtulos subsiguientes. De igual manera, otro de los temas se correspond\u00eda con el de la autoridad en las comunidades cristianas. Los ap\u00f3stoles ejerc\u00edan un liderazgo reconocido en las comunidades judeocristianas y m\u00e1s a\u00fan entre los helenos quienes reciben constantes visitas para confirmar el avance de la evangelizaci\u00f3n como hemos notado. Los judeocristianos de Jerusal\u00e9n empiezan a organizarse en funci\u00f3n del liderazgo de Santiago, de presb\u00edteros (al estilo jud\u00edo) y aceptando la continuidad con el AT el ministerio prof\u00e9tico. A \u00e9stos se sumar\u00e1n a quienes nombran delegados en nombre de la iglesia de Jerusal\u00e9n como el caso de Bernab\u00e9 que no eran expl\u00edcitamente ap\u00f3stol. Los helenos, aceptando, la autoridad de los ap\u00f3stoles, especialmente de Pedro, se organizan en funci\u00f3n de los di\u00e1conos (servidores), por lo que empiezan a aceptar un liderazgo m\u00e1s de tipo carism\u00e1tico. Esto suceder\u00e1 m\u00e1s firmemente en Antioqu\u00eda y luego ser\u00e1 tambi\u00e9n la caracter\u00edstica de las comunidades fundadas por Pablo, como veremos a continuaci\u00f3n. Todav\u00eda estamos lejos de la <strong><em>Gran Iglesia,<\/em><\/strong> pero el ideal de Lucas en esta obra es perfilar justamente este objetivo. Lo cierto es, que Lucas no es ajeno a la realidad de las diferentes iglesias cristianas alrededor de Palestina y Siria al menos en estas dos primeras secciones, con sus propios liderazgos y los intentos de conciliaci\u00f3n aprendiendo a superar las dificultades propias de convivencia, a las que sumaremos las comunidades paulinas. \u00c9ste es el panorama dejado por Lucas para adentrarnos al problema de fondo e ilustr\u00e1ndonos el aporte de Pablo con la evangelizaci\u00f3n de los gentiles por la provincia de Asia, Grecia y hasta llegar a Roma.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cap\u00edtulo II: Los helenos y la apertura de la misi\u00f3n fuera de Jerusal\u00e9n. 1. 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La Liturgia en el tiempo de Pascua nos invita a escuchar como primera lectura los primeros cap\u00edtulos del libro de los Hechos de los ap\u00f3stoles, puesto que nos presenta el anuncio de la Buena Noticia de la muerte y resurrecci\u00f3n\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Cristiana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Cristiana","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-cristiana\/"},"img":{"alt_text":"pentecostes","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/12\/pentecostes-300x225.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":143999,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/5o-domingo-de-pascua-reflexion-de-jose-antonio-pagola-4\/","url_meta":{"origin":132926,"position":2},"title":"5\u00ba Domingo de Pascua (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Antonio Pagola)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"27\/04\/2015","format":false,"excerpt":"No desviarnos de Jes\u00fas La imagen es sencilla y de gran fuerza expresiva. 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Sabemos que en el principio, Dios llam\u00f3 todas las cosas a la existencia y habi\u00e9ndolo hecho, observ\u00f3 todo lo que hab\u00eda creado y, dice el texto, vio que era\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"2sbsxo1","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/04\/2sbsxo1-300x225.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":145075,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-ascension-del-senor-reflexion-de-la-s-s-v-p-en-espana\/","url_meta":{"origin":132926,"position":4},"title":"La Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or (reflexi\u00f3n de la S.S.V.P. en Espa\u00f1a)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"13\/05\/2015","format":false,"excerpt":"\u201cSe\u00f1or, si t\u00fa estuvieras en mi lugar, \u00bfqu\u00e9 har\u00edas en esta ocasi\u00f3n?\u201d. (SvdeP) Al principio del Libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, se describe la Ascensi\u00f3n del Se\u00f1or al cielo, mientras que San Marcos nos habla de las \u00faltimas palabras e instrucciones que Jes\u00fas Resucitado dio a sus disc\u00edpulos\u2026","rel":"","context":"En \u00abHomil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B\u00bb","block_context":{"text":"Homil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/homilias-y-reflexiones-a-la-palabra-de-dios\/homilias-y-reflexiones-ano-b\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-palabra-de-dios.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":133257,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/conceptos-clave-en-misiones-populares-07-lectura-creyente-de-la-realidad\/","url_meta":{"origin":132926,"position":5},"title":"Conceptos clave en misiones populares 07: Lectura Creyente de la Realidad","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"07\/01\/2015","format":false,"excerpt":"En esta exposici\u00f3n de conceptos que no siguen un orden l\u00f3gico o temporal hoy vamos a fijarnos en otro concepto que tiene su carta de ciudadan\u00eda en la misma manera de estar configurada la biblia. 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