{"id":131165,"date":"2014-09-16T08:53:46","date_gmt":"2014-09-16T06:53:46","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131165"},"modified":"2016-07-26T18:54:23","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:23","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>3.- EN LA FRANCIA CONTEMPOR\u00c1NEA<\/p>\n

La escuela de la concordancia<\/p>\n

Una fuerte personalidad imprimi\u00f3 una orientaci\u00f3n a las ideas cristianas sobre el islam, Louis Massignon . Ha sido el maestro de una escuela de arabizantes y de islam\u00f3logos, ricos en talento y saber que, por diversas que sean sus opiniones en este terreno y tambi\u00e9n sobre el hombre Massignon, se ponen de acuerdo en reconocerle, qui\u00e9n la ciencia y la erudici\u00f3n, qui\u00e9n el \u00abcarisma\u00bb y la intensidad del sentido religioso. Su vida ha sido objeto de una biograf\u00eda respetuosa y adem\u00e1s precisa. Sus obras son accesibles. Ser\u00eda inconveniente emitir un juicio general sobre este personaje digno de estudio. Me limitar\u00e9 destacar algunos puntos que parecen incontestables y me ayudar\u00e1n en mi trabajo.
\nEl impulso de curiosidad y de simpat\u00eda por el mundo \u00e1rabe a principios de siglo, del que participa Massignon, va unido al apogeo del Imperio franc\u00e9s en \u00c1frica. Lyautey, el padre de Foucauld contaron para Massignon, una treintena de a\u00f1os m\u00e1s joven. El primero por sentido imperial, el segundo por celo misionero escogieron el mundo isl\u00e1mico, en el que reconoc\u00edan virtudes caballerosas y virtudes de fe de las que la Francia democr\u00e1tica y laicista no daban ya a sus ojos suficiente ejemplo. El mundo \u00e1rabe no est\u00e1 s\u00f3lo adornado de las bellezas que hab\u00edan encantado al antiguo orientalismo, sino de una irradiaci\u00f3n ut\u00f3pica que brilla por encima de tanta vulgaridad moderna.
\nEntre 1906 y 1908 (hace unos veinticinco a\u00f1os), Massignon atraves\u00f3 una crisis moral e intelectual de extrema gravedad. Bajo la influencia de su amante, Luis de Cuadra, convertido al islam, y otros amigos que le hab\u00edan recibido en el Cairo y en Bagdad, poco le falt\u00f3 para hacerse musulm\u00e1n. Reconoci\u00f3 m\u00e1s tarde haberse hecho circuncidar \u00aba lo musulm\u00e1n\u00bb. Con todo, gracias a \u00abla intercesi\u00f3n\u00bb, afirm\u00f3 \u00e9l, del famoso m\u00edstico Hallaj, ejecutado en 922, se volvi\u00f3 con violencia y exaltaci\u00f3n hacia el cristianismo. Se sabe poco de estos a\u00f1os de oscuridad, excepto que atraves\u00f3 momentos peligrosos y que su equilibrio intelectual sali\u00f3 tocado. Claudel, con quien se relacion\u00f3 muy estrechamente, despu\u00e9s de recibir en 1929 un texto de Massignon titulado \u00abOraci\u00f3n por Sodoma\u00bb, estimaba que \u00abera un mont\u00f3n de frusler\u00edas\u00bb, y otra vez despu\u00e9s de la guerra escrib\u00eda en su Diario: \u00abdesvar\u00eda seg\u00fan costumbre\u00bb. En 1950, Massignon, casado ya hac\u00eda tiempo y padre de familia, pidi\u00f3 y recibi\u00f3 el sacerdocio en el Cairo, en el rito melquita, con gran descontento del cardenal Tisserant. Claudel escribe en su Diario: \u00abM. sacerdote. Ha logrado colarse en el sacerdocio\u00bb.
\nMassignon no fue solamente un gran profesor. Se interes\u00f3 en la vida pol\u00edtica. Durante y despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, quiso servir los intereses franceses en el Oriente Medio y se plant\u00f3 retrospectivamente como rival desdichado (y sobre todo torpe) de Lawrence. Fue antisionista. Atraves\u00f3, por los a\u00f1os treinta una breve crisis de antisemitismo, de la que se repuso. Pero ve\u00eda injusta la instalaci\u00f3n en Tierra santa de los Azquenates, insuficientemente creyentes y \u00absemitas\u00bb a sus ojos. So\u00f1aba con constituir a Jerusal\u00e9n como templo m\u00edstico donde las \u00abtres religiones abrah\u00e1nicas\u00bb preparar\u00edan su futura comuni\u00f3n escatol\u00f3gica. La toma de Nazaret por los sionistas le constern\u00f3. En sus \u00faltimos a\u00f1os tom\u00f3 la defensa de los Argelinos, pero dentro de cuadro generosamente preparado para ellos de \u00abla Argelia francesa\u00bb.
\nMassignon no facilit\u00f3 el acceso a su pensamiento, de suerte que nunca estuviese claro o tan s\u00f3lo definido. Su estilo es cr\u00edptico. Formalmente debe gran parte al \u00abestilo artista\u00bb de los hermanos Goncourt y de Huysmans. Da mucho que pensar que detr\u00e1s de sus palabras, de corte frecuentemente sibilino, se oculten otras palabras m\u00e1s profundas e inspiradas. El uso de la lengua \u00e1rabe que trufe su discurso de giros, de palabras y de ra\u00edces sem\u00edticas, como para dar un plus de sentido que el franc\u00e9s no podr\u00eda dar. Es un tic bastante com\u00fan entre los orientalistas, arabistas o indianistas. Su tono literario es el de un iniciado que no desciende sino raras veces de las cimas de lo sublime, lo que intimida y llena de verg\u00fcenza a aquellos que se sienten incapaces de juntarse a \u00e9l a esas alturas por la mediocridad de su naturaleza espiritual.
\nVenzamos esta timidez, traguemos esta verg\u00fcenza, y esforc\u00e9monos en poner en claro las principales posiciones massi\u00f1onianas en el campo cristiano y en el campo musulm\u00e1n.
\nMassignon pertenece a la rama cristiana de la escuela simbolista, y en particular a Hyusmans y a L\u00e9on Bloy. Huysmans se hab\u00eda convertido al catolicismo bajo la influencia de un sacerdote fracasado, ocultista y sat\u00e1nico, el abate Boullan. El punto doctrinal elaborado en este c\u00edrculo y que sedujo definitivamente a Massignon se define como la \u00absustituci\u00f3n m\u00edstica\u00bb. Es una versi\u00f3n adulterada de la comuni\u00f3n de los santos. Supone una \u00abley de solidaridad en el mal\u00bb sim\u00e9trica a la ley de \u00abreversibilidad en el bien\u00bb. As\u00ed que cada uno es responsable hasta cierto punto de las faltas de los dem\u00e1s y debe expiarlas, por otra parte cada uno puede no so\u00f1\u00f3 ofrecer sino atribuir los m\u00e9ritos que posee a aquellos que no tienen ninguno. Esta doctrina que viene de Maistre, pasando por el te\u00f3sofo Blanc de Saint-Bonnet confirma el temo de Dostoievski de la proximidad, llevada hasta la convertibilidad mutua, del mal y del bien. Boullan, definitivamente prohibido, se inclinaba al fin de su vida por una reencarnaci\u00f3n del profeta El\u00edas, y hab\u00eda instituido rituales inici\u00e1ticos que es hacerle un favor al calificarlos \u00fanicamente de pornogr\u00e1ficos. Massignon hab\u00eda recibido en dep\u00f3sito los papeles de Bboullan que acab\u00f3 por devolver por v\u00eda diplom\u00e1tica a la Biblioteca vaticana (para la Reserva). Explic\u00f3 que \u00e9l a su vez hab\u00eda sido iniciado en la \u00absustituci\u00f3n m\u00edstica\u00bb por un \u00abgu\u00eda perverso\u00bb (Luis de Cuadra) y que \u00absi yo deb\u00ed a a la oraci\u00f3n de Huysmans, y a su v\u00eda de compasi\u00f3n reparadora, haber encontrado la fe, a trav\u00e9s de una iniciaci\u00f3n parad\u00f3jica a la compasi\u00f3n, yo sab\u00eda que en el fondo era a Boullan, aquel sacerdote fracasado que era Sacerdote, a quien Huysmans deb\u00eda su regreso a la fe, y su primera iniciaci\u00f3n, tan desviada, tambi\u00e9n a esta misma v\u00eda\u00bb.
\nEn el dominio isl\u00e1mico, Massignon encontr\u00f3 el empleo a sus ideas. Se guarda mucho de ponerlas en forma, pero las deja adivinar a trav\u00e9s de las exposiciones fuliginosas. Una de las mas claras es el prefacio a la reedici\u00f3n en 1962 de su tesis monumental sobre Hallaj, defendida en 1922. Indica algunos libros que le han inspirado: La Cl\u00ednica m\u00e9dica del Hotel-Dieu de Par\u00eds de Trousseau; El M\u00edstico Elemento de la Religi\u00f3n Estudiado en Santa Catalina de G\u00e9nova de Fr, von Hugel. Luego resume su visi\u00f3n de la historia. La \u00abfinalidad hist\u00f3rica\u00bb, indispensable a toda comprensi\u00f3n de la historia debe ser \u00abinteriormente\u00bb inteligible. En los grupos sociales ante todo se han de \u00abdescubrir ciertas curvas individuales que se destacan, dotadas de puntos singulares (incluso de \u2018nudos\u2019) que corresponden a las experiencias interiores de certeza (e incluso de angustia) por las cuales encontraron \u2018claves s\u00edquicas\u2019 a sus aventuras del medio\u00bb. Puesto en claro, es poco m\u00e1s o menos la teor\u00eda de la filosof\u00eda rom\u00e1ntica sobre el gran hombre y el h\u00e9roe ejemplar. Pero Massignon le da un sentido m\u00e1s sublime: el acto heroico aislado tiene un valor de \u00abproyecci\u00f3n fuera del mundo de la trayectoria de vida de su autor\u00bb. Es una \u00absublimaci\u00f3n solidaria de la masa de las series interesadas de virtudes rentables, actos mercenarios, apetitos mediocres, pecados y cr\u00edmenes\u00bb. Se ha de ver ah\u00ed una solidaridad real y eficaz de las miserias de la masa \u00abcon el dolor reparador y salvador, santo, de algunas almas heroicas \u00absustituidas distantes\u00bb -lo que es a la vez, seg\u00fan su parecer, la tesis de Huysmans, la de los Hanbalitas y de los primeros suf\u00eds del islam.
\nNo quiero transcribir aqu\u00ed la oraci\u00f3n que Hallaj en \u00e9xtasis recit\u00f3 en la noche que precedi\u00f3 a su suplicio, que se podr\u00e1 encontrar en , en una traducci\u00f3n oscura y sorprendente, en la p\u00e1gina 621 del primer tomo de su tesis. Massignon la equipara a la oraci\u00f3n de Abrah\u00e1n en favor de Sodoma. Considera a Hallaj \u00abcomo a una de esas almas donadas, sustituidas en la comunidad musulmana o, m\u00e1s b\u00edblicamente, por todos los hombres, a trav\u00e9s de los creyentes en Dios del Sacrificio de Abrah\u00e1n, a trav\u00e9s de los peregrinos expatriados, gerim, quienes desean volverse a ver al morir en el \u2018seno de Abrah\u00e1n\u2019 cuando este Dios realizar\u00e1 su promoci\u00f3n espiritual inmortal\u00bb. No puedo alargar la cita por miedo a que canse con tanto galimat\u00edas siempre incandescente. El punto importante es que Massignon configura a Hallaj con la figura de cristo. Este suf\u00ed fue en efecto sometido horriblemente a suplicio, y finalmente \u00abcrucificado\u00bb, seg\u00fan Massignon, lo que parece por el contrario improbable ya que nos dice que anteriormente le hab\u00edan cortado los pies y los brazos. Suspendido habr\u00eda bastado. Pero el pathos de Massignon consiste en el deslizamiento permanente de una figura b\u00edblica a una figura musulmana, en la multiplicaci\u00f3n de las aproximaciones y de las analog\u00edas. En un texto m\u00e1s tard\u00edo (1955), F\u00e1tima, la hija del Profeta, es colocada en paralelo con la Virgen Mar\u00eda. Concluye: \u00abLa hiperdul\u00eda de las almas de dolor, en islam, para F\u00e1tima, no es, seg\u00fan el propio Cor\u00e1n, sino una figura de la hiperdul\u00eda marial, de esta angustia de parto m\u00edstico y apocal\u00edptico que no deber\u00eda ser subestimada por los geopol\u00edticos de la historia; como Carlos VII se vio obligado a rehabilitar a Juana de Arco, Mam\u00fan se resign\u00f3 a entregar a Fadak a los herederos de F\u00e1tima; rehabilitaci\u00f3n p\u00f3stuma de un deseo infantil de mujer encinta, insultada .
\nMassignon hab\u00eda tenido un compa\u00f1ero de pensamiento, Miguel As\u00edn Palacios, quien estimaba que el islam y el cristianismo eran religiones hermanas, separadas por malentendidos hist\u00f3ricos, pero perfectamente compatibles, como hab\u00eda sido el ejemplo, seg\u00fan \u00e9l, del califato de C\u00f3rdoba. \u00c9l proced\u00eda por hacer concordar verbalmente, traduciendo un t\u00e9rmino teol\u00f3gico musulm\u00e1n por un t\u00e9rmino teol\u00f3gico cristiano. Estas aproximaciones fortalec\u00edan la ilusi\u00f3n. Masignon es m\u00e1s sabio, m\u00e1s preciso, y fue m\u00e1s influyente. No dogmatiz\u00f3, y rode\u00f3 siempre sus convicciones personales de una oscuridad brillante. En dos puntos, sin embargo, fue afirmativo.
\nEl primero es la autenticidad de la revelaci\u00f3n cor\u00e1nica, conservando no obstante toda reverencia para la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Calific\u00f3 primeramente al Cor\u00e1n \u00abde compendio de textos b\u00edblicos\u00bb. Despu\u00e9s: \u00abcierre final, por regresi\u00f3n, hasta antes de Mois\u00e9s, de la revelaci\u00f3n\u00bb. Despu\u00e9s: \u00abuna edici\u00f3n \u00e1rabe truncada de la Biblia, amalgamada de in\u00e9ditos, nivelada al nivel de la descendencia de Ismael \u00ab.
\nEl segundo punto es m\u00e1s importante porque no entr\u00f3 en la vulgata de las ideas cat\u00f3licas contempor\u00e1neas sobre el islam. Es la afirmaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n abrah\u00e1nica del islam. Los \u00c1rabes, y despu\u00e9s de ellos todos los musulmanes, son \u00abagarenos excluidos\u00bb. Agarenos, es decir descendientes de Agar, esto no puede ser m\u00e1s que una especulaci\u00f3n a partir de la Biblia, ya que, como se ha visto, Agar no est\u00e1 nombrada en el Cor\u00e1n. Excluidos: el tema, hoy en d\u00eda, se enriquece de resonancias conmovedoras. Massignon define tambi\u00e9n el Cor\u00e1n como un \u00abcisma abrah\u00e1nico\u00bb. En una carta dirigida a los dominicos del Cairo en 1955, no duda en escribir: \u00abYo creo en el mismo dios de Abrah\u00e1n que los musulmanes y que Mariam en su Magnificat\u00bb. Como lo escriben sus bi\u00f3grafos: \u00abEl tema de Abrah\u00e1n pasar\u00e1, con el discurrir del tiempo, la sola reflexi\u00f3n de Sodoma, para desembocar en una meditaci\u00f3n religiosa de consecuencias fundamentales para la visi\u00f3n cristiana del islam y que llegar\u00e1 a los pasajes decisivos consagrados a los musulmanes por el Vaticano II \u00ab. En efecto, esta afirmaci\u00f3n sin prueba pas\u00f3 no s\u00f3lo a documentos solemnes (con reserva, claro), pero en lenguaje corriente. Ella significar\u00eda que Abrah\u00e1n tuvo dos descendencias religiosas, una por Isaac que lleg\u00f3 hasta Jes\u00fas, la otra, por Ismael que lleg\u00f3 a Mahoma, lo que conduce a paralelos poco sostenibles entre la misi\u00f3n de Jes\u00fas y la de Mahoma. Podr\u00eda significar tambi\u00e9n que la \u00abexperiencia sicol\u00f3gica\u00bb de Mahoma al ser parecida a la \u00abexperiencia sicol\u00f3gica\u00bb de los profetas aut\u00e9nticos, no hay raz\u00f3n de negarle el t\u00edtulo de profeta. En el segundo coloquio de C\u00f3rdoba,, en 1977, un te\u00f3logo cristiano desarroll\u00f3 este concepto y con todo su af\u00e1n se lo aplic\u00f3 a Carlos Marx. Los musulmanes no se quedaron contentos .
\nLa mayor parte de los que conocieron a Massignon conservaron un recuerdo muy fuerte de esta personalidad excepcional. Uno de sus alumnos m\u00e1s pr\u00f3ximos, Vicente Monteil, se convirti\u00f3 al islam y tom\u00f3 el nombre de Mansour. Otros siguieron siendo cristianos.
\nUno de los m\u00e1s destacados y fecundos es por cierto el padre Gardet. Entre su obra sabia, se ha de poner en primer plano la que firm\u00f3 con el padre Anawati: Introducci\u00f3n a la teolog\u00eda musulmana, ensayo de teolog\u00eda comparada. Es una minuciosa y magn\u00edficamente erudita comparaci\u00f3n entre la \u00abciencia religiosa\u00bb, el kalam, y la teolog\u00eda cristiana. Muestra c\u00f3mo el primero se limita a la defensa del islam y a la refutaci\u00f3n de sus adversarios, mientras que el otro se entrega y principalmente a la b\u00fasqueda de la iluminaci\u00f3n del misterio divino, en lo que el islam no podr\u00eda consentir. S\u00f3lo puedo expresar hacia esta obra, llena de ciencia, mi admiraci\u00f3n. Pero me pregunto sobre la frase siguiente, p. 23: \u00abEl Cor\u00e1n se presenta bien en el pensamiento de su \u00abtransmisor\u00bb como el retorno a la Revelaci\u00f3n abrah\u00e1nica, al aut\u00e9ntico mensaje de Dios. Pero se niega a reconocer esta Revelaci\u00f3n en la Torah y el Evangelio\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 entonces \u00ababrah\u00e1nica\u00bb, siendo as\u00ed que todo lo que sabemos de este patriarca se halla en la Torah que ha sido \u00abcompendiada\u00bb por el Cor\u00e1n? En un libro m\u00e1s popular, pero no menos destacable, nos da quiz\u00e1 la respuesta (p. 392): Abrah\u00e1n fund\u00f3 la fe en Dios Uno. S\u00ed, cierto, pero es la visi\u00f3n musulmana de un Abrah\u00e1n musulm\u00e1n. Para los jud\u00edos es el Patriarca de la Promesa, lo mismo que para los cristianos. Adem\u00e1s, el \u00abmonote\u00edsmo\u00bb, que no naci\u00f3 m\u00e1s que en Israel, que tiene sus fiadores en otras regiones de la religi\u00f3n natural, cuenta menos que la Alianza por la cual, en Abrah\u00e1n, Dios se revela como el verdadero Dios y se crea un nuevo pueblo, lo que es extra\u00f1o al esp\u00edritu del islam para el que Dios se revela desde el primer hombre y a todos los pueblos sin distinci\u00f3n. En este mismo libro, m\u00e1s tard\u00edo (1970), que el citado hace un momento ((1948), Luis Gardet, sin duda desenga\u00f1ado por la experiencia, escribe: \u00abNo servir\u00eda sin duda alguna m\u00e1s que para bien poco establecer una tabla continua de los puntos comunes y de las divergencias [entre islam y cristianismo)\u00bb (p. 420). Ciertamente, y sin embargo es esto lo que hizo y lo que muchos intentan despu\u00e9s de \u00e9l. El mejor criterio de un verdadero di\u00e1logo, seg\u00fan \u00e9l, ser\u00eda \u00e9ste: \u00abque el musulm\u00e1n pueda reconocerse en la visi\u00f3n del islam que tiene el cristiano, y el cristiano reconocerse en la visi\u00f3n del cristianismo que tiene el musulm\u00e1n\u00bb (p. 426). No estoy seguro de entender bien esta proposici\u00f3n. Supongamos que el cristiano llega a un conocimiento perfecto, ser\u00e1 siempre desde el exterior, salvo que se haga musulm\u00e1n \u00e9l mismo, y el musulm\u00e1n no podr\u00e1 reconocer en \u00e9l su experiencia \u00edntima; y rec\u00edprocamente. Es probable que por el contrario un conocimiento tan perfecto no seguido de conversi\u00f3n exaspere a las dos partes que se detestar\u00e1n todav\u00eda m\u00e1s. Si el uno y el otro pueden amarse, es en virtud de su com\u00fan naturaleza humana, y es mejor en ese caso dejar la religi\u00f3n aparte, como lo prueban catorce siglos de relaciones dif\u00edciles.
\nOtro alumno de Massignon, Denise Masson, traductora destacada del Cor\u00e1n, public\u00f3 en 1976 una obra notable: Monote\u00edsmo cor\u00e1nico y monote\u00edsmo b\u00edblico. Es una puesta en paralelo por una parte del Cor\u00e1n y por otra parte de los textos b\u00edblicos en relaci\u00f3n, enriquecidos por los escritos intertestamentarios como el Libro de Enoch, el Libro de los Jubileos, por ap\u00f3crifos del Nuevo Testamento, y por varios tratados del Talmud. Para quien estudia el islam, la obra es de una prodigiosa utilidad. El plan es poco m\u00e1s o menos el de la Suma teol\u00f3gica: Dios, la creaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n, el culto, las personas, los actos humanos, la vida futura. Esto da al Cor\u00e1n una distribuci\u00f3n bien c\u00f3moda, para quien est\u00e1 habituado a su aspecto desordenado. \u00bfSe llega a una concordancia? El autor se guarda de afirmarlo. En efecto, no existen verdaderos paralelos, porque las l\u00edneas son sinuosas caprichosamente distantes una de otra y no se encuentran en el mismo plano. Con todo Denise Masson propone una conclusi\u00f3n que, seg\u00fan ella, se impone por s\u00ed sola\u00bb: \u00abEl tema central, com\u00fan a las tres religiones monote\u00edstas que apelan a su fundador Abrah\u00e1n, se basa en ese principio varias veces hallado bajo formas diversas en los Libros considerados como sagrados: Todo viene de Dios (el \u00danico) y vuelve a \u00e9l […) El gran movimiento c\u00f3smico al que va asociado, por la fe, todo creyente monote\u00edsta vuelve a su punto de partida. Dios es primero, como Creador; es \u00faltimo en cuanto Fin supremo. Esta verdad es el fundamento de la certidumbre y de la esperanza de los creyentes; se expresa a lo largo del Cor\u00e1n y de los Libros que contienen la revelaci\u00f3n judeocristiana\u00bb. Si es esta la gran verdad com\u00fan, entonces es la del Cor\u00e1n, cuyo mensaje incansablemente repetido resume muy bien Denise Masson. Pero habr\u00eda sus dudas en traer a esta verdad la de la Biblia que contiene otras muchas y esto no autoriza a invocar el patrocinio de Abrah\u00e1n que parti\u00f3 de Haran, \u00abcomo se lo hab\u00eda dicho Yaveh\u00bb, y se puso en camino hacia el pa\u00eds que Dios le indicar\u00eda. No recibe una misi\u00f3n -predicar el monote\u00edsmo- sino una orden: \u00abdeja tu pa\u00eds…\u00bb y promesas: \u00abHar\u00e9 de ti un gran pueblo. En ti ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra\u00bb.<\/p>\n

De propaganda fide isl\u00e1mica<\/p>\n

Los autores a los que acabamos de pasar revista, aparte de su calidad intelectual y sabia, proced\u00edan de una reflexi\u00f3n personal, paciente, solitaria a menudo y no participaban d un movimiento general. La literatura que se desarroll\u00f3 sobre la relaci\u00f3n con el islam despu\u00e9s del concilio Vaticano II tiene en cambio el car\u00e1cter de una literatura de masa. No ofrece argumentos nuevos, sino que trata de llevar m\u00e1s lejos la deriva. El tono es diferente, es el de un entusiasmo por la religi\u00f3n \u00abdel Otro\u00bb, en la proclamaci\u00f3n de una \u00abfe sin frontera\u00bb, de un sincretismo que pasa por un ecumenismo, de un empuje en todas direcciones. \u00abTodo el mundo es bueno, todo el mundo es cristiano\u00bb: tal es el clima algo tropical de estas efusiones, que por otra parte no recibieron paga de recompensa. Esta literatura es pura palabra, sin armaz\u00f3n conceptual s\u00f3lida. Bien dif\u00edcil resulta extraer de esta pasta citas pertinentes, y m\u00e1s todav\u00eda por las precauciones que se toman los autores, porque se cuidan mucho de no decir todo lo que piensan , y que la regresi\u00f3n intelectual de nuestra \u00e9poca no es favorable al enunciado de proposiciones claras. No puedo pues sino remitir a las numerosas obras de los padres Lelong y Caspar, padres blancos.
\nComo dicen nuestros autores, nos encontramos en \u00abun tiempo de di\u00e1logo\u00bb. Se ha de \u00abolvidar el pasado\u00bb como lo recomienda el concilio, salvo para nosotros, cristianos, que recordemos sin cesar el arrepentimiento m\u00e1s doloroso de episodios tan abominables como las cruzadas. Es mejor tambi\u00e9n olvidarse del presente, es decir de la suerte de los cristianos en el Sud\u00e1n, en Egipto, en el L\u00edbano y otras partes. Estas \u00abtensiones\u00bb, estima el padre Caspar, no tienen por causa a la religi\u00f3n, sino a factores \u00absociales. Raciales, pol\u00edticos, en el sentido nacional o internacional \u00ab. Asimismo: \u00abSin esperar la soluci\u00f3n de todos los conflictos y sin ponerlo por condici\u00f3n para la apertura del di\u00e1logo, cristianos y musulmanes han multiplicado desde hace treinta a\u00f1os encuentros y di\u00e1logos a diferentes niveles\u00bb (ibid., p. 188).
\nColoquios, los ha habido innumerables, en C\u00f3rdoba, en T\u00fanez, en Tr\u00edpoli, en Suiza, en Francia, en el L\u00edbano, en Mosc\u00fa, en Tachkent… Como en estas asambleas, al decir del padre Caspar, cada conferenciante le\u00eda un texto preparado de antemano sin tener ning\u00fana cuenta de las intervenciones subsiguientes o precedentes, que nunca eran verdaderas discusiones, se crearon al margen \u00abgrupos de estudio\u00bb permanentes, como el Grupo de b\u00fasqueda islam-cristiano (GRIC).
\nEntre los artesanos de esta b\u00fasqueda, no faltar\u00e1 el padre Geffr\u00e9, o. p.., profesor en el Instituto cat\u00f3lico de Par\u00eds, te\u00f3logo de profesi\u00f3n. En el Encuentro II de T\u00fanez (1979), despu\u00e9s de conceder que los cristianos no pod\u00edan considerar a Mahoma como el \u00absello de Profetas\u00bb, y ten\u00edan a Jesucristo como m\u00e1s que profeta, continu\u00f3 as\u00ed: \u00abPero esto no nos impide conceder al profeta Mahomed y al Cor\u00e1n como libro sagrado un estatuto totalmente privilegiado con relaci\u00f3n a las otras revelaciones y a las otras tradiciones religiosas de la humanidad. Personalmente, como te\u00f3logo cristiano, y sin querer comprometer a mis otros hermanos cristianos, no dudo en decir que la revelaci\u00f3n de la que Mahomed es una Palabra de Dios que me interpela en mi fe. Yo no digo que el Cor\u00e1n es la Palabra de Dios, pero acepto decir que hay en el Cor\u00e1n una confesi\u00f3n de fe en el Dios \u00fanico que me concierne como cristiano y que me invita por lo tanto a considerar a Mahomed como a un aut\u00e9ntico testigo del Dios en el que creo. Todos, en el interior de nuestras tres tradiciones religiosas, somos hijos de Abrah\u00e1n\u00bb. Y concluy\u00f3: \u00abLa revelaci\u00f3n cor\u00e1nica me invita a releer la revelaci\u00f3n b\u00edblica que encuentra su cumplimiento en Jesucristo, subrayando al Absoluto del Dios \u00fanico y evitando todo pecado de idolatr\u00eda \u00ab. Pasemos sobre los \u00abinterpela\u00bb, los \u00abconcierne\u00bb que forman parte del vocabulario de \u00e9poca y dejan las cosas en la vaguedad. Nos queda que para el padre Geffr\u00e9, el Cor\u00e1n es una revelaci\u00f3n aut\u00e9ntica, que es de filiaci\u00f3n abrah\u00e1nica, y que es muy \u00fatil a los cristianos para preservarlos de la tentaci\u00f3n idol\u00e1trica. .
\nEl padre Caspar, que saluda a esta notable \u00abavanzadilla\u00bb teol\u00f3gica, siente sin embargo que siga siendo \u00abtodav\u00eda\u00bb cristiano-c\u00e9ntrica, en el sentido de que la Palabra de Dios que se reconoce en el Cor\u00e1n y en la vida del islam remite de igual modo a la Palabra de Dios recibida en Jesucristo. Se puede pues \u00abir m\u00e1s lejos\u00bb. Se tratar\u00eda esta vez \u00abde reconocer en el Cor\u00e1n una Palabra de Dios aut\u00e9ntica y diferente de la Palabra de Dios en Jesucristo. Lo que quiere decir que no se juzga ya de la autenticidad de esta Palabra seg\u00fan su conformidad o no con la nuestra, sino seg\u00fan signos observables de la sinceridad de su origen, de la calidad del contenido de su mensaje y finalmente -y sobre todo- de su fecundidad en el mundo \u00ab. En otras palabras, si el Cor\u00e1n vale la Biblia, si se est\u00e1 persuadido de su \u00abcalidad\u00bb, si Mahoma era sincero, si se es sensible a los frutos de le civilizaci\u00f3n musulmana, se puede ser indiferentemente cristiano o musulm\u00e1n seg\u00fan sus preferencias o su situaci\u00f3n en el mundo, todo da igual.
\nDejemos ah\u00ed la teolog\u00eda. \u00bfQui\u00e9n habla de teolog\u00eda? \u00a1Al diablo la teolog\u00eda! Se nos requiere ahora por tareas m\u00e1s urgentes. En una Europa que se islamiza, hay que dar buena acogida al \u00abextranjero\u00bb, comprenderle, \u00abestar a su escucha\u00bb, promover con \u00e9l los \u00abvalores espirituales\u00bb y sobre todo mantener abiertas las v\u00edas del \u00abdi\u00e1logo\u00bb. Lamentablemente sucede que en este camino se pasa de una comprensi\u00f3n del islam a su apolog\u00eda, y de la apolog\u00eda a la propaganda. Y sise pide a los cat\u00f3licos \u00abcolaborar con sus hermanos musulmanes\u00bb, no es absolutamente necesario que colaboren en la conversi\u00f3n de los cristianos al islam, de lo cual pueden muy bien encargarse los musulmanes solitos. En verdad era necesario que el dsier de cuatro p\u00e1ginas publicado el 10 de noviembre de 1995 por el diario La Croix llevara titulares como El Cor\u00e1n que descubrir\u00bb, o \u00abLos nuevos J\u00f3venes turcos tienen la fe\u00bb, publique con el t\u00edtulo: Una oraci\u00f3n\u00bb la Fatiha y, despu\u00e9s de la enumeraci\u00f3n de los cinco pilares del islam que definen los deberes individuales del musulm\u00e1n, se olvide de se\u00f1alar el deber comunitario del djihad, un poco m\u00e1s dif\u00edcil de hacer comprender. Se podr\u00eda dejar de citar el libro de Maurice Borrmans, Orientaciones para un di\u00e1logo entre cristianos y musulmanes (1987), si no estuviera contrasellado por el \u00abSecretariado para los no cristianos\u00bb y no llevara una estampilla romana. No se puede ser m\u00e1s gentil, benigno, abierto. As\u00ed es c\u00f3mo ve el di\u00e1logo de sentido \u00fanico: \u00abLas exigencias espirituales del di\u00e1logo interesan principalmente al compa\u00f1ero cristiano: no se le pide que imponga la totalidad al compa\u00f1ero musulm\u00e1n, ya que \u00e9ste es enteramente libre para encauzar el di\u00e1logo a su gusto\u00bb. En cristiano, pues, el padre Borrmans destruye los prejuicios que nos podr\u00edan quedar todav\u00eda, y prueba que no hay en el islam ni \u00abfatalismo\u00bb, ni \u00abjuridismo\u00bb, ni \u00ablaxismo\u00bb, ni \u00abinmovilismo\u00bb, ni \u00abfanatismo\u00bb. A prop\u00f3sito de este \u00faltimo, si el prejuicio de fanatismo sigue siendo tenaz por parte cristiana, \u00abes quiz\u00e1 porque todav\u00eda existen en el mundo musulm\u00e1n fuerzas de presi\u00f3n social o de afirmaci\u00f3n comunitaria que los no-musulmanes (quiz\u00e1 piensa el padre Borrmans en los cristianos del Sud\u00e1n, del L\u00edbano, de Argelia) pueden interpretar como formas larvadas de intolerancia\u00bb (p. 107). Sin duda, y es de sentir. A lo largo del libro, Cristo es regularmente designado como \u00abJes\u00fas hijo de Mar\u00eda\u00bb, que es la locuci\u00f3n en uso en el Cor\u00e1n. En una palabra, los cristianos son invitados a una \u00absanta emulaci\u00f3n espiritual\u00bb y a una \u00abespiritualidad sin fronteras\u00bb. Me han asegurado que el autor de este libro, instruido por la experiencia, lo siente ahora y que hoy derrama las l\u00e1grmas de san Pedro. Pero el libro sigue vendi\u00e9ndose.<\/p>\n

La atracci\u00f3n por el islam<\/p>\n

Si se considera el conjunto de la literatura cristiana producida desde el tiempo del padre Foucauld y de Psichari hasta los torrentes de libros de hoy, que van de la m\u00e1s alta calidad a la m\u00e1s baja, uno se pregunta sobre el tropismo que ha atra\u00eddo a tantos cat\u00f3licos, y tan diversos, hacia el islam, que hayan suscitado por \u00e9l un inter\u00e9s apasionado, una curiosidad docta o ignorante, una amistad duradera o fracasada, una admiraci\u00f3n l\u00facida o ciega. Parece que se ven bien en conjunto, bien aisladamente, los factores siguientes:
\n1) La Fe. El padre Abd El Jalil, quien conoce el islam en profundidad por haber salido de \u00e9l, estima que esta religi\u00f3n \u00abdesarrolla un esp\u00edritu de fe poderoso que aflora en todas las manifestaciones de la vida del musulm\u00e1n, aunque \u00e9ste ignore las ense\u00f1anzas aut\u00e9nticas de su religi\u00f3n y si es infiel a ella \u00ab. Y, de hecho, el viajero que entra en Fez o incluso en Estambul, que oye al despuntar el d\u00eda la llamada de la oraci\u00f3n, que ve a los hombres dirigirse a la mezquita, donde un buen anciano escande el Cor\u00e1n ante una clase de ni\u00f1os, que vive unos meses en medio de todos los signos de una piedad viva, que entra poco a poco en la vida de la comunidad, recorre el zoco, se pierde en las callejuelas, es invitado a una circuncisi\u00f3n o a un matrimonio, mira en el desierto inmenso e inflamado a los hombres prosternarse cinco veces al d\u00eda, entonces, si es europeo, si viene de un pa\u00eds laico, y lo son todos, de un pa\u00eds lluvioso, queda seducido. Penetra en el esp\u00edritu de una comunidad cuyo lazo es el islam, se maravilla de las bellezas, de las cosa nobles, y las lleva al cr\u00e9dito de la fe.
\nTampoco se ha de proyectar sobre el islam lo que el cristianismo coloca debajo de la palabra fe. Santo Tom\u00e1s defini\u00f3 as\u00ed el acto de fe: \u00abes un acto de la inteligencia determinada a un solo partido bajo el imperio de la voluntad. As\u00ed pues, el acto de fe est\u00e1 ordenado tanto al objeto de la voluntad, que es el bien y el fin, como al objeto de la inteligencia que es lo verdadero\u00bb (Summa, II\u00aa IIae, q. 4, $ 1). Esto no me parece que coincida exactamente con la \u00absumisi\u00f3n\u00bb que es el islam. Siendo considerado lo divino como evidente, dada por nacimiento la Revelaci\u00f3n de la unicidad divina a todo hombre desde Ad\u00e1n, el asentimiento depende menos, o diferentemente, de lo que piense la inteligencia y del acto voluntario libre . No es el asentimiento lo que es \u00abmeritorio\u00bb, como entre los cristianos, sino el la negativa a rendirse a la evidencia, la negativa a ser desenga\u00f1ado de las deformaciones y de los errores, que es culpable y siendo irracional en cierto modo, sustrae al hombre de la humanidad com\u00fan. Aqu\u00ed es preciso ser prudente y respetar el misterio de los corazones: si no sabemos cu\u00e1l es el grado o la calidad de fe de nuestro pr\u00f3ximo cristiano, y hasta de la nuestra, mucho menos a\u00fan sondearemos el alma musulmana. Pero es probable que la fe musulmana no nos parece tan entera, con relaci\u00f3n a la fe observada en los pa\u00edses cristianos o por cristianos, que como corona una creencia, una convicci\u00f3n, un h\u00e1bitus, anteriores a lo que llamamos fe y que tendemos, nosotros que no tenemos ya esta creencia, este h\u00e1bitus, a confundir con la ley.
\nEste efecto es reforzado entre los cat\u00f3licos franceses por la crisis que afecta en su derredor a la fe cristiana y a menudo a su propia fe. Al ver desaparecer la se\u00f1al cristiana en la vida p\u00fablica, al ver vaciarse las iglesias, desconcertados por la confusi\u00f3n de los te\u00f3logos y de los periodistas especializados en la informaci\u00f3n religiosa, desolados por el desinter\u00e9s de sus hijos por lo que ha sido a veces el capital de su vida, consideran como un milagro que los hombres hayan conservado aparentemente intacta su religi\u00f3n. Sucede tambi\u00e9n que ante el agnosticismo, o el escepticismo, o la indiferencia en materia de religi\u00f3n, acaben por dar un valor a toda creencia sea cual fuere. Hace veinticinco a\u00f1os una religiosa dec\u00eda al autor de estas l\u00edneas, levantando hacia \u00e9l los ojos m\u00e1s puros y m\u00e1s nost\u00e1lgicos, a prop\u00f3sito de los j\u00f3venes comunistas: \u00abEllos, al menos, ellos creen en algo\u00bb. Conceb\u00eda mal que cuando se trata de algo falso o malo, el escepticismo o la indiferencia valen m\u00e1s que la creencia. Un cuarto de siglo m\u00e1s tarde, la misma religiosa se alegrar\u00eda, como el periodista de La Croix, de que en Francia los j\u00f3venes Turcos \u00abtengan la fe\u00bb. En s\u00ed, la fe est\u00e1 bien\u00bb! \u00a1Mientras hay fe, hay esperanza!.
\n2) La sociedad tradicional. Ya no se trata aqu\u00ed de teolog\u00eda o de religi\u00f3n, sino de humor pol\u00edtico. El mundo moderno no est\u00e1 contento de s\u00ed mismo, y adem\u00e1s nunca los Europeos, desde Montaigne al menos, han dejado de mantener una viva cr\u00edtica de su forma de vivir. Montesquieu sit\u00faa su s\u00e1tira en boca de dos Persas. El mundo cristiano, en particular, mantiene con respecto a la sociedad tradicional una nostalgia que es la contrapartida de la dificultad que es la suya de vivir en un mundo urbano industrial, en un estado mental \u00abcapitalista\u00bb, en una sociedad democr\u00e1tica. Ha so\u00f1ado durante mucho tiempo y sue\u00f1a todav\u00eda con algo menos duramente individualista, m\u00e1s comunitario. Proyecta ese sue\u00f1o sobre la Umma musulmana. No est\u00e1 seguro de que si verdaderamente tuviera conocimiento de las costumbres que reinan en realidad en esta comunidad, encontrar\u00eda en ella el calor, la solidaridad, los ritmos un\u00e1nimes de los que la modernidad le ha privado. Pero exteriormente, est\u00e1 impresionado por la belleza de las costumbres, la lentitud de los gestos, el porte reservado de las mujeres, majestuoso de los hombres, al menos tal y como exist\u00edan antes de que la modernizaci\u00f3n, aqu\u00ed tambi\u00e9n, hiciese su obra. Koestler, en su novela La Torre de Ezra, ha descrito muy bien c\u00f3mo la sociedad inglesa en Palestina ten\u00eda una preferencia instintiva por el mundo musulm\u00e1n, cuya belleza y, si se puede decir, concordancia con el paisaje y el genio de los lugares segu\u00edan intactos, y un poco de repugnancia est\u00e9tica por los sionistas asquenatas, sudando en sus feos h\u00e1bitos europeos y construyendo edificios de un perfecto mal gusto. Ha existido esto entre los oficiales o entre los misioneros franceses en territorio magreb\u00ed.
\n3) El sufismo. Atrae sobre todo a los intelectuales y a las almas amantes de experiencias religiosas intensas e \u00edntimas. Con frecuencia son los azares de la vida los que los han llevado hasta all\u00ed, como los habr\u00eda llevado al esoterismo, al ocultismo, al budismo, al brahamanismo o, qui\u00e9n sabe, al cristianismo. Pero en el caso de los cat\u00f3licos, ha habido siempre un momento en que han tenido conciencia de la insatisfacci\u00f3n en la que los dejaba la religi\u00f3n de sus padres. La m\u00edstica musulmana puede entonces eventualmente presentarse, y ella ofrece un rico paisaje alternativo. Un Ren\u00e9 Gu\u00e9non, por ejemplo, se pas\u00f3 de la religi\u00f3n de su bautismo a un esoterismo de coloraci\u00f3n india, para por \u00faltimo acabar sus d\u00edas en el Cairo como convertido del islam m\u00edstico. Un Garaudy, nacido en el protestantismo, se hizo cat\u00f3lico, luego estaliniano, por \u00faltimo musulm\u00e1n. Los de su nueva religi\u00f3n le han cubierto de honores y tratado de philosophus maximus. Tal vez se sienta algo aburrido de haberse mostrado indiscreto estos \u00faltimos tiempos, pero como se sabe, en el islam, est\u00e1 en\u00e9rgicamente prohibido volverse atr\u00e1s. Descendiente de una familia polaca, Chodkiewicz publica y comenta los Escritos espirituales del Emir Abd el- Kader. Otros por fin, siguiendo fieles a su religi\u00f3n, adelantaron tanto en las v\u00edas m\u00edsticas del islam que se convirtieron en los pioneros entusiastas de esta espiritualidad ex\u00f3tica. Entre ellos Massignon, entre ellos Corbin que recorri\u00f3 de arriba abajo , sin cansarse, los laberintos inextricables del chi\u00edsmo duodecimal.
\n4) \u00abJes\u00fas hijo de Mar\u00eda\u00bb. Para algunos cristianos, la presencia honorable de Mar\u00eda y de Jes\u00fas en el Cor\u00e1n es un motivo de simpat\u00eda. El hecho es que estos dos nombres figuran en \u00e9l, aunque mucho m\u00e1s raramente que otros personajes b\u00edblicos, que la figura de Maryam es popular y que su nombre est\u00e1 extendido, que no es el caso por otra parte del nombre de Isa. Uno y otro son alabados, es cierto, pero en cuanto musulmanes ejemplares. \u00bfNos hemos de alegrar de que \u00abJes\u00fas hijo de Mar\u00eda\u00bb sea honrado fuera de su identidad, de suerte que no existe entre el Jes\u00fas de los Evangelios y el Jes\u00fas que profesa el islam en el Cor\u00e1n (5,116) apenas m\u00e1s a fin de cuentas que una relaci\u00f3n homonimia? Necesita mil contorsiones el padre Caspar para convencer que buscando bien, lo que dice el islam a este prop\u00f3sito no es en absoluto incompatible con los dogmas cristianos a condici\u00f3n de leerlos bajo el punto de vista del Cor\u00e1n… Dejemos estas acrobacias para la teolog\u00eda de vanguardia.
\nEsta teor\u00eda no ser\u00eda otra cosa que una curiosidad divertida si no dibujara en el vac\u00edo algo m\u00e1s inquietante: en una palabra, y para hablar con claridad, los cristianos ser\u00edan los m\u00e1s \u00abpr\u00f3ximos\u00bb de los musulmanes, porque \u00e9stos honran a \u00abJes\u00fas hijo de Mar\u00eda\u00bb, que de los jud\u00edos que no le honran. En general, no se llega hasta expresar esta proposici\u00f3n, pero es corriente en la prensa y en las declaraciones cat\u00f3licas establecer una especie de simetr\u00eda de posici\u00f3n, decir de un tir\u00f3n \u00ablos jud\u00edos y los musulmanes\u00bb.
\nEl esc\u00e1ndalo de esta simetr\u00eda queda enmascarado por el hecho de que los jud\u00edos dicen corrientemente: \u00ablos cristianos y los musulmanes\u00bb. Justifican esta simetr\u00eda de la manera siguiente: no existe verdadera y completa religi\u00f3n m\u00e1s que la aceptaci\u00f3n de la thora y el cumplimiento de sus mandamientos. Sin embargo, Dios ha permitido que ciertas naciones salgan de la idolatr\u00eda y descifran parcialmente la Ley y el monote\u00edsmo. Son los cristianos y los musulmanes . Algunos rabinos dan mejor nota al islam, cuy monote\u00edsmo es a primera vista m\u00e1s incontestable que el de los cristianos y cuyo talante general es m\u00e1s familiar, que se parece a una copia desnivelada del juda\u00edsmo. Un cristiano podr\u00e1 pensar que en esta actitud que dimana del rechazo de paternidad con respecto al cristianismo, el juda\u00edsmo se equivoca y se perjudica. Sin duda, pero al menos es coherente y no viola su propia ley. Lo que en cambio hace el cristiano se deja ir a esta simetr\u00eda escandalosa.
\nConstituye en efecto una negativa de filiaci\u00f3n con relaci\u00f3n a Israel, rehusada es verdad por la Sinagoga desde que rompi\u00f3 con la Iglesia, pero que \u00e9sta no puede ni podr\u00e1 nunca dejar de reivindicar. Pues lo hace siempre que coloca en el mismo plano la amistad que puede encontrar en el islam (con \u00abnuestros hermanos musulmanes\u00bb, como dice dentro del gusto de la \u00e9poca) y su filiaci\u00f3n no solamente abrah\u00e1nica, sino dav\u00eddica a la que no puede renunciar. Rompe con el Antiguo Testamento, ya el Libro de los Jud\u00edos, abandona para su Cristo el t\u00edtulo de Mes\u00edas de Israel, constituye el Nuevo Testamento en Libro de los cristianos, que recibe desde entonces un estatuto an\u00e1logo al del Cor\u00e1n. Lo que quiere decir que los Evangelios, en lugar de referir una historia, la del Mes\u00edas, historia de un individuo no repetible, con tal que una genealog\u00eda que le une a los personajes b\u00edblicos quienes hab\u00edan recibido, en referencia a su posteridad, una promesa divina, cumplida en \u00e9l, los Evangelios son la expresi\u00f3n de un mensaje, como lo es el Cor\u00e1n. \u00c9ste tiene raz\u00f3n de poner el Evangelio en singular, ya que un mensaje no se divide, mientras que una historia se puede relatar de diversos puntos de vista. Entre el Injil, as\u00ed aislado y llevado a la unidad, y el Cor\u00e1n, resulta m\u00e1s f\u00e1cil establecer puentes y correspondencias. Todo con el fin de acercarse a sus \u00abhermanos musulmanes\u00bb, el cat\u00f3lico no se da ya cuenta de que se ha separado de la fe b\u00edblica. Entre tanta gente, alabar\u00e1 el universalismo del islam que se dirige a todos los pueblos y no comprende privilegio alguno para nadie ( al menos, a partir del momento en la conquista ahog\u00f3 a las tribus \u00e1rabes iniciales bajo un aflujo de conversos). Se opondr\u00e1 a la estrechez de la revelaci\u00f3n de Israel. Se olvida de que su propio universalismo no es el de un mensaje difundido, sino de una acci\u00f3n extensa, que no podr\u00eda ser otra que la de Israel. Resumiendo, si se analiza cuanto se contiene en estas simples palabras, los \u00abjud\u00edos y los musulmanes\u00bb, nos encontramos con la mayor parte de las operaciones de marcionismo, una vez m\u00e1s, siempre \u00e9l. Como el marcionismo evoluciona espont\u00e1neamente en sistema gn\u00f3stico, nada tendr\u00e1 de extra\u00f1o que lo que atrae a los intelectuales sea el sufismo y la especulaci\u00f3n chi\u00edta, es decir los puntos en que el islam toca tambi\u00e9n al gnosticismo.
\nComo acabo de citar una expresi\u00f3n tan viciosa como difundida, aprovecho para se\u00f1alar para venganza p\u00fablica otras expresiones equivalentes. Son: \u00ablos tres monote\u00edsmos\u00bb; \u00ablas tres religiones abrah\u00e1nicas\u00bb; \u00ablas tres religiones reveladas\u00bb. Ya he hablado de ellas, y su an\u00e1lisis conduce al mismo punto. Tambi\u00e9n \u00e9sta: \u00ablos creyentes\u00bb, que es puramente de origen musulm\u00e1n. Una m\u00e1s: \u00ablas religiones el Libro\u00bb. \u00c9sta es una expresi\u00f3n de origen musulm\u00e1n descaradamente sacada de su sentido. La mayor parte de los cristianos que la oyen creen que quiere decir que los musulmanes tienen un gran respeto por la Thora y por el Evangelio, el mismo respeto que los cristianos deber\u00edan tener por el Cor\u00e1n. \u00bfPor qu\u00e9 no decirles que \u00abgente del Libro\u00bb es s\u00f3lo una expresi\u00f3n jur\u00eddica que designaba, en el momento de la conquista, a aquellos que no estaban sometidos a las leyes de la guerra antigua, a saber a la muerte y a la esclavitud, y que pod\u00edan acogerse al estatuto de dhimmi? \u00bfPor qu\u00e9 no se les dice que la expresi\u00f3n \u00abgente del Libro\u00bb no cubr\u00eda solamente a los jud\u00edos y a los cristianos, sino por igual a los sabeos y a los zoroastros?<\/p>\n

Las v\u00edas de la conversi\u00f3n<\/p>\n

Hay hoy en Francia tantos musulmanes (en el sentido de nacidos en el islam) como cat\u00f3licos practicantes. Hay varias veces m\u00e1s que gente nacida en el juda\u00edsmo y en el protestantismo. Ante esta situaci\u00f3n, absolutamente nueva, el historiador no pude menos que buscar precedentes en el pasado, y dan que pensar. Pero todos no son historiadores y cada uno reacciona a su modo. Es dif\u00edcil conocer la opini\u00f3n del gran p\u00fablico, porque se expresa bajo formas juzgadas con severidad, o bien porque no se atreve a expresarse, por miedo a caer en la condenaci\u00f3n moral de aquellos que vigilan la opini\u00f3n, hasta en su propia conciencia, dividida en este respecto. Trabajos universitarios apoyados con datos, estad\u00edsticas, sondeos acaban en un cuadro tranquilizador. Francia, exponen ellos, que es va ya para dos siglos un pa\u00eds de inmigrantes, tiene una capacidad de integraci\u00f3n excepcional. Ha transformado en \u00abbuenos Franceses\u00bb a millones de Italianos, de Polacos, de Espa\u00f1oles, de Portugueses, de Asi\u00e1ticos, de Jud\u00edos. Ser\u00e1 quiz\u00e1s m\u00e1s dif\u00edcil para los Magreb\u00edes y los Turcos, y sin embargo la observaci\u00f3n sicol\u00f3gica nos muestra el trabajo de integraci\u00f3n en marcha . La escuela republicana, si bien en mal estado, sigue siendo notablemente eficaz. Las j\u00f3venes no desean otra cosa que participar de las costumbres y de la vida francesas. La pr\u00e1ctica religiosa musulmana se diluye r\u00e1pidamente. Los matrimonios mixtos abundan. Por la ense\u00f1anza secundaria y superior, por la formaci\u00f3n de una clase de empresarios, los musulmanes se encaminan a su vez en la sociedad francesa.
\nMe sentir\u00eda feliz de poder dar cr\u00e9dito por entero a estos datos seriamente documentados. Estas obras llevan sin duda el sello de una Universidad laica, inclinada a ignorar las cosas religiosas, por lo menos a minimizar su importancia. La huella religiosa, no obstante, no se borra con facilidad. Puede sobrevivir a una generaci\u00f3n que la habr\u00e1 olvidado, rechazado, y reaparecer en la siguiente. La historia de los jud\u00edos asquenates en Francia es en este particular indicadora. Pero en resumen esta visi\u00f3n universitaria no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la posici\u00f3n que yo expresaba anteriormente: a saber la fuerza de disoluci\u00f3n de la democracia moderna. Como ha digerido el catolicismo, \u00bfpor qu\u00e9 no hab\u00eda de digerir a su vez la nueva religi\u00f3n que se implanta en Francia? Vivimos en un poscristianismo, vamos a vivir, vivimos ya en un posislamismo. Por desgracia, esto no es cierto.
\nCristianismo y democracia se han puesto de acuerdo y son en la \u00e9poca moderna viejos c\u00f3mplices hist\u00f3ricos. El fermento cristiano cont\u00f3 en el nacimiento de la idea democr\u00e1tica, y al evolucionar \u00e9sta vaci\u00f3 a la Iglesia de una parte de sus significaciones. En resumen poscristianismo y democracia van unidos y constituyen una especie de pleonasmo de la Historia. El islam es totalmente extra\u00f1o a este desarrollo. En un territorio propio esta religi\u00f3n aparece din\u00e1mica y nada indica que est\u00e9 a punto de degenerar en un posislamismo. Bien al contrario revive en regiones como Turqu\u00eda o Asia central donde hab\u00eda estado sometida, durante m\u00e1s de medio siglo, a una vigorosa extirpaci\u00f3n. Y ahora la vemos que se instala en Francia en masa, en una democracia llegada a madurez. No es en el interior de s\u00ed misma donde descubrir\u00e1 la democracia, si no confunde este t\u00e9rmino con la solidaridad comunitaria. \u00bfSe va a descomponer y fundir poco a poco en este medio extranjero, mezcl\u00e1ndose por fin con un resto de cristianismo en v\u00edas, desde hace mucho tiempo, de disoluci\u00f3n? Es una hip\u00f3tesis que no se puede descartar y es la que sirve de base para los trabajos sociol\u00f3gicos actuales. \u00a1Ser\u00eda una coronaci\u00f3n plausible del ecumenismo desmelenado de ciertos medios! Pero de todas formas este proceso pide tiempo, y en el intervalo pueden producirse acontecimientos inesperados. No quiero preconizar m\u00e1s que uno solamente, que ser\u00eda que en Francia se produzcan conversiones masivas al islam. Apenas me atrevo a adelantar esta sospecha, tan absurda e inveros\u00edmil parece. Y sin embargo…
\nUn vistazo al pasado muestra que una Iglesia enferma pasa f\u00e1cilmente al islam. Se puede estimar que el \u00e9xito de esta religi\u00f3n lleg\u00f3 esencialmente de la masiva hemorragia de los cristianos seducidos por la doctrina o poco dados, a causa de la debilidad de su fe, a resistir a la t\u00e9cnica eficaz de conversi\u00f3n, a la presi\u00f3n fiscal, a las humillaciones y a las miserias del estatuto de dhimmi. Las tribus \u00e1rabes no eran numerosas, y a pesar de su extraordinario valor militar, su dominio hubiera sido ef\u00edmero, si la masa cristiana no se hubiera convertido r\u00e1pidamente. \u00bfQue cristianos? Los monofisitas de Egipto, los nestorianos de Siria y de Persia, los donatistas de \u00c1frica, los arrianos de Espa\u00f1a, las Iglesias que segu\u00edan ortodoxas, pero trabajadas por estas diferentes herej\u00edas, o exasperadas por la pol\u00edtica de Bizancio. Los \u00faltimos c\u00e1taros de Francia y de Italia, aseguran algunos historiadores, refugiados en Bosnia all\u00ed se hicieron musulmanes. A contrario, cuando se cerr\u00f3 el gran ciclo de las herej\u00edas trinitarias y cristol\u00f3gicas, hacia el siglo IX, se vieron Iglesias fortalecidas en la fe resistir durante siglos bajo la m\u00e1s dura f\u00e9rula musulmana: as\u00ed en los Balcanes.
\nEl fil\u00f3sofo ruso Vladimir Soloviev ha analizado de forma excelente c\u00f3mo una crisis de la Iglesia desemboc\u00f3 l\u00f3gicamente en el islam . Se trata del brusco paso al islam de los centros hist\u00f3ricos del cristianismo, de las regiones que hab\u00edan proporcionado a esta religi\u00f3n sus grandes escuelas teol\u00f3gicas, Alejandr\u00eda, Antioqu\u00eda, Jerusal\u00e9n, la Capadocia que hab\u00edan visto nacer a Cristo, a los Ap\u00f3stoles, a la mayor parte de los Padres de la Iglesia.
\nEl an\u00e1lisis propuesto por Soloviev no debe nada a los factores econ\u00f3micos, sociales, pol\u00edticos, o m\u00e1s bien estos factores est\u00e1n subordinados a cierta contradicci\u00f3n del r\u00e9gimen teol\u00f3gico de Bizancio que los abraza y los explica. La interpretaci\u00f3n de Soloviev podr\u00e1 parecer extra\u00f1a y hasta incomprensible a nuestros historiadores de la Escuela de los Anales, es sin embargo profunda.
\nUna vez que la herej\u00eda iconoclasta hubo sido derribada (843), ya no hubo ni un solo emperador heresiarca en Constantinopla y el buen entendimiento entre \u00e9l y el patriarca fue total. Estaban efectivamente de acuerdo para mantener el cristianismo fuera de la esfera social y pol\u00edtica. Pero ello equival\u00eda a una negaci\u00f3n pr\u00e1ctica del dogma calcedoniano de la uni\u00f3n sin divisi\u00f3n ni confusi\u00f3n de lo divino y de lo humano en la persona de Cristo. El cesaro-papismo bizantino, al confundir lo divino y lo humano en la persona del emperador, al confundir el poder espiritual y el temporal, hac\u00eda de \u00e9l m\u00e1s que un jefe de Estado sin poder hacerle el jefe verdadero de la Iglesia: es una especie de arrianismo o de monofisismo pol\u00edtico. El arreglo pol\u00edtico-religioso bizantino separa la sociedad religiosa, confinada en los monasterios, de la sociedad civil, entregada a las pasiones paganas del forum: se modela sobre el dualismo nestoriano. En el monasterio la vida religiosa se reduce a la contemplaci\u00f3n pura, lo que es un ideal monofisita, y el ascetismo a ultranza rompe la imagen corporal, aplicaci\u00f3n inconsciente de la herej\u00eda iconoclasta. Por \u00faltimo, la vida moral est\u00e1 entendida como sumisi\u00f3n ciega al poder, como negaci\u00f3n de la voluntad humana, lo que es anal\u00f3gico a la herej\u00eda monotelita, que niega en Cristo la presencia de una libre voluntad humana. As\u00ed, en un Estado aparentemente ortodoxo, Bizancio, reviven pr\u00e1cticamente, pero de forma oculta, negada, reaparecida, todas as grandes herej\u00edas que hab\u00edan sido condenadas una tras otra, pero no extirpadas, por ese mismo Estado.
\nEsta contradicci\u00f3n entre la ortodoxia profesada y la herej\u00eda practicada, prosigue Soloviev, condenaba a muerte al Imperio bizantino. Y era justo que pereciera a manos del islam, ya que el islam es por varios t\u00edtulos un bizantinismo consecuente, liberado de la contradicci\u00f3n interna, una religi\u00f3n en la que la creencia individual est\u00e1 en perfecto acuerdo con el estado social y pol\u00edtico, con la vida real de los hombres. El islam contiene, pero de forma clara, dos dogmas que en el cristianismo son herej\u00edas. Al negar la manifestaci\u00f3n sensible de lo divino, es iconoclasta, al dar un estatuto precario a la voluntad humana, al colocar a la criatura en una relaci\u00f3n exterior a un due\u00f1o todo-poderoso, de manera que no le debe m\u00e1s que la sumisi\u00f3n (islam), es monotelita. Dejemos, para terminar, la palabra a Soloviev: \u00abEl bizantinismo que fue en principio hostil al progreso cristiano, que quiso reducir toda la religi\u00f3n al hecho consumado, a una f\u00f3rmula dogm\u00e1tica y a una ceremonia lit\u00fargica -este anticristianismo oculto bajo una m\u00e1scara ortodoxa debi\u00f3 sucumbir en su impotencia moral ante el anticristianismo franco y honrado del islam. Es curioso constatar que la nueva religi\u00f3n fatalista hizo su aparici\u00f3n exactamente en el momento en que el emperador Heraclio inventaba la herej\u00eda monotelita, es decir la negaci\u00f3n enmascarada de la libertad y de la energ\u00eda humanas. Se quer\u00eda mediante este artificio consolidar la religi\u00f3n oficial, llevar a la unidad a Egipto y Asia. Pero Egipto y Asia prefirieron la afirmaci\u00f3n \u00e1rabe al expediente bizantino. Si no se tuviera cuenta del largo trabajo anticristiano del Bajo-Imperio, no habr\u00eda nada m\u00e1s sorprendente que la facilidad y la rapidez de la conquista musulmana. Cinco a\u00f1os fueron suficientes para reducir a una existencia arqueol\u00f3gica a tres grandes patriarcados de la Iglesia oriental. No hab\u00eda all\u00ed conversi\u00f3n que hacer, no hab\u00eda m\u00e1s que un viejo velo que rasgar \u00ab.
\nLa interpretaci\u00f3n de Soloviev sugiere que, bajo la estructura pol\u00edtica tambi\u00e9n social y econ\u00f3mica de un r\u00e9gimen, existe una estructura religiosa, teol\u00f3gica, que tiene su coherencia, que no se puede alterar ni siquiera sutilmente sin encadenar consecuencias pol\u00edticas, sociales y hasta econ\u00f3micas. Estos discretos desequilibrios se llaman herej\u00edas, y \u00e9stas pueden actuar de manera manifiesta o de manera oculta. Bizancio, seg\u00fan este fil\u00f3sofo, abrigaba tras una fachada de una impecable, de una obsesiva ortodoxia, todo un nido de herej\u00edas, las mismas cuya condenaci\u00f3n le hab\u00eda producido tantos sinsabores, que la trabajaban sordamente para volver a brotar finalmente a plena luz del d\u00eda bajo la nueva vestimenta del islam puesto que, en esta nueva estructura, ya no eran herej\u00edas. En resumen, es importante no ser hereje, porque las herej\u00edas no perdonan.
\nPero esta interpretaci\u00f3n contiene otra lecci\u00f3n. Cuando la religi\u00f3n cristiana se aleja del oren natural, cuando comienza a comprimirlo o a destruirlo, la naturaleza se venga y regresa con mayor fuerza despu\u00e9s de rasgar el velo religioso que se le hab\u00edan echado por encima. Esto es lo que demostr\u00f3 la ca\u00edda de Bizancio. La liturgia, la teolog\u00eda, la contemplaci\u00f3n, el icono se hab\u00edan colocado a una altura que la est\u00e9tica rom\u00e1ntica habr\u00eda calificado con toda seguridad de sublime. Pero este sublime abandonaba a s\u00ed misma la vida de los hombres y no consent\u00eda siquiera en tenerla en cuenta ni en ver la situaci\u00f3n general del Imperio como era. El islam fue una revancha, una venganza de lo real.
\nSoloviev escrib\u00eda todo esto en 1889 y se refer\u00eda a acontecimientos muy antiguos. A pesar de las numerosas transposiciones necesarias, es para la Iglesia actual un aviso.
\nLa Iglesia de finales del siglo XX no sufre de la misma enfermedad que la Iglesia bizantina, pero, seg\u00fan lo que se nos permite juzgar, se dudar\u00eda si entregarle un certificado de buena salud. Si nos fijamos en los sondeos, muchos fieles no saben muy bien lo que creen ni por qu\u00e9 lo creen. Dudan en gran n\u00famero de art\u00edculos fundamentales, como del pecado original, de la vida eterna, de la resurrecci\u00f3n de los cuerpos. Es verdad que hay una diferencia entre la fe \u00edntima a la que no llega ning\u00fan sondeo, y la fe expresada en forma de opini\u00f3n. Pero que \u00e9sta sea tan err\u00f3nea en su expresi\u00f3n, fragmentaria, incoherente arroja una luz sobre la ense\u00f1anza recibida. La catequesis de los ni\u00f1os es desde hace una generaci\u00f3n confusa, insegura. No apunta ya a meterles en la cabeza f\u00f3rmulas dogm\u00e1ticas estables. Aprendidas de memoria, sino a insuflarles un estado de alma vago, afectuoso y gentil para todo el mundo. En lo alto se libra la permanente batalla de las teolog\u00edas de autor. En esta teologomaquia, es verdaderamente preciso alejarse a a\u00f1os-luz de la fe cat\u00f3lica para llamar la atenci\u00f3n , a lo peor ser reprendido, y excepcionalmente aguantar los rayos comprometidos de la autoridad magisterial. El p\u00fablico cultivado que observa desde fuera oscila entre la indiferencia profunda y la burla sarc\u00e1stica. Todo eso no es nuevo: san Basilio escrib\u00eda el a\u00f1o 372: \u00ablos que no creen se burlan de lo que ven; desconcertados est\u00e1n los d\u00e9biles; insegura la fe; la ignorancia se extiende en las almas porque aquellos que alteran por maldad la palabra remedan la verdad. Los religiosos guardan el silencio, pero, en cambio, a toda lengua que blasfema se la deja libre de hacerlo\u00bb (Ep\u00edstolas, 92).
\nSin duda, hoy, a Soloviev no le costar\u00eda tanto discernir bajo la ortodoxia por suerte conservada en Roma y en el cuerpo episcopal las herej\u00edas \u00abreanudadas\u00bb, y un dualismo an\u00e1logo al dualismo bizantino: entre el humanitarismo social, que apela al socialismo residual o a la democracia triunfante, y por otra parte, el espiritualismo, uno y otro elevados al cuadrado por el esp\u00edritu de sublime. Ver\u00eda en ello un nuevo avatar del par nestorianismo\/monofisismo. La cuesti\u00f3n es saber si este estado de salud puede resolverse en una adhesi\u00f3n al islam, quiero decir una fuerte hemorragia de cristianos en direcci\u00f3n a esta otra religi\u00f3n.
\nYo no s\u00e9 nada, lo juro. La historia es sorprendente, especialmente para los historiadores y en particular la historia de la Iglesia. Todo lo m\u00e1s podemos poner el dedo en las situaciones con relaci\u00f3n a las cuales el paso al islam podr\u00eda representar una soluci\u00f3n, por lo menos una tentaci\u00f3n. Existen seguramente mil escenarios posibles. Habr\u00e1 conversiones de todas las maneras en el periodo infrateol\u00f3gico. Francia cobija n\u00facleos compactos de musulmanes (los famosos \u00abarrabales\u00bb, los famosos \u00abj\u00f3venes\u00bb) y se citan ya grupos que, desprendidos de su cristianismo nativo, se ponen a frecuentar las mezquitas y lugares de culto que se abren en gran n\u00famero y siguen el ramad\u00e1n. Chicas que se casan con muchachos musulmanes y sus hijos son musulmanes de oficio. Muchachos prestan lealtad al islam, lo que resulta f\u00e1cil y, as\u00ed lo creen, no los compromete a gran cosa, a fin de casarse con las chicas musulmanas. Hay quiz\u00e1 en Francia 10 o 12 % de ni\u00f1os de menos de quince a\u00f1os que son formalmente musulmanes. \u00bfCu\u00e1ntos en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n?
\nLa religi\u00f3n cristiana no est\u00e1 en condiciones de frenar este movimiento. El n\u00facleo cristiano practicante no es muy numeroso y est\u00e1 rodeado de una periferia mucho m\u00e1s importante que no es cristiana m\u00e1s que por bautismo, que no tiene sino nociones confusas de esta religi\u00f3n, y que se comparar\u00eda con facilidad con lo que eran en el siglo primero los Galileos, incluso los Samaritanos, en torno al n\u00facleo jud\u00edo riguroso. En este vasto vivero las circunstancias de la vida p\u00fablica o privada pueden provocar, sobre fondo de indiferencia, conversiones que no resultar\u00e1n efectivas y exigentes m\u00e1s que con el tiempo. Para esta multitud, el n\u00facleo cristiano no tiene nada seductor. Su aislamiento le confiere casi mec\u00e1nicamente caracteres sectarios: repliegue, retenci\u00f3n de los sacramentos (es todo un tinglado hoy, en muchas parroquias, casarse o bautizar a un ni\u00f1o), formaci\u00f3n de peque\u00f1os medios en continuo goteo, reconocibles por su talante, sus h\u00e1bitos de vestir, su vocabulario especial. Abandonarlos por el islam puede ser sensible, al menos al principio, como una r\u00e1faga de aire fresco, como un refresco a lo natural. Por un movimiento contrario, las lamas fervorosas pueden quedar decepcionadas por la poca religi\u00f3n que queda en esta informe periferia cristiana. . la pr\u00e1ctica de los \u00abcinco pilares\u00bb, al menos de la oraci\u00f3n y del ayuno, que los informes de conversi\u00f3n estiman satisfactoria. El islam ofrece una pr\u00e1ctica religiosa diversificada, m\u00ednima para los que quieren el m\u00e1ximo, m\u00e1xima para los otros, indulgente con los caprichos de la sexualidad, permisiva para quien quiere gustar de los encantos del misticismo. Todas las grandes Iglesia est\u00e1n afectadas de un siglo a esta parte por una fuerte p\u00e9rdida a favor de las sectas, vagamente cristianas. Si el islam se ha extendido lo suficiente por un pa\u00eds como para ofrecer una opci\u00f3n plausible, \u00bfpor qu\u00e9 ir a buscar entre los Testigos de Jehovah o la Edad Nueva?
\nUn argumento fuerte se opone de ordinario a estas hip\u00f3tesis de conversi\u00f3n; nunca consentir\u00e1n las mujeres en el estatuto previsto para ellas en la ley del islam. Quiz\u00e1s, pero se ha de examinar la suerte poco envidiable de las mujeres en la sociedad democr\u00e1tica contempor\u00e1nea. Por mil razones, que no hay sitio de detallar aqu\u00ed, se han visto expuestas a un riesgo muy fuerte de celibato, de esterilidad y de soledad. El islam les ofrece una condici\u00f3n que hoy les parece poco agradable, pero que comprende a pesar de todo, y casi autom\u00e1ticamente, el cumplimiento de un deseo que no se atreven a calificar de natural, pero que presente de todas las maneras en muchas, aunque lo nieguen a veces: el matrimonio y los hijos.
\nLa simpat\u00eda por el islam puede proceder tambi\u00e9n de otro aspecto del medio cat\u00f3lico. Ya dije cu\u00e1nto le hab\u00eda costado a una fracci\u00f3n bastante importante de este medio adaptarse a la democracia. C\u00f3mo se hab\u00eda sentido tentada por las soluciones corporativistas, llegando a veces hasta el fascismo, luego, despu\u00e9s de la \u00faltima guerra, por las soluciones progresistas, llegando alguna vez hasta el comunismo. Ella sabe que eran dos utop\u00edas que se han hundido, que no est\u00e1n en servicio, pero ello no quiere decir que se haya reconciliado del todo con el individualismo democr\u00e1tico. Entonces, el comunitarismo de la Umma musulmana puede adornarse de colores brillantes. Ved c\u00f3mo la pinta un vocero eclesi\u00e1stico del islam: \u00abLa morada del islam (D\u00e2r al-Islam) es tambi\u00e9n la morada de la justicia y de la paz\u00bb (D\u00e2r al-adl wa-l-sal\u00e2m ), sociedad unitaria en la que todos se sienten muy cercanos a pesar de las diferencias de raza, de lengua y de civilizaci\u00f3n. Muchos hadith\u2019s dieron a esta conciencia comunitaria sus valores y su grandeza. \u00abLos Creyentes no son m\u00e1s que hermanos\u00bb (Cor\u00e1n, 49,10) se repite incansablemente, al propio tiempo que se proclama que \u00abnadie entre nosotros ser\u00e1 verdadero creyente mientras que no desee para su hermano lo que desea para s\u00ed mismo\u00bb. Que quiere decir que el musulm\u00e1n es hermano del musulm\u00e1n: \u00e9l no le oprime, no lo abandona, no le miente, no le desprecia. Todo en el musulm\u00e1n es sagrado para otro musulm\u00e1n: su sangre, su bien, su honor \u00ab. \u00a1Dios m\u00edo, qu\u00e9 hermoso es eso! \u00a1Qu\u00e9 conmovedor1
\nPero, es en el interior del \u00abn\u00facleo duro\u00bb del mundo cat\u00f3lico donde estas idea germinan y se difunden, en sus diarios, en sus militantes, en su clero, en los te\u00f3logos. Pero no tiene una conciencia clara porque le parecen generosas, de vanguardia, entusiasmantes, penetradas del fuego de la caridad, hasta ese punto ha desorientado el esp\u00edritu de sublime el sentido de lo verdadera y de lo falso. Ellas alejan as\u00ed la horrible perspectiva de tener enemigos. \u00bfSe podr\u00eda imaginar que un d\u00eda -horresco referens (horror decirlo)- este medio se vea sustancialmente musulm\u00e1n sin casi darse cuenta?<\/p>\n

El \u00e1ngulo bueno<\/p>\n

A los musulmanes no les cuesta pensar el cristianismo: una religi\u00f3n trasnochada, una revelaci\u00f3n traicionada, que Dios, por medio de Mahoma, el sello de los profetas, ha abolido a la vez, restablecido a su verdadero sentido y alcance a un plano superior en el Cor\u00e1n definitivo. El islam por el contrario, confunde y desorienta al cristiano.
\n\u00c9ste se ha visto tentado con frecuencia a tratar al musulm\u00e1n como a un jud\u00edo, puesto que trataba a menudo al jud\u00edo como el musulm\u00e1n trataba al cristiano. Pero en definitiva no lo pod\u00eda, porque no estaba unido al jud\u00edo por la posesi\u00f3n en com\u00fan del mismo Libro, porque su Mes\u00edas s\u00f3lo ten\u00eda sentido con relaci\u00f3n a las promesas hechas a Israel, con relaci\u00f3n a una genealog\u00eda inscrita en este pueblo. Pod\u00eda sentirse \u00abceloso\u00bb, pod\u00eda tratar de romper el lazo que le un\u00eda a un pueblo, que \u00e9l pretend\u00eda estar \u00abdesligado\u00bb: \u00a1pero en vano! Roto este lazo \u00e9l no era ya nada, u otra cosa que \u00e9l mismo. De grado o por fuerza, hab\u00eda que volver a la Escritura que le explicaba lo que era un jud\u00edo y lo que era un cristiano. \u00bfY el musulm\u00e1n? \u00bfQue es un musulm\u00e1n, qu\u00e9 es el islam? Al cristiano le duele tenerle por pagano que cree en el mismo Dios que \u00e9l. Adem\u00e1s, si el musulm\u00e1n se afirma desligado con relaci\u00f3n al Antiguo y al Nuevo Testamento, el cristiano lo est\u00e1 tambi\u00e9n en le medida en que no reconoce la revelaci\u00f3n del Cor\u00e1n. Y con todo, la creencia en Dios que se afirma por ambas partes va a actuar como un im\u00e1n o un se\u00f1uelo que atrae al cristiano. En virtud de su naturaleza social, en virtud de las exigencias apost\u00f3licas de su religi\u00f3n, de su universalismo, busca perpetuamente un acercamiento, una concordancia, un acuerdo con el musulm\u00e1n. Hemos visto en Manuel Pale\u00f3logo, Nicol\u00e1s de Cues, Massignon, con qu\u00e9 eficacia obra esta imantaci\u00f3n. Apunta a poner a los musulmanes en una relaci\u00f3n que ser\u00eda la de los cristianos con los jud\u00edos: una derivaci\u00f3n, con discusi\u00f3n abierta sobre el asunto de saber si es progresiva o regresiva; o bien apunta a la invenci\u00f3n de un punto de vista superior capaz de englobar con mirada unitaria a las \u00abtres religiones\u00bb. Pero el resultado de este esfuerzo es el de arrancar a los cristianos de sus ra\u00edces b\u00edblicas, de empujarlos por su pendiente gn\u00f3stica o marcionita, de fragilizarlos con relaci\u00f3n al islam que no les va a pagar nada por ello. Se hacen enemigos de los jud\u00edos sin hacerse amigos de los musulmanes. Declaran mentiroso este vers\u00edculo del Cor\u00e1n: \u00ab\u00a1Oh, los que cre\u00e9is! \u00a1No os hag\u00e1is amigos de los jud\u00edos y de los cristianos, ellos son amigos entre s\u00ed! \u00ab. (Cor\u00e1n, 5.51).
\nEl error inicial que vicia el intento consiste en haber confundido al Dios del islam, que se presenta como el \u00fanico Dios revelado, y el g\u00e9nero de adoraci\u00f3n y culto que le es dado por el islam, que impide conocerle y llegar hasta \u00e9l. Que se lo impide de tal forma que nos preguntamos si el Dios del islam separad, despersonalizado, es de verdad el de Abrah\u00e1n, de Mois\u00e9s, de David, de Jes\u00fas. Todo lo cual explica que atra\u00eddo por el Dios del islam, dando un paso, luego otro en direcci\u00f3n del mundo musulm\u00e1n no s\u00f3lo no se acerca el cristiano a \u00e9l, sino que se aleja de su Dios. Hemos de afirmar pues la paradoja: musulmanes y cristianos no est\u00e1n unidos, sino separados por el Dios \u00fanico.
\nPero como no se puede evitar que los cristianos quieran establecer un contacto amistoso con los musulmanes- lo que parte de una voluntad laudable- importa escoger el buen \u00e1ngulo, y es la naturaleza. Es claro que, a los ojos de la mayor parte de los cristianos, la naturaleza humana `parece extra\u00f1amente cambiada bajo el islam y ellos se sentir\u00e1n m\u00e1s cerca de los Chinos confucionistas, incluso de los Africanos animistas, que de los musulmanes, aunque no fuera m\u00e1s que porque el acceso de las mujeres les est\u00e1 prohibido. Pero de la naturaleza, queda bastante para que se establezca la amistad, la estima rec\u00edproca. Bajo los Imperios franc\u00e9s, ruso, ingl\u00e9s, a pesar de la barrera que constitu\u00eda la colonizaci\u00f3n, la opresi\u00f3n, la sumisi\u00f3n, existieron, en \u00e9pocas de bonanza el comercio, el deporte, la caza, y sobre todo en la guerra una sociabilidad franca, sincera, leal, sin segundas intenciones. Los oficiales estimaban a sus hombres por su valor militar y rec\u00edprocamente, tanto que pod\u00eda reinar entre el cristiano y el musulm\u00e1n la igualdad que es la condici\u00f3n de la amistad. La misma estima, la misma igualdad ligaban por igual la amistad cuando el cristiano y el musulm\u00e1n no hac\u00edan la guerra uno con el otro, sino uno contra el otro. Se nos conmina hoy a reconocer nuestra culpa, en el nombre de la amistad \u00abislam-cristiana\u00bb, a prop\u00f3sito de las cruzadas. Pero precisamente, fue \u00e9ste uno de los raros periodos en que se pudo instalar el buen entendimiento, porque el sentimiento de la diferencia religiosa se borraba ante el sentimiento de una igualdad de valent\u00eda, de proeza, de lealtad. El Cid no se avergonzaba de pasarse del servicio de un pr\u00edncipe aragon\u00e9s al servicio de un jefe moro de Valencia, no m\u00e1s que los trovadores no se desde\u00f1aban en inspirarse en formas po\u00e9ticas \u00e1rabes, y santo Tom\u00e1s en estudiar a Avicena. \u00bfQui\u00e9n no preferir\u00eda, a la h\u00fameda atm\u00f3sfera de los pretendidos \u00abdi\u00e1logos\u00bb islam-cristianos, los adornados golpes de espada en que Saladino y Ricardo Coraz\u00f3n de Le\u00f3n, amigos, rivalizaban en caballerosidad?
\nDesde el siglo II, los Padres apologetas hab\u00edan registrado los signos que, en el mundo antiguo, anunciaban y preparaban la revelaci\u00f3n cristiana: era lo que llamaban la praeparatio evangelica, y ellos la descubr\u00edan en las grandes obras de la literatura y de la filosof\u00eda griegas y latinas. Entre los musulmanes, igualmente, hay que buscarla en lo que depende de la naturaleza, de la religi\u00f3n natural, de las virtudes naturales . Pero es in\u00fatil buscar los rastros en el Cor\u00e1n. \u00c9ste no es una praeparatio evangelica.<\/p>\n

\nGLOSARIO DE ALGUNAS HEREJ\u00cdAS MENCIONADAS EN LA OBRA<\/p>\n

Arrianismo: doctrina de Arrio, condenado en 325, seg\u00fan la cual Cristo no es plenamente Dios.<\/p>\n

Docetismo: doctrina que afirma que la Encarnaci\u00f3n no es m\u00e1s que una apariencia, que el cuerpo de Cristo no es un cuerpo humano, sino una ilusi\u00f3n fant\u00e1stica. En consecuencia de lo cual la Pasi\u00f3n no es real.<\/p>\n

Iconoclasmo: doctrina que sostiene que no es posible ni l\u00edcito representar a Dios y que destierra del culto las im\u00e1genes de Cristo y de los santos.<\/p>\n

Marcionismo: Marci\u00f3n, nacido a mediados del siglo II, admit\u00eda la existencia de dos dioses, el que aparece en el Antiguo Testamento y el que se revela en el Nuevo. Toda tendencia que conduce a distender o a romper el lazo entre los dos Testamentos, entre Jes\u00fas e Israel, viene del marcionismo.<\/p>\n

Monofisismo: doctrina que afirma que a partir de la Encarnaci\u00f3n no hay m\u00e1s que una sola naturaleza (physis) en Cristo, absorbiendo la naturaleza divina en ella a la naturaleza humana.<\/p>\n

Monotelismo: doctrina que sostiene que no hay en Cristo otra voluntad que la de la naturaleza divina. La ortodoxia afirma la dualidad de las voluntades humana y divina como la libre conformidad de la primera a la segunda.<\/p>\n

Nestorianismo: Doctrina de Nestorio (condenada en 431) seg\u00fan la cual la divinidad no est\u00e1 presente en la humanidad de Cristo m\u00e1s que de la manera que lo estaba en los profetas, aunque m\u00e1s perfectamente. Habr\u00eda as\u00ed en Cristo no s\u00f3lo dos naturalezas sino dos personas, lo que niega la ortodoxia.\n<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

3.- EN LA FRANCIA CONTEMPOR\u00c1NEA La escuela de la concordancia Una fuerte personalidad imprimi\u00f3 una orientaci\u00f3n a las ideas cristianas sobre el islam, Louis Massignon . Ha sido el maestro de una escuela de arabizantes … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":131142,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[29],"tags":[116],"class_list":["post-131165","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-cristiana","tag-tunez"],"yoast_head":"\nTres Tentaciones en la Iglesia (XI) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"3.- EN LA FRANCIA CONTEMPOR\u00c1NEA La escuela de la concordancia Una fuerte personalidad imprimi\u00f3 una orientaci\u00f3n a las ideas cristianas sobre el islam, Louis Massignon . Ha sido el maestro de una escuela de arabizantes ... Read More\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2014-09-16T06:53:46+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2016-07-26T16:54:23+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/javierchento\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@WeVincentians\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"60 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\"},\"headline\":\"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI)\",\"datePublished\":\"2014-09-16T06:53:46+00:00\",\"dateModified\":\"2016-07-26T16:54:23+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/\"},\"wordCount\":12089,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"keywords\":[\"T\u00fanez\"],\"articleSection\":[\"Formaci\u00f3n Cristiana\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/\",\"url\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/\",\"name\":\"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI) - Somos Vicencianos\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"\",\"datePublished\":\"2014-09-16T06:53:46+00:00\",\"dateModified\":\"2016-07-26T16:54:23+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#primaryimage\",\"url\":\"\",\"contentUrl\":\"\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#website\",\"url\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/\",\"name\":\"Somos Vicencianos\",\"description\":\"Know more to serve more\",\"publisher\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#organization\",\"name\":\"The Vincentian Network\",\"url\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/i1.wp.com\\\/vincentians.com\\\/es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/11\\\/2016\\\/06\\\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/i1.wp.com\\\/vincentians.com\\\/es\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/11\\\/2016\\\/06\\\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"width\":778,\"height\":778,\"caption\":\"The Vincentian Network\"},\"image\":{\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/WeAreVincentians\\\/\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/WeVincentians\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\",\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\"},\"description\":\"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\\\/\\\/chento.org\",\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/JavierChento\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/https:\\\/\\\/twitter.com\\\/javierchento\"],\"url\":\"http:\\\/\\\/vincentians.com\\\/es\\\/author\\\/chento\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI) - Somos Vicencianos","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI) - Somos Vicencianos","og_description":"3.- EN LA FRANCIA CONTEMPOR\u00c1NEA La escuela de la concordancia Una fuerte personalidad imprimi\u00f3 una orientaci\u00f3n a las ideas cristianas sobre el islam, Louis Massignon . Ha sido el maestro de una escuela de arabizantes ... Read More","og_url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/","og_site_name":"Somos Vicencianos","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","article_published_time":"2014-09-16T06:53:46+00:00","article_modified_time":"2016-07-26T16:54:23+00:00","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/javierchento","twitter_site":"@WeVincentians","twitter_misc":{"Escrito por":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","Tiempo de lectura":"60 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#article","isPartOf":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/"},"author":{"name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2"},"headline":"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI)","datePublished":"2014-09-16T06:53:46+00:00","dateModified":"2016-07-26T16:54:23+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/"},"wordCount":12089,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"","keywords":["T\u00fanez"],"articleSection":["Formaci\u00f3n Cristiana"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/","url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/","name":"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI) - Somos Vicencianos","isPartOf":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#primaryimage"},"image":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"","datePublished":"2014-09-16T06:53:46+00:00","dateModified":"2016-07-26T16:54:23+00:00","breadcrumb":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#primaryimage","url":"","contentUrl":""},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-xi\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"http:\/\/vincentians.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Tres Tentaciones en la Iglesia (XI)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#website","url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/","name":"Somos Vicencianos","description":"Know more to serve more","publisher":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"http:\/\/vincentians.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#organization","name":"The Vincentian Network","url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","contentUrl":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","width":778,"height":778,"caption":"The Vincentian Network"},"image":{"@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","https:\/\/x.com\/WeVincentians"]},{"@type":"Person","@id":"http:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2","name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","caption":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento"},"description":"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.","sameAs":["http:\/\/chento.org","https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento"],"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/"}]}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ETMF-y7z","jetpack-related-posts":[{"id":116756,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/gravissimum-educationis\/","url_meta":{"origin":131165,"position":0},"title":"Gravissimum educationis","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"23\/10\/2018","format":false,"excerpt":"Comentario a \"Gravissimum educationis\" Autor: Jos\u00e9 Miguel Arr\u00e1iz La declaraci\u00f3n Gravissimum Educationis es la declaraci\u00f3n del Concilio Vaticano II sobre la educaci\u00f3n cristiana. Fue promulgada por el Papa Pablo VI el 28 de octubre de 1965 luego de que fuera aprobada con 2290 placet y s\u00f3lo 35 non placet. Est\u00e1\u2026","rel":"","context":"En \u00abConcilio Vaticano II\u00bb","block_context":{"text":"Concilio Vaticano II","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-cristiana\/concilios-ecumenicos\/concilio-vaticano-ii\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/luisa-y-vicente-con-ninyos.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/luisa-y-vicente-con-ninyos.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/luisa-y-vicente-con-ninyos.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/luisa-y-vicente-con-ninyos.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/luisa-y-vicente-con-ninyos.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":118916,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/cronica-de-la-vice-provincia-de-cuttack-india-1964\/","url_meta":{"origin":131165,"position":1},"title":"Cr\u00f3nica de la Vice-Provincia de Cuttack, India (1964)","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"31\/03\/2013","format":false,"excerpt":"Con el pseud\u00f3nimo de G. Pondo, bajo el cual se oculta el nombre de un veterano misionero, tambi\u00e9n conocido por \"el Benjam\u00edn de la Misi\u00f3n\", nos llega esta panor\u00e1mi\u00adca de la Viceprovincia de Cuttack en este a\u00f1o de 1964. Actualmente la revista \"Reina de las Misiones\" y, anteriormente, aquellas revistas\u2026","rel":"","context":"En \u00abHistoria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a\u00bb","block_context":{"text":"Historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Espa\u00f1a","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/historia-de-la-familia-vicenciana\/historia-de-la-congregacion-de-la-mision-en-espana\/"},"img":{"alt_text":"cuttackmap_3304","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/03\/cuttackmap_3304.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":144478,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/mama-maggie-la-madre-teresa-del-cairo\/","url_meta":{"origin":131165,"position":2},"title":"Mam\u00e1 Maggie: la madre Teresa del Cairo","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"05\/05\/2015","format":false,"excerpt":"Est\u00e1 casada, tiene dos hijos, hoy navega en sus 60s, se llama Maggie Gobran. Era Ejecutiva de mercadotecnia, profesora de Inform\u00e1tica en la Universidad del Cairo, hija de la alta clase media de Egipto. El 2012 fue nominada para el Nobel de la Paz. Es comprometida cristiana copta, parte de\u2026","rel":"","context":"En \u00abTestigos cristianos\u00bb","block_context":{"text":"Testigos cristianos","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-cristiana\/testigos-cristianos\/"},"img":{"alt_text":"Maggie-Gobran","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/05\/Maggie-Gobran-1024x575.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/05\/Maggie-Gobran-1024x575.jpg?resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/05\/Maggie-Gobran-1024x575.jpg?resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/05\/Maggie-Gobran-1024x575.jpg?resize=700%2C400 2x"},"classes":[]},{"id":139673,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/educadores-de-los-jovenes\/","url_meta":{"origin":131165,"position":3},"title":"Educadores de los j\u00f3venes","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"20\/02\/2015","format":false,"excerpt":"\u00abA los j\u00f3venes recomi\u00e9ndales tambi\u00e9n que sean sensatos,present\u00e1ndote en todo como modelo de buena conducta. Cuando ense\u00f1es, que se vea tu integridad y seriedad, con un hablar bien fundado e intachable\u00bb. (Tit 2, 6-8). \u00ab1. Reconociendo la gran importancia de la educaci\u00f3n tanto de j\u00f3venes como de adultos, los nuestros\u2026","rel":"","context":"En \u00abEspiritualidad vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Espiritualidad vicenciana","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/espiritualidad\/espiritualidad-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"jovenes","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/02\/jovenes-300x222.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":121208,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-hija-de-la-caridad-en-siria-en-tiempo-de-guerra\/","url_meta":{"origin":131165,"position":4},"title":"Ser Hija de la Caridad en Siria, en tiempo de guerra","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"25\/04\/2013","format":false,"excerpt":"Entrevista a una Hija de la Caridad que viene de Siria: Por favor, \u00bfpuede Vd. presentarse?\u00a0 Soy libanesa de los suburbios de Beirut (Mreije). Entr\u00e9 Hija de la Caridad en 1969.\u00a0 \u00bfPodr\u00eda hablarnos de su vocaci\u00f3n en la familia de Vicenciana? Usted ha elegido ser Hija de la Caridad de\u2026","rel":"","context":"En \u00abHijas de la Caridad\u00bb","block_context":{"text":"Hijas de la Caridad","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/ramas\/hijas-de-la-caridad\/"},"img":{"alt_text":"syrie.2","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/syrie.2-300x195.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":136352,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/3o-domingo-de-t-o-reflexion-de-jose-antonio-pagola\/","url_meta":{"origin":131165,"position":5},"title":"3\u00ba domingo de T.O. (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Antonio Pagola)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"20\/01\/2015","format":false,"excerpt":"Ir detr\u00e1s de Jes\u00fas Cuando el Bautista fue detenido, Jes\u00fas vino a Galilea y comenz\u00f3 a \u00abproclamar la Buena Noticia de Dios\u00bb. Seg\u00fan Marcos, no ense\u00f1a propiamente una doctrina para que sus disc\u00edpulos la aprendan y difundan correctamente. Jes\u00fas anuncia un acontecimiento que est\u00e1 ya ocurriendo. \u00c9l lo est\u00e1 ya\u2026","rel":"","context":"En \u00abHomil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B\u00bb","block_context":{"text":"Homil\u00edas y reflexiones, A\u00f1o B","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/homilias-y-reflexiones-a-la-palabra-de-dios\/homilias-y-reflexiones-ano-b\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/07\/reflexiones-pagola.jpg?fit=1200%2C630&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=131165"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/131165\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=131165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=131165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=131165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}