{"id":131163,"date":"2014-09-13T08:50:14","date_gmt":"2014-09-13T06:50:14","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131163"},"modified":"2016-07-26T18:54:23","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:23","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-x","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-x\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (X)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>2.- ESTATUTO DEL ISLAM<\/p>\n

Los cristianos dividen as\u00ed al g\u00e9nero humano: el conjunto de hombres que descienden de los supervivientes del Diluvio est\u00e1n bajo \u00abla Alianza de No\u00e9\u00bb. Bajo esta alianza pueden llegar al conocimiento de la ley natural tal y como se leer\u00e1 mas tarde en la segunda tabla de la Ley de Mois\u00e9s. En el interior de esta humanidad com\u00fan, Dios \u00abescogi\u00f3\u00bb a un hombre, Abrah\u00e1n, y a su \u00abcasa\u00bb. Con \u00e9l traz\u00f3 una alianza, reiterada y desarrollada en la que Mois\u00e9s, en su Nombre, propuso al pueblo que Dios se \u00abcrea\u00bb al pie del monte Sina\u00ed. Por fin Dios en su Verbo encarnado, llegado como Mes\u00edas de Israel, instituy\u00f3 una \u00abAlianza nueva y eterna\u00bb, susceptible de extenderse, a partir de Israel, a la totalidad de los hombres. Los cristianos han variado sobre el punto de saber si, al lado del pueblo jud\u00edo elegido, formaban por \u00abinjerto\u00bb, cuando ven\u00edan de la gentilidad, un secundum genus, o si la reuni\u00f3n de los jud\u00edos que hab\u00edan reconocido en Jes\u00fas al Mes\u00edas, con los paganos que hab\u00edan reconocido al mismo Mes\u00edas, formaba un tertium genus. Clemente de Alejandr\u00eda escrib\u00eda: \u00abViniendo de la formaci\u00f3n griega como tambi\u00e9n de la formaci\u00f3n de la Ley, se re\u00fanen en el genus \u00fanico del pueblo salvado, los que vienen de la fe\u00bb (Stromate, 6,5). Dentro de esta clasificaci\u00f3n, \u00bfd\u00f3nde colocar al islam?
\nLa dificultad viene de que el musulm\u00e1n cree en un solo Dios, eterno, creador, todo-poderoso, que ve y que sabe todo, infinitamente bueno, misericordioso, duro para quien se opone a \u00e9l, que perdona a quien se lo pide pero castiga severamente a los imp\u00edos. El jud\u00edo y el cristiano pueden reconocer juntos la primera de las \u00abDiez Palabras\u00bb, el primer Mandamiento. El \u00fanico punto que falta, y es fundamental, es que el Dios de la Biblia se presenta como el libertador de su pueblo en una circunstancia hist\u00f3rica especial: \u00abYo soy el Eterno Dios tuyo, que te ha hecho salir el pa\u00eds de Egipto, de la casa de servidumbre\u00bb. De esta liberaci\u00f3n pasada sale una esperanza de una liberaci\u00f3n definitiva, a la espera para el jud\u00edo, en parte realizada para el cristiano, pero para uno como para el otro se trata de historia. Nada de historia para el Dios del Cor\u00e1n, coloc\u00e1ndose el acento antes que nada sobre el Dios de la Creaci\u00f3n. Pero el cristiano reconoce de todas las maneras el primer art\u00edculo del Credo: \u00abCreo en un solo Dios, [el Padre) todo-poderoso, creador del Cielo y de la Tierra, de todas las cosas visibles e invisibles\u00bb.
\n\u00bfSe puede colocar entre los \u00abGoyim\u00bb, entre las \u00abnaciones\u00bb, entre los \u00abpaganos\u00bb, a un pueblo que confiesa una fe as\u00ed? Se comprende que el Damasceno dude en hacer del islam una herej\u00eda cristiana o una religi\u00f3n diferente, la de los \u00abismaelitas\u00bb y que Dante que ense\u00f1a en el infierno a Mahoma y a Al\u00ed hendidos en dos, los trata de \u00abseminator di scandalo et di scisma\u00bb (Inferno, XXVIII). Se comprende que Nicol\u00e1s de Cues, fund\u00e1ndose en este art\u00edculo de fe que es el primero y que tiene por com\u00fan, trate de desarrollarlo l\u00f3gicamente a fin de volver ver \u00abbajo\u00bb el islam la verdad de los cristianos. Pero esto es atenerse al dogma y olvidarse de que los musulmanes tienen tambi\u00e9n tres genus, que no coinciden con los genus cristianos. Son los jud\u00edos, los cristianos y los musulmanes quienes no tienen otro lazo mutuo que el de una similitud formal (haber recibido una revelaci\u00f3n) y no de un encadenamiento hist\u00f3rico. El Evangelio no es visto en el Cor\u00e1n dentro de su lazo con la Thora, es simplemente para los cristianos lo que la Thora es para los jud\u00edos y el Cor\u00e1n para los musulmanes. Por esta raz\u00f3n se fracasa cada vez que se intenta \u00abcristianizar\u00bb al islam, porque se hace hincapi\u00e9 en las verdades profesadas y no en la historia de la Revelaci\u00f3n. Se fracasa en el plano pr\u00e1ctico, porque los musulmanes no se convierten, y en el plano te\u00f3rico, porque habiendo adoptado sin darse cuenta la visi\u00f3n ahist\u00f3rica del islam, mientras creen guardar una visi\u00f3n cristiana, falsos sentidos no tardan en deslizarse en la comprensi\u00f3n del islam, y mucho m\u00e1s gravemente, por un efecto retroactivo, en la comprensi\u00f3n del cristianismo.
\nPara tratar de clarificar la cuesti\u00f3n, arriesgar\u00e9 la tesis siguiente: el islam es la religi\u00f3n natural del Dios revelado. Esta f\u00f3rmula no me obliga a exponer el conjunto del dogma isl\u00e1mico. Remito a los que quieran conocerlo en su coherencia y su detalle a libros excelentes como los de Gardet o de Jomier y a su bibliograf\u00eda. Pero me parece que esta tesis, una vez desarrollada, nos hace comprender el permanente malentendido que afecta a las relaciones entre el Islam y los te\u00f3logos cristianos que han buscado un estrecho contacto con \u00e9l.<\/p>\n

El islam como religi\u00f3n revelada<\/p>\n

Se distingue cl\u00e1sicamente la religi\u00f3n natural de la religi\u00f3n revelada. La religi\u00f3n natural, que es la de los paganos, es decir de aquellos que son extra\u00f1os a la revelaci\u00f3n, puede eventualmente alcanzar al verdadero Dios (esto es revelado) de una manera m\u00e1s o menos oscura. Es posible ya que, dice san Pablo (Rom. 1,18), \u00ablas perfecciones invisibles de Dios, su poder eterno y su divinidad se ven como a simple vista, desde la creaci\u00f3n del mundo, cuando se las admira en sus obras\u00bb. La Iglesia, que ha condenado los \u00eddolos y la idolatr\u00eda, ha ratificado sin embargo, a beneficio de inventario, al Dios de la filosof\u00eda como el verdadero Dios. Los concilios Vaticanos I y II reconocen que \u00abDios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certidumbre por la luz natural de la raz\u00f3n humana a partir de las cosas creadas\u00bb (Dei Verbum, 6). Por otra parte, existe una religi\u00f3n revelada, es decir que la Iglesia cree que este mismo Dios \u00abha querido manifestarse y comunicar los decretos eternos de su voluntad que se refieren a la salvaci\u00f3n de los hombres, a saber darles parte en los bienes divinos que sobrepasan toda penetraci\u00f3n humana del esp\u00edritu\u00bb (ibid.).
\nDesde el punto de vista cristiano, la revelaci\u00f3n est\u00e1 consignada en la Biblia, Antiguo y Nuevo Testamento. Ello crea una tensi\u00f3n entre los jud\u00edos y los cristianos, ya que los jud\u00edos no reconocen la parte neo-testamentaria de la Biblia t que su interpretaci\u00f3n del Antiguo Testamento no es m\u00e1s que parcialmente la de los cristianos. Pero \u00e9stos \u00faltimos, a pesar de las tentaciones en sentidos contrarios, de los que el marcionismo ha sido el tipo siguen firmes sobre la validez entera y la autoridad del documento b\u00edblico tal como se form\u00f3 antes de la llegada de su Mes\u00edas. Lo cual es un principio que ha resistida a la divisi\u00f3n entre la Sinagoga y la Iglesia, como a las diferentes divisiones que ha afectado a \u00e9sta. Seg\u00fan el punto de vista cristiano, \u00bfc\u00f3mo se presentan las relaciones entre la religi\u00f3n natural y la religi\u00f3n revelada? La primera se caracteriza como un esfuerzo que responde a una tensi\u00f3n inscrita en la naturaleza humana para buscar a tientas al verdadero Dios, esfuerzo que est\u00e1 coronado por un sentido religioso verdadero y en alg\u00fan caso santo, pero que sigue impotente mientras no se ve iluminado por la revelaci\u00f3n, la cual es progresiva y halla su cumplimiento definitivo en Cristo. Desde este punto la Iglesia opera una selecci\u00f3n en la religi\u00f3n natural honrando por ejemplo a los fil\u00f3sofos y echando por tierra a los \u00eddolos y a las supersticiones. Su visi\u00f3n es profundamente hist\u00f3rica, y hasta \u00abhistoricista\u00bb, si se tiene a bien despojar a esta palabra de las connotaciones contempor\u00e1neas. Otra cosa sucede en el islam.
\nIgual que los jud\u00edos y los cristianos, los musulmanes sostienen que han recibido una revelaci\u00f3n. Es concebida como la transmisi\u00f3n de un texto preexistente, que llega \u00edntegramente desde Lo Alto. Historiadores han avanzado que esta teor\u00eda es una respuesta al dogma cristiano del Logos encarnado y que ha tardado cierto tiempo en salir de la disputa y en convertirse en un dogma hoy incontestado. En esta transmisi\u00f3n el profeta ni juega ning\u00fan papel activo. No hace m\u00e1s que recibir textos, salidos de la Madre del Libro, que \u00e9l repite como al dictado, o una lecci\u00f3n aprendida de memoria. El Cor\u00e1n es pues increado, es la Palabra increada de Dios, incluso si, con Ashari, se considera que son creadas la tinta y las letras separadas que la consignan.
\nEl islam distingue entre el profeta (nabi) y el enviado (rassoul) que es, entre los profetas, el que ha recibido una misi\u00f3n particular, un mensaje legislativo. As\u00ed Adan, Lot, No\u00e9, Mois\u00e9s, Jes\u00fas han sido \u00abenviados\u00bb, como Saleh, Houd, Choayb que han sido \u00abenviados\u00bb a pueblos de los que no se sabe nada, fuera de su cita en el Cor\u00e1n. Los \u00abenviados\u00bb han sido despachados a pueblos particulares. Tambi\u00e9n Jes\u00fas no ha sido enviado m\u00e1s que a los hijos de Israel. Solo Mahoma, el sello de los profetas, ha recibido una misi\u00f3n universal . los grandes profetas b\u00edblicos del siglo IX al V no son pr\u00e1cticamente mencionados. Se cita a Jon\u00e1s, que es el h\u00e9roe de una novela edificante: el islam conoce historias, pero no la historia como sucesi\u00f3n org\u00e1nicamente liada de acontecimientos.
\nLos grandes enviados de Dios, Mois\u00e9s, David, Jes\u00fas, transmitieron tan literalmente como Mahoma los libros que les fueron dictados: Thora, Salmos, Evangelio (en singular). Los comentaristas del Cor\u00e1n mencionan tambi\u00e9n libros m\u00e1s antiguos transmitidos por los primeros enviados. Adam. Seth, Abrah\u00e1n. El punto capital y que va a decidirlo todo es que estos libros, reales o imaginarios, no son tenidos por ver\u00eddicos, ya que su texto ha sido falsificado. Adem\u00e1s, conteniendo el Cor\u00e1n toda la verdad, dado el caso de que fueran aut\u00e9nticos no podr\u00edan aportar nada nuevo. En muy pocas excepciones, la inmensa mayor\u00eda de los musulmanes piensan que los jud\u00edos y los cristianos manipularon sus escrituras, torcido su sentido y su interpretaci\u00f3n. Estas dos razones hacen que los musulmanes no reconozcan el valor de los documentos de revelaci\u00f3n anterior al que ellos recibieron. La verdadera Thora, el Evangelio aut\u00e9ntico no deben ser buscados en otro lugar que no sea el Cor\u00e1n. Los verdaderos disc\u00edpulos de Jes\u00fas son los musulmanes.
\nEl bal\u00f3n ha sido devuelto al campo de los cristianos. Si los musulmanes no reconocen el Cor\u00e1n en la Biblia, \u00bfpueden los cristianos reconocer la Biblia en el Cor\u00e1n?. La respuesta es no.
\nComo Mahoma ha reproducido el dictado del Cielo, los musulmanes creen que el Cor\u00e1n no debe nada a las Escrituras precedentes. Mahoma, alegan ellos, era analfabeto, y ello es una prueba m\u00e1s de la divinidad del Cor\u00e1n. Al\u00e1 declara en persona al profeta: \u00abT\u00fa no conoc\u00edas lo que son las Escrituras y la Fe anteriormente\u00bb(Cor\u00e1n, 42,52) y: \u00abt\u00fa no recitabas antes de \u00e9sta ninguna otra Escritura\u00bb (Cor\u00e1n, 29,47). Si hay coincidencias entre el Cor\u00e1n y la Biblia, es muy natural puesto que el mismo mensaje se ha dirigido a todos los Enviados, y si hay divergencias, es porque jud\u00edos y cristianos lo han truncado y desviado. Esto no lo pueden creer los cristianos. Para ellos Mahoma ten\u00eda conocimiento de la Biblia. Medina estaba lleno de jud\u00edos y de cristianos de diversas sectas, \u00c1rabes o exiliados del Imperio bizantino . Damasceno cre\u00eda en la influencia de un monje ario: la cristolog\u00eda del Cor\u00e1n se parece a la de los nestorianos. En todo caso, por la lectura del Cor\u00e1n, si resulta dif\u00edcil de reconocer a las figuras b\u00edblicas que en \u00e9l se citan, es porque sufren una deformaci\u00f3n unida ya al genio religioso propio del Profeta, ya al modo como los textos que contienen a estas figuras le han sido transmitidos. Ibrahim es y no es Abrah\u00e1n, Moussa y Daoud son y no son Mois\u00e9s y David. Abrah\u00e1n lucha por el pante\u00edsmo, es el antepasado del culto en la Meca, \u00e9l habl\u00f3 a fin de que Dios diera alimento a los habitantes de la Meca y enviase a un profeta a los \u00c1rabes.
\nPensemos en Jes\u00fas. Aparece fuera del espacio y del tiempo, sin alusi\u00f3n al pa\u00eds de Israel. La madre de Mar\u00eda, \u00abla mujer de Imram\u00bb, trae al mundo a Mar\u00eda, hermana de Aar\u00f3n y se la conf\u00eda a Dios para ser protegida, ella y su descendencia, contra Sat\u00e1n, \u00abel lapidado\u00bb. La infancia de Mar\u00eda en el Templo es relatada de una manera que recuerda a los evangelios ap\u00f3crifos, particularmente \u00abel protoevangelio de Santiago\u00bb. El \u00e1ngel Gabriel anuncia a Zacar\u00edas el nacimiento virginal de Jes\u00fas que tiene lugar en el desierto, lejos de todos. Mar\u00eda, \u00fanica mujer designada por su nombre propio en el Cor\u00e1n, conoce \u00abal pie de la palmera\u00bb los dolores del alumbramiento. El reci\u00e9n nacido toma la palabra a pesar de su edad, y dice: \u00abYo soy en verdad el siervo de Dios. \u00c9l me ha dado el Libro; ha hecho de m\u00ed un Profeta; me ha bendecido est\u00e9 donde est\u00e9. Me ha recomendado la oraci\u00f3n y la limosna -mientras viva- y la bondad para con mi madre. No me ha hecho ni violento ni desventurado. Que la paz est\u00e9 conmigo, el d\u00eda que nac\u00ed; el d\u00eda que muera; el d\u00eda que se me recuerde vivo\u00bb. El Cor\u00e1n describe los milagros realizados por Jes\u00fas: da vida a un p\u00e1jaro modelado en arcilla (lo que procede de los evangelios ap\u00f3crifos de la infancia), cura al leproso y al ciego de nacimiento, resucita a los muertos, ve cosas ocultas, obtiene por la oraci\u00f3n el descenso de una mesa servida, lo que es quiz\u00e1 una reminiscencia lejana de la comida eucar\u00edstica o de la multiplicaci\u00f3n de los panes… El Cor\u00e1n enumera los t\u00edtulos de Jes\u00fas, profeta, mes\u00edas, siervo de Dios, palabra de Dios. Alaba su bondad, su piedad filial. Jes\u00fas anuncia la venida futura de Mahoma. Ser\u00e1 testigo el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n.
\nEste lugar notable de Jes\u00fas en el Cor\u00e1n -si bien muy inferior al de Abrah\u00e1n y de Mois\u00e9s- impresion\u00f3 a muchos cristianos. Les conviene no obstante recordar que este Jes\u00fas no es aquel a quien dieron su fe. Primero, para los musulmanes, no hay relaci\u00f3n entre el Jes\u00fas del Cor\u00e1n y el de los Evangelios, por la buena raz\u00f3n de que el Cor\u00e1n es la \u00fanica fuente no corrompida del conocimiento sobre este asunto. Luego, el Jes\u00fas del Cor\u00e1n no aporta nada m\u00e1s que lo que hab\u00edan aportado los profetas precedentes, como Ad\u00e1n, Abrah\u00e1n o Lot, y nada m\u00e1s que lo que deb\u00eda aportar Mahoma despu\u00e9s. Todos los profetas tienen el mismo saber, proclaman el mismo mensaje, que es el islam. Todos son musulmanes. Por fin Jes\u00fas se vac\u00eda en el modelo prof\u00e9tico com\u00fan. Es enviado por Dios a predicar la unicidad de Dios, como Ad\u00e1n, Abrah\u00e1n y Mahoma. Protesta \u00e9l mismo de que no es un \u00abasociador\u00bb: \u00abCreed pues en Dios y en sus profetas. No dig\u00e1is: Tres. Dejad de hacerlo, ser\u00e1 mejor para vosotros\u00bb. No es el Hijo de Dios, sino una criatura como las dem\u00e1s. No es un mediador, pues el islam ignora la mediaci\u00f3n. Como Dios promete la victoria a los creyentes y protege a sus enviados, es inconcebible que haya sido crucificado. Como lo hizo por Mois\u00e9s y por Lot, cuyos enemigos extermin\u00f3, Dios salva a Jes\u00fas a quien los jud\u00edos quer\u00edan dar muerte. Es un sosias sustituido quien muere en la cruz, cosa que, desde el punto de vista cristiano, corresponde a la herej\u00eda doceta. Tal es el cuadro general en el que los musulmanes ven al juda\u00edsmo y al cristianismo: los profetas han predicado la verdadera creencia a los hijos de Israel. Dios les hab\u00eda dicho, por medio de ellos: \u00abYo estoy con vosotros de verdad si cumpl\u00eds la oraci\u00f3n ritual, si entreg\u00e1is el impuesto de beneficencia (zaka), si cre\u00e9is en mis Profetas-Enviados y les ayud\u00e1is a vencer, si dais un hermoso don a Dios(?). yo os perdonar\u00e9 vuestras malas acciones y os introducir\u00e9 en jardines debajo de los cuales fluyen unos arroyos\u00bb (Cor\u00e1n, 5,12). Pero los hijos de Israel fueron infieles al mensaje. Entonces Mahoma lo predica una vez m\u00e1s y de ah\u00ed en adelante a todos los hombres. Como se perpetuo volver a empezar de lo mismo: el mensaje de Dios es infuso desde el primer hombre, desde Ad\u00e1n, el primer profeta. Simplemente, por su culpa, los hombres se olvidan del mensaje y se necesita una reforma. El \u00faltimo enviado, Mahoma es el definitivo reformador. El tiempo no es continuo, y a \u00e9l volveremos. Pero el tiempo mismo se somete al presente eterno del Dios todo-poderoso. Porque no existe m\u00e1s que una ley de la Historia, o m\u00e1s bien m\u00e1s que una sola perspectiva desde la que puede ser contemplada, es la ley del triunfo de los Enviados, y el aniquilamiento de aquellos que se opusieron a ellos. El islam, es decir la \u00absumisi\u00f3n\u00bb es el regulador que lleva al tiempo a su instante eterno, como Dios, por sus Enviados, lleva a los hombres a su decreto eterno.
\nAs\u00ed, para un jud\u00edo o para un cristiano, es inevitable constatar que no hay continuidad entre la Biblia y el Cor\u00e1n. La historia contada en la Biblia brota del Cor\u00e1n como fragmentaria, extra\u00f1amente reformada, tomada en una matriz dogm\u00e1tica coherente y s\u00f3lida tal como los mismos hechos aparecen en una luz muy diferente, en un sentido muy diferente. A los ojos de un jud\u00edo o de un cristiano, todo sucede como si el relato b\u00edblico y los personajes que presenta fuesen entrevistos de lejos y sobre todo del exterior, en una imagen a la vez identificable y deformada.
\nEsta exterioridad se vuelve manifiesta en el punto que es precisamente aquel donde se produce el contacto, a\u00fan la coincidencia, entre el islam y la religi\u00f3n b\u00edblica: el del Dios Uno, creador, todo-poderoso y misericordioso. A la piedad musulmana le gusta repetir los \u00abnombres\u00bb de Dios, es decir los atributos que el Cor\u00e1n y la tradici\u00f3n le confieren: \u00abDios, el infinitamente bueno, el misericordioso, el rey, el santo, el Dios de paz\u00bby as\u00ed seguido hasta el fin de la lista noventa y nueve \u00abnombres\u00bb: \u00abel heredero, la rectitud misma, el infinitamente paciente\u00bb. Pero estos nombres no son revelados en el cuadro de una Alianza. No existe en el Cor\u00e1n esta iniciativa divina que selle la Alianza por el don del Nombre, como se produce en la zarza Ardiendo, o, en el caso de la Nueva Alianza, por el don del Nombre de Padre que se\u00f1ala un plan de adopci\u00f3n filial. Este Dios Uno, que no admite asociados -rechazo del shirk-, que pide la \u00absumisi\u00f3n\u00bb (islam), que es el Se\u00f1or del Universo ante quien el hombre es como el servidor en presencia de su due\u00f1o, sigue siendo un Dios separado. Llamarle Padre es un antropomorfismo sacr\u00edlego. Dios \u00abhizo bajar \u00bb una ley sagrada. Exige la obediencia. No pide el amor ni se compromete en una relaci\u00f3n amorosa. El tema del amor no es extra\u00f1o en la m\u00edstica y en la literatura m\u00edstica musulmana. Pero se trata de la bondad misericordiosa de un due\u00f1o y no de una \u00abpasi\u00f3n\u00bb a la que puede verse sometido, bajo la Alianza, un Dios impasible que se compromete con su pueblo. El Dios musulm\u00e1n es impasible absolutamente, es condescendiente y prestarle amor ser\u00eda tambi\u00e9n un antropomorfismo sospechoso. Nada de amor, que ser\u00eda indigno de Dios, sino una condescendencia absolutamente gratuita, una benevolencia. Los juristas m\u00e1s estrictos aseguran que el hombre no puede amar a Dios en s\u00ed mismo, sino solamente su ley, su servicio y su voluntad. Est\u00e1 mandado por la tradici\u00f3n a los fieles reflexionar sobre la Creaci\u00f3n, sobre el Cosmos, pero apartar toda reflexi\u00f3n sobre el misterio de Dios en s\u00ed mismo. Los cristianos son acusados de querer penetrar indebidamente en el interior de este misterio escondido, lo que no hac\u00eda el cristianismo \u00abaut\u00e9ntico\u00bb, musulm\u00e1n ante la letra, que era una especie de arrianismo o de unitarismo. La afirmaci\u00f3n de la unicidad de Dios equivale a la exaltaci\u00f3n de su trascendencia, y \u00e9sta se manifiesta como separaci\u00f3n. Esto no significa, claro est\u00e1, que el sentimiento de o divino no sea fuerte, en el islam, y ciertamente en el alma del propio Mahoma. Hay sin ninguna duda en la iniciativa de Mahoma un elemento de protesta contra la corrupci\u00f3n de las Iglesias circundantes, en el nombre de un sentimiento sincero del se\u00f1or\u00edo del \u00danico. Pero siendo jud\u00edo o cristiano, se debe negar al Cor\u00e1n el estatuto de una revelaci\u00f3n. Lo que lleva a colocar al islam en un lugar que habr\u00e1 que precisar entre las religiones naturales.
\nTextos autorizados califican al islam de fe \u00ababrah\u00e1nica\u00bb. \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay de ello en el Cor\u00e1n?\u00bb.
\nAbrah\u00e1n es un enviado y un musulm\u00e1n. No es el primero: \u00abDios estableci\u00f3 en materia de obligaciones religiosas lo que hab\u00eda prescrito a No\u00e9; lo que te revelamos y lo que hab\u00edamos prescrito a Abrah\u00e1n, a Mois\u00e9s y a Jes\u00fas: \u00a1Pagad las deudas con el culto! \u00a1No os divid\u00e1is en sectas!\u00bb (42,13) no se ve qui\u00e9n haya podido ser el \u00abfundador\u00bb del islam, como es en la Biblia el primer elegido y el padre com\u00fan de Israel, luego de las naciones que participan de su fe. \u00abAbrah\u00e1n no era ni jud\u00edo ni cristiano, pero era un verdadero creyente sometido a Dios. No estaba en el n\u00famero de los polite\u00edstas\u00bb (3,67). Particip\u00f3 en la organizaci\u00f3n del culto musulm\u00e1n construyendo, con su hijo Ismael, la Kaba, la casa de Dios, e instituyendo la peregrinaci\u00f3n a la Meca. El Cor\u00e1n no menciona el nombre Sara, la madre de Isaac, ni el de Agar, la madre de Ismael. El Cor\u00e1n cuenta a su modo la historia de la hospitalidad de Abrah\u00e1n, la historia de Sodoma y de Lot. He aqu\u00ed c\u00f3mo narra el episodio que para los jud\u00edos y los cristianos es fundador, el sacrificio de Isaac: (Al\u00e1 dijo:) \u00abNosotros hemos anunciado (a Abrah\u00e1n) una buena noticia: el nacimiento de un muchacho dulce de car\u00e1cter\u00bb. Cuando \u00e9ste estuvo en edad de acompa\u00f1ar a (su padre, \u00e9ste) dijo: \u00a1Ah, hijo m\u00edo! Yo me he visto a m\u00ed mismo en un sue\u00f1o y te inmolaba; \u00bfqu\u00e9 piensas t\u00fa? \u00c9l dijo: \u00a1Oh, Padres m\u00edo! Haz lo que se te ha ordenado. \u00a1T\u00fa me hallar\u00edas paciente si Dios lo quiere!\u00bb Despu\u00e9s de que los dos se hubieron sometido y Abrah\u00e1n hubiera arrojado a su hijo frente en tierra, nosotros le gritamos: \u00ab\u00a1Oh, Abrah\u00e1n! T\u00fa has cre\u00eddo en esta visi\u00f3n y t\u00fa la has realizado. Esa es la prueba concluyente. Hemos recuperado a si hijo por un sacrificio solemne. Hemos perpetuado su recuerdo para la posteridad: \u00ab\u00a1Paz a Abrah\u00e1n! As\u00ed recompensamos a aquellos que hacen el bien. Estaba en el n\u00famero de nuestros servidores creyentes\u00bb (37, 101-111). El relato no mencione el nombre de Isaac. Una parte de la tradici\u00f3n estima que el hijo \u00abdulce de car\u00e1cter\u00bb es Ismael y esta opini\u00f3n es hoy generalizada. El Cor\u00e1n cita a Ismael entre los profetas. Al\u00e1 dice: \u00abMenciona a Ismael en el Libro; era sincero en su promesa, fue un enviado y un profeta. Ordenaba a su familia la oraci\u00f3n y le limosna; era del agrado de su Se\u00f1or\u00bb (19,54-55). Algunos autores, pero no el Cor\u00e1n, consideran a Ismael como el antepasado de los \u00c1rabes. El Cor\u00e1n hable del Dios de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Jacob y, al contar la historia de Jos\u00e9, sigue la genealog\u00eda de Isaac.
\nLa de Ismael deja pocos rastros en a Biblia. En ella se dice tan s\u00f3lo que se hizo tirador de arco, que se despos\u00f3 con una mujer del pa\u00eds de Egipto, y el G\u00e9nesis da los nombres de los doce hijos, que fueron jefes de tribus establecidas \u00abfrente a Egipto\u00bb, es decir en Arabia del Norte. Dios prometi\u00f3 a Abrah\u00e1n que har\u00eda de Ismael una \u00abgran naci\u00f3n, porque \u00e9l es de tu raza\u00bb. El Cor\u00e1n no ha conservado ni explotado esta profec\u00eda de la Biblia (G\u00e9nesis, 21). El dosier, desde el punto de vista cristiano, es pues muy escaso y uno se pregunta si contiene de qu\u00e9 calificar al islam de religi\u00f3n abrah\u00e1nica con el mismo t\u00edtulo de el juda\u00edsmo y el cristianismo.
\nSin embargo el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica, $ 841, escribe: \u00abEl plan de la salvaci\u00f3n comprende por igual a los que conocen al Creador, en primer lugar a los musulmanes que profesan la fe de Abrah\u00e1n, adoran con nosotros al Dios \u00fanico, misericordioso, juez de los hombres en el \u00faltimo d\u00eda\u00bb. Cita la Constituci\u00f3n Lumen Gentium, pero, por un lapsus sin duda se salt\u00f3 una palabra importante. El texto de la Constituci\u00f3n declara en efecto: \u00ablos musulmanes que profesan tener la fe de Abrah\u00e1n…\u00bblo que indica una reserva sobre el punto de saber si la tienen de verdad. De todas las maneras, este texto me parece criticable bajo dos puntos de vista.
\nBajo el punto de vista cristiano. Se permite suponer en efecto que la fe de Abrah\u00e1n es diferente de la fe cristiana en cuanto que, al contener in nuce (en n\u00facleo) la fe de Mois\u00e9s y la fe cristiana, podr\u00eda de igual manera contener in nuce otra fe. Decir que contiene la fe cristiana no quiere decir que contenga toda esta fe, a no ser por una intuici\u00f3n sobrenatural, sino que en toda su extensi\u00f3n propia no es otra fe, que, desarrollada por Mois\u00e9s y los profetas, encuentra su realizaci\u00f3n y su pleno desarrollo en Cristo, y que desarrollada m\u00e1s a\u00fan, es la fe de la Iglesia. Si se supone que la fe de Abrah\u00e1n pueda contener una o varias fes diferentes, se coloca a Abrah\u00e1n en el cuadro de un historicismo y de una historia de las religiones. Abrah\u00e1n es entonces un jal\u00f3n entre religiones mesopot\u00e1micas que la arqueolog\u00eda se complace en exhumar y todo un zarzal de religiones subsecuentes, como por ejemplo el cristianismo, el manique\u00edsmo, el juda\u00edsmo talm\u00fadico, el islam. Abrah\u00e1n se convierte en un momento de una evoluci\u00f3n, un nudo en el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de las religiones hist\u00f3ricamente escalonadas y diversificadas. No voy a hacer aqu\u00ed la cr\u00edtica de esta posici\u00f3n que es una hip\u00f3tesis leg\u00edtima en su orden, la historia cient\u00edfica y positiva de las religiones, pero no est\u00e1 en su lugar en una afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica (la Constituci\u00f3n del Vaticano II y el Catecismo) que pertenece a otro orden y que no puede mezclarse con el primero. La frase criticada corre el riesgo de hacer que Abrah\u00e1n parezca no s\u00f3lo respondiendo a una llamada y fi\u00e1ndose de una promesa, sino como provisto de una fe de pastor de reba\u00f1os, de una fe primitiva y confusa capaz de brotar en todas las direcciones. De forma que esta referencia a Abrah\u00e1n, introducida, quiz\u00e1s, para complacer a los musulmanes, en realidad no les hace honor. Adem\u00e1s, arruina en su fundamento al cristianismo cuya legitimidad descansa en la autoridad del Patriarca, la autenticidad de su llamada y el valor de su sacrificio.
\nBajo el punto de vista musulm\u00e1n, se ha tener en la mente que Abrah\u00e1n es musulm\u00e1n con el mismo t\u00edtulo que Adan, No\u00e9, Mois\u00e9s y Jes\u00fas. Lejos de que Mahoma tuviera la fe de Abrah\u00e1n, es que Abrah\u00e1n tuviera la fe de Mahoma. La verdad, seg\u00fan el Cor\u00e1n, es dada entera desde el primer d\u00eda y desde el primer hombre. No se entiende pues que Abrah\u00e1n haya pose\u00eddo una fe incoativa de la cual pod\u00eda salir la Thora jud\u00eda, \u00abel Evangelio\u00bb (en singular) cristiano y el Cor\u00e1n. Ibrahim es un anillo en una cadena homog\u00e9nea de enviados del islam, con Moussa e Isa, el \u00faltimo anillo de la cual es Mahoma, el sello de los profetas. Los musulmanes no tienen nada que objetar por lo tanto a la afirmaci\u00f3n del Concilio y del Catecismo: les basta con darle la vuelta y comprenderla en un sentido radicalmente diferente. Pero no la tomar\u00e1n en su sentido mixto, puesto que no tienen ni a fe de Abrah\u00e1n que la historia de las religiones trata de reconstruir, ni la fe de Abrah\u00e1n en el sentido que el juda\u00edsmo y el cristianismo profesan.<\/p>\n

El islam como religi\u00f3n natural<\/p>\n

Las religiones naturales tienen rasgos comunes. Tal vez es el primero la evidencia de Dios, o de lo divino, extendido por doquier. El islam que presentan como la religi\u00f3n de la fe, no necesita de la fe para creer o m\u00e1s bien para constatar le existencia de Dios. El Cor\u00e1n no trata de probarla. Lo que se desprende de la fe no es la existencia, sino la Unicidad divina. Como para los Griegos y los Romanos, basta contemplar para estar seguros de que Dios, o mejor lo divino, existe. Por ello el Cor\u00e1n propone la Creaci\u00f3n (y no una historia santa) como el gran asunto que meditar. \u00abEn verdad, en la creaci\u00f3n de los cielos y de la tierra, la oposici\u00f3n de la noche y del d\u00eda son de verdad signos para los que est\u00e1 dotado el esp\u00edritu, invocando a Dios, de pie, en cuclillas o echado, meditando sobre la creaci\u00f3n de los cielos y de la tierra [diciendo): \u2018\u00a1Se\u00f1or! T\u00fa no has creado esto en vano. \u00a1Gloria a ti! Pres\u00e9rvanos del tormento del fuego!\u2019\u00bb (3,187-188\/190-191). La Creaci\u00f3n recuerda al hombre la misericordia de Dios que le alimenta y le procura lo necesario. Dios, que es capaz de dar la vida, es tambi\u00e9n capaz de devolverla por la resurrecci\u00f3n final. \u00abEn el agua que Dios hace descender del cielo y que da la vida a la tierra despu\u00e9s de su muerte -esta tierra en la que ha diseminado toda clase de animales-, en las variaciones de los vientos, en las nubes sometidas a una funci\u00f3n entre el cielo y la tierra, \u00a1hay en verdad Signos para un pueblo que comprende! \u00bb (2,164). En conformidad con el pensamiento antiguo, el Cosmos es bueno. Est\u00e1 poblado de seres invisibles, como son los \u00c1ngeles, muchos de los cuales llevan un nombre y funciones propias, como son los Djinns y los Demonios. Los Djinns son a veces, pero no siempre, creyentes y por lo tanto buenos. Los demonios son siempre malos. Sat\u00e1n es \u00abmuy ingrato para con su Se\u00f1or\u00bb.
\nA los hombres, Dios les ha dado una ley, por un pacto unilateral seg\u00fan el cual est\u00e1 obligado a retribuir al creyente y a salvarlo mediante la fe. Esta ley nada tienen de com\u00fan ni con la ley del Sina\u00ed que hace de Israel el compa\u00f1ero de Dios, ni con la Ley del Esp\u00edritu, de la que habla san Pablo, que gu\u00eda a los hijos de Dios en el ejercicio de su libertad. Es una ley muy exterior al hombre. No se trata de una imitaci\u00f3n de Dios o de Cristo como se propone en la Biblia (\u00absed santos como yo soy santo\u00bb; sed perfectos como vuestro padre celestial es perfecto\u00bb). Un orden as\u00ed ser\u00eda sacrilegio y usurpar\u00eda el misterio del \u00danico. Solamente se pide permanecer en los l\u00edmites del pacto cuyos t\u00e9rminos fueron puestos por Dios, en su palabra increada y la tradici\u00f3n aut\u00e9ntica (sunna). Todo deseo de propasarse de estos l\u00edmites es sospechoso y tenido como una ambici\u00f3n presuntuosa. Se ha de hacer el bien y evitar el mal para beneficiarse de las retribuciones prometidas y escapar a los castigos previstos para el trasgresor. En una perspectiva tal es normal encontrar algunas normas de \u00e9tica pagana. El ascetismo es considerado como extra\u00f1o al esp\u00edritu del islam. Toda forma de renuncia es estigamatizada en la ortodoxia \u00abcomo proveniente de Sat\u00e1n\u00bb, si se trata de los placeres permitidos por la Ley, lo que es de buen sentido, seg\u00fan el esp\u00edritu de esta ley. La civilizaci\u00f3n isl\u00e1mica es una civilizaci\u00f3n de la bona vita. Ofrece placeres variados, que afectan a los sentidos, en particular en el orden sexual, en el orden culinario tambi\u00e9n, y que afectan al alma, la hospitalidad, la generosidad, el valor, la amistad, el honor. Hay una felicidad musulmana, una felicidad de pertenecer a la comunidad de los creyentes, que no ha cesado, en el curso de los a\u00f1os pero particularmente en la \u00e9poca moderna, de fascinar a los Europeos. El orientalismo del siglo XVIII y XIX se nutre de esta nostalgia y de esta envidia. \u00ab\u00a1Oh, hijos de Ad\u00e1n! Llevad vuestros atuendos a todo lugar de oraci\u00f3n. Comed y bebed. No comet\u00e1is excesos. Dios no ama a los que cometen excesos. Di: \u00bfqui\u00e9n ha declarado il\u00edcitos el atuendo que Dios ha producido para sus servidores, y los excelentes alimentos que os ha concedido? Di: esto pertenece a los creyentes durante su vida de este mundo, pero sobre todo el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n\u00bb (3, 31-32). Existe un carpe diem musulm\u00e1n y la predestinaci\u00f3n como la entiende el islam no est\u00e1 lejos del sentimiento antiguo del fatum.
\nEstas bendiciones las refiere el musulm\u00e1n a la perfecci\u00f3n de su Ley. Es moderada, ocupa el justo medio, es decir seg\u00fan los Antiguos el camino razonable de la virtud. Est\u00e1 m\u00e1s adaptada a la naturaleza humana que la ley cristiana, marca con relaci\u00f3n a la ley jud\u00eda, de la que retoma varios art\u00edculos, una mitigaci\u00f3n considerable. La prohibici\u00f3n del vino es una de los raros puntos en los que el Cor\u00e1n zanja en favor de la severidad. La moderaci\u00f3n de la ley, que es tenida como una \u00abfacilitaci\u00f3n de la religi\u00f3n\u00bb, se cuenta en su favor y hace m\u00e1s inexcusable no someterse a ella.
\nLa ley musulmana ignora el pecado original. Ad\u00e1n, el primero de los hombres, conoci\u00f3 esta ley pero se le olvid\u00f3. A pesar de ello se arrepinti\u00f3, su \u00abSe\u00f1or \u00able eligi\u00f3 despu\u00e9s, se volvi\u00f3 hacia \u00e9l, le dirigi\u00f3.\u00bb (Cor\u00e1n, 20 115). Este pecado no tuvo las consecuencias que la teolog\u00eda cristiana le atribuye. Los hombres son juzgados despu\u00e9s de su muerte seg\u00fan sus acciones. El deseo del buen musulm\u00e1n es que el peso de estas buenas acciones sea m\u00e1s fuerte que el de las malas. Otra imagen familiar en la Antig\u00fcedad. No hay m\u00e1s que un pecado mortal y es el shirk: \u00abDios no perdona que se le den asociados, mientras que \u00c9l perdona a quien quiere los pecados menos graves que aqu\u00e9l. El que atribuya a Dios asociados ha cometido un crimen enorme\u00bb (Cor\u00e1n, 4,48). Pero para el creyente, el infierno, el lugar de castigo, no ser\u00e1 eterno. La intercesi\u00f3n de Mahoma obtendr\u00e1 que salgan del infierno aquellos de sus fieles en el coraz\u00f3n de los cuales se halle \u00abun \u00e1tomo\u00bb de fe. Es una consecuencia de la ley de victoria de los enviados de Dios. \u00a1Qu\u00e9 mitigaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con el cristianismo! Los pecados peque\u00f1os son perdonados autom\u00e1ticamente, para los pecados graves, la fe sola, sin las obras que le est\u00e1n asociadas por una exigencia interna, es suficiente para abrir las puertas del para\u00edso.
\nEl para\u00edso no consiste como entre los jud\u00edos y los cristianos en la visi\u00f3n de Dios y en la participaci\u00f3n en la vida divina. En el m\u00e1s all\u00e1, Dios sigue inaccesible. Pero el hombre encuentra, con el perd\u00f3n, con la paz, la \u00absatisfacci\u00f3n\u00bb. La Biblia hace recorrer al hombre un itinerario que comienza en un jard\u00edn, el Ed\u00e9n, y acaba en una ciudad, la Jerusal\u00e9n celeste. En el Cor\u00e1n, se trata de un regreso al jard\u00edn. \u00abEn los jardines de delicias, situados uno junto al otro sobre los lechos de descanso, estar\u00e1n acodados, frente a frente. Efebos inmortales circular\u00e1n llevando cr\u00e1teras, aguamaniles y copas llenas de una bebida l\u00edmpida con la que no se pasar\u00e1n ni se enervar\u00e1n…! (Cor\u00e1n, 56, 8-38). La poes\u00eda, los frescos, los mosaicos de la Antig\u00fcedad nos ofrecen parecidas im\u00e1genes de banquetes ideales, en los que circulan las copas, los efebos y las j\u00f3venes, en un mismo clima de satisfacci\u00f3n y c\u00famulo de todos los deseos. El para\u00edso musulm\u00e1n est\u00e1 m\u00e1s en relaci\u00f3n con los Campos El\u00edseos que con el para\u00edso cristiano. A los jud\u00edos y a los cristianos que se burlaban de la misi\u00f3n divina de Mahoma y cre\u00edan que su revelaci\u00f3n estaba sin pruebas, el Profeta respondi\u00f3 con un argumento singular: \u00abdesafi\u00f3\u00bb ( tahaddi) a sus adversarios a que produjeran una sola sourate (vers\u00edculo del Cor\u00e1n) que fuera comparable por la belleza a las del Cor\u00e1n. \u00bfC\u00f3mo un hombre inculto, como Mahoma, habr\u00eda podido producir esta obra maestra \u00fanica que es el Cor\u00e1n? Entonces es que Dios mismo era su autor. Esta prueba \u00abest\u00e9tica\u00bb nos sorprende. Habr\u00eda sorprendido menos en Atenas y en Roma donde se ten\u00eda a La Il\u00edada y a La Eneida como textos \u00abdivinos\u00bb a causa de su insuperable belleza, y que eran objeto de una ex\u00e9gesis sobre la cual se model\u00f3 m\u00e1s tarde la ex\u00e9gesis jud\u00eda y cristiana de Alejandr\u00eda.
\nDe acuerdo con la religi\u00f3n natural, y con el sustrato helen\u00edstico sobre el cual se extendi\u00f3 el islam, la vida religiosa comporta modalidades diferentes, m\u00e1s o menos aut\u00f3nomas. Se permite, mediante el respeto de la Ley y una pr\u00e1ctica ligera de los \u00abcinco pilares\u00bb del islam, llevar una vida religiosa perfectamente superficial y sin embargo l\u00edcita. Es una gran ventaja sobre la religi\u00f3n cristiana que exige en principio m\u00e1s interioridad y un examen de conciencia al que no es f\u00e1cil trazar l\u00edmites. La estabilidad de esta religi\u00f3n superficial y legal no deja de parecerse a la religi\u00f3n antigua, hecha de ritos, pero que acompa\u00f1aban el sentido natural y espont\u00e1neo de lo divino sin que \u00e9ste pudiera ser en serio el objeto de una duda. Algo de esto deb\u00eda de pasar con la religiosidad popular en pa\u00eds cristiano durante la Edad Media, y era un legado feliz del paganismo subyacente.
\nPara las almas religiosas, existen en el islam dos v\u00edas que exist\u00edan tambi\u00e9n en el mundo griego y romano, el de la filosof\u00eda y el de la m\u00edstica.
\nComo en Atenas, la filosof\u00eda, la falsafa, contiene impl\u00edcitamente una cr\u00edtica de la religi\u00f3n de la ciudad, incluso si Avicena, como S\u00f3crates, otorga a \u00e9sta el homenaje del respeto m\u00e1s sincero. Todos los fil\u00f3sofos se dicen buenos musulmanes. Pero interpretan el Cor\u00e1n de manera tan simb\u00f3lica o aleg\u00f3rica que \u00e9ste parece como el exoterismo popular, en s\u00ed santo y honorable, de una doctrina esot\u00e9rica que solos los sabios iniciados en la filosof\u00eda pueden adquirir. As\u00ed los estoicos de la \u00e9poca romana consideraban con una simpat\u00eda respetuosa y condescendiente la religi\u00f3n de la ciudad. El esp\u00edritu de profec\u00eda y el esp\u00edritu de b\u00fasqueda racional (de sabidur\u00eda) son as\u00ed puestos en yuxtaposici\u00f3n. Cuando se examinan los diferentes sistemas producidos por la filosof\u00eda en pa\u00eds de islam, salen enteros del todo de la filosof\u00eda antigua, de Arist\u00f3teles y del neo-platonismo y su relaci\u00f3n con el dogma revelado es extra\u00f1amente distante. No hubo este esfuerzo que se advierte en pa\u00eds cristiano de la fe que busca la inteligencia y de la inteligencia que busca la fe. No hubo filosof\u00eda musulmana como hubo una filosof\u00eda cristiana. Present\u00e1ndose el islam como \u00abracional\u00bb, no hay en principio ninguna necesidad de un di\u00e1logo entre a raz\u00f3n y la fe. La falsafa se constituy\u00f3 al margen de la \u00abciencia religiosa\u00bb (kalam) y ah\u00ed se qued\u00f3 hasta su precoz extinci\u00f3n. Ello fue adem\u00e1s para el mundo cristiano una feliz circunstancia, porque permiti\u00f3 a los fil\u00f3sofos y te\u00f3logos cristianos extraer de la filosof\u00eda \u00e1rabe o persa con tanta libertad como de la filosof\u00eda antigua. Era de la misma estofa y no obligaba ya a aceptar el islam que, la otra, los \u00eddolos del mundo pagano.
\nPara las almas m\u00e1s fervientes se abren las v\u00edas de la m\u00edstica. Empleo esta palabra en un sentido muy general de una experiencia religiosa \u00edntima, como se habla de m\u00edstica budista, hindu\u00edsta, tao\u00edsta, etc. \u00bfSe puede hablar de m\u00edstica natural? Que exista en todos los hombres un sentido natural hacia lo divino, no es el islam el que lo niegue, ya que hace de ello una de sus convicciones de base, pero tampoco es el cristiano, si considera que el Esp\u00edritu sopla donde quiere, y, con san Juan, que el Logos es la luz verdadera que ilumina a todo hombre en este mundo. El islam tiene un sentimiento muy fuerte de la proximidad de Dios. El Cor\u00e1n lo revela: \u00abCuando mis servidores te interroguen sobre M\u00ed: yo estoy cerca. Yo escucho la petici\u00f3n de quien me invoca cuando me invoca\u00bb (2,186). El hadith lo precisa: si el hombre se acerca a Dios una pulgada, Dios se acercar\u00e1 a \u00e9l un palmo. Muchos musulmanes en particular en las cofrad\u00edas, se esfuerzan por ponerse en la presencia de Dios, repitiendo f\u00f3rmulas, oraciones jaculatorias, cont\u00e1ndolas con rosarios. Esta m\u00edstica no puede con todo ello ser calificada de natural cuando se coloca bajo la estrecha dependencia del dogma cor\u00e1nico. En efecto, el tema principal de esta m\u00edstica es el tema central del Cor\u00e1n, el tawhid, la proclamaci\u00f3n de la unicidad divina. Esta unicidad se convierte en una actitud m\u00edstica cuando conduce a la experiencia que Dios solo es todo y que el hombre no es nada. La aniquilaci\u00f3n de la conciencia m\u00edstica puede pasar por una renuncia total a la voluntad propia en la obediencia a la ley; por el testimonio de que s\u00f3lo Dios cuenta y de que todas sus criaturas no son nada en Su presencia; finalmente que s\u00f3lo dios es y que el mundo no tiene existencia. Por este \u00faltimo camino se dirige una hacia sistemas gn\u00f3sticos y la m\u00edstica se une entonces a la filosof\u00eda. Muchos textos de la gran \u00e9poca suf\u00ed (m\u00edstica del islam), de Al Hallaj, por ejemplo, o de Ibn Arabi, tienen un aire de parentesco con la m\u00edstica neo-plat\u00f3nica. Se puede adem\u00e1s decir otro tanto de muchos m\u00edsticos cristianos, los cuales tambi\u00e9n tomaban de esta misma m\u00edstica su lenguaje, sus alegor\u00edas, sus im\u00e1genes. El punto delicado es que este neo-platonismo instala una connaturalidad entre la parte superior del alma y la esencia divina, y que esta connaturalidad no pude ser aceptada por el islam. En su ascensi\u00f3n nocturna, Mahoma se detiene en el umbral del misterio cerrado de la esencia divina: Dios contin\u00faa siendo el separado. El monismo de la unicidad del ser conduce al contrario a que el sujeto, por naturaleza, pertenece al mundo divino. Un m\u00edstico poeta, Ibn al Farid, podr\u00e1 por eso decir: \u00abLa salvaci\u00f3n que Le doy es pura met\u00e1fora: en realidad de m\u00ed a M\u00ed va mi salvaci\u00f3n\u00bb. Se acerca al \u00e9xtasis del Uno (de la certeza sabrosa de ser uno con el Uno) como Plotino lo experiment\u00f3. Por eso la m\u00edstica tuvo que v\u00e9rselas con las autoridades jur\u00eddicas, y m\u00e1s de un suf\u00ed, como Al Hallaj, fue condenado a muerte. La historia de la m\u00edstica cristiana conoci\u00f3 episodios tambi\u00e9n calamitosos, si bien la Iglesia haya reconocido e incluso canonizado a m\u00e1s de un m\u00edstico.
\nPero lo que interesa particularmente al observador cristiano es que la m\u00edstica musulmana hace un uso bastante amplio de la noci\u00f3n del amor de Dios. La mayor parte del tiempo, esta noci\u00f3n no hace m\u00e1s que recubrir la bondad misericordiosa de Dios, los dones de Dios al hombre y a la creaci\u00f3n, su perd\u00f3n por os pecados, y, en este sentido, no se aleja el mensaje fundamental del Cor\u00e1n. Pero m\u00edsticos han ido m\u00e1s lejos. Una mujer sorprendente, una antigua flautista, Rabia Adawiyya, ense\u00f1\u00f3 en el siglo VIII el puro amor desinteresado de Dios. \u00abLos reyes han cerrado sus puertas y cada amante est\u00e1 solo con su bienamada y \u00a1aqu\u00ed estoy yo sola contigo!\u00bb Claro que en su modo cor\u00e1nico de expresi\u00f3n, ella ama a Dios como ausente de aqu\u00ed abajo y no habla apenas del amor de Dios por ella. Pero nadie conoce el secreto de los corazones, y sin duda, nos encontramos, como escribe Jomier, ante \u00abla paradoja de una vida profunda y real de la gracia, cuanto le es dado pensar a un tercero, pero que no tiene a disposici\u00f3n los medios de expresarse \u00ab.
\nEl sufismo ha fascinado a muchos cristianos islamistas porque les parec\u00eda que hab\u00eda en ello un puente, un lugar de coincidencia entre las dos religiones, el germen de un ecumenismo, o el punto sublime trascendente a todas las religiones constituidas. Pero la misma fascinaci\u00f3n se experiment\u00f3 entre los cristianos orientalistas al contacto con los m\u00edsticos budistas, brahamanistas, zen, etc. Se ha de distinguir no obstante entre la vida de gracia que puede existir en todos los hombres y que se detecta m\u00e1s visiblemente, quiz\u00e1s, en las almas fervientes y \u00abm\u00edsticas\u00bb, y, por otra parte, la relaci\u00f3n que existe entre esta vida y las diferentes religiones bajo las cuales ella subsiste y se expresa. Que Plotino, AL Hallaj, Ramakrisma hayan tenido una intuici\u00f3n, una proximidad, hasta una \u00abvisitaci\u00f3n\u00bb, como dice Massignon, del Dios b\u00edblico, \u00bfpor qu\u00e9 no, y qui\u00e9n puede afirmarlo o negarlo? Pero \u00bfes causa o a pesar del sistema religioso al que pertenec\u00edan? Es normal que haya habido en el islam una m\u00edstica aut\u00e9ntica, precisamente en la medida que es natural que llegue a florecer a veces en una religi\u00f3n natural.
\nDos hechos han maravillado de siempre a los cristianos: la dificultad de convertir a los musulmanes a su religi\u00f3n y por otra parte, lo que no se confunde, la solidez de su fe, aun entre la gente m\u00e1s superficialmente religiosa. Esta extra\u00f1eza podr\u00eda venir de que consideran al islam como a su propia religi\u00f3n, a saber bajo el \u00e1ngulo exclusivo de la revelaci\u00f3n. Los dos hechos se aclaran cuando se ve al islam en sus relaciones con la religi\u00f3n natural.
\nEs dos veces absurdo para una musulm\u00e1n hacerse cristiano. Primero el cristianismo es para \u00e9l una religi\u00f3n del pasado, de la que se ha recogido todo lo bueno que tiene, se ha abolido, sobrepasado por el islam. pero hay todav\u00eda una raz\u00f3n m\u00e1s fundamental: el cristianismo le parece antinatural. Lo hemos o\u00eddo en el di\u00e1logo de Manuel Pale\u00f3logo y del sabio persa. Las exigencias morales cristianas le parec\u00edan a \u00e9ste \u00faltimo exageradas, por encima de las capacidades humanas. Con mayor gravedad a\u00fan le inquieta el dogma cristiano. Le parece susceptible de ser inculpado shirk, del pecado irremisible de dar a Dios \u00abasociados\u00bb, y poco importa si se imagina que la Trinidad cristiana comprende a Dios, Jes\u00fas y Mar\u00eda. Por fin, la revelaci\u00f3n cristiana le parece que se adentra demasiado temerariamente en el misterio divino, del que el islam tiene cuidado de mantenerse alejado. El islam tiende a considerar al cristianismo como una religi\u00f3n de misterios, que \u00e9l condena del todo. Y como tal, ser \u00abirracional\u00bb. Conviene saber en efecto se vende por racional y en este sentido como la \u00fanica religi\u00f3n conforme a la naturaleza humana. Esto con tiene para los cristianos una nota amenazante. Porque si la raz\u00f3n caracteriza a la naturaleza humana, apartarse de la raz\u00f3n significa por igual salirse de la humanidad com\u00fan. En ese caso el estatuto de dhimmi es una protecci\u00f3n d\u00e9bil. Existe el error de reprochar a ciertos Estados musulmanes por no practicar la reciprocidad de tolerancia que les conceden hoy los cristianos bajo la ley democr\u00e1tica. Teniendo en cuenta la irracionalidad cristiana como un abandono del estatuto humano, en estricto derecho no pueden hacerlo.
\nEn cuanto a la solidez de la fe musulmana que sorprende a los cristianos, significa sencillamente el estupor y horror de los musulmanes ante este extra\u00f1o fen\u00f3meno, cuya historia est\u00e1 profundamente unida a la del cristianismo, que es el ate\u00edsmo moderno. Cristianos modernos, tenemos tendencia a ver el ate\u00edsmo como la alternativa a la fe. Pero no era este el caso del mundo antiguo, que acusaba con raz\u00f3n a los cristianos de ate\u00edsmo ya que se negaban a constatar la existencia de los dioses. El ate\u00edsmo era tenido como locura, aun cuando haya sido siempre filos\u00f3ficamente posible, la Antig\u00fcedad compart\u00eda el juicio del salmista: \u00abEl insensato dice en su coraz\u00f3n: no hay Dios\u00bb. El islam piensa en efecto que para decirlo, se ha de ser insensato. La fe musulmana no versa sobre la existencia, sino sobre la unicidad de Dios.
\nOtra cosa sucede con la conversi\u00f3n de los cristianos al islam, de lo que hablaremos enseguida. En este caso, se trata la mayor parte de las veces de un regreso al orden natural, del que cree descubrir el cristiano que se ha apartado. La relaci\u00f3n con la naturaleza constituye a fuerza del islam y la fragilidad del cristianismo.<\/p>\n

Mutilaci\u00f3n, de una por la otra, de la naturaleza y de la revelaci\u00f3n<\/p>\n

\nSi el islam fuera enteramente una religi\u00f3n natural, no les habr\u00eda causado preocupaciones a los cristianos. Las virtudes naturales -que por otro lado existen en abundancia en los musulmanes- habr\u00edan constituido la base a las virtudes sobrenaturales, y al total de la religiosidad, como sucedi\u00f3 con el paganismo greco-romano, germ\u00e1nico, eslavo, amerindio, habr\u00eda sido asumido, corregido, lentamente integrado, realzado convirti\u00e9ndose al Dios de la Biblia. Como adem\u00e1s la gracia habr\u00eda coronado a la naturaleza perfeccion\u00e1ndola. Ese no fue el caso. Efectivamente, la misi\u00f3n cristiana no encontraba de nuevo, en el pa\u00eds del islam, la naturaleza seg\u00fan hab\u00eda aprendido a conocerla. La encontraba profundamente transformada, como si hubiera estado sometida a la ley revelada del Cor\u00e1n, como si se hubiera acostado en un lecho de Procusta, o hubiera conservado alguno de sus antiguos rasgos, mientras que otros hab\u00edan sido suprimidos.
\nEsta metamorfosis afecta al cosmos, al tiempo y a las costumbres. En lo que afecta a la estructura del mundo, la omnipotencia de Dios eclipsa la idea de naturaleza. Muy temprano la ortodoxia musulmana adopt\u00f3 el atomismo de Dem\u00f3crito y de Epicuro, no porque fuera m\u00e1s verdadero que otra filosof\u00eda natural, sino porque permite confirmar la verdad revelada del Cor\u00e1n. No hay pues leyes naturales que proceder\u00edan de naturalezas estables, como ocurre en aristotelismo. Seg\u00fan Baqillani que fij\u00f3 en el siglo XI que estaba ya en curso anterior mente, la \u00fanica realidad es el \u00e1tomo visible creado por Dios cuando a \u00c9l le place y que debe estar revestido de un accidente para existir. Varios \u00e1tomos dan la sustancia, siempre material. Ning\u00fan accidente puede durar dos instantes, es decir dos \u00e1tomos de tiempo. \u00c1tomos, accidentes y cuerpos no duran m\u00e1s que un instante y son creados en cada instante por Dios. No hay ninguna relaci\u00f3n de causalidad entre dos accidentes. No hay m\u00e1s que \u00abh\u00e1bitos\u00bb de Dios. Si existen regularidades en la sucesi\u00f3n de los accidentes, no son de ninguna manera determinados, ya que Dios puede en todo momento cambiar de h\u00e1bito y reemplazar un accidente por otro. El d\u00eda coincide de ordinario con la presencia del sol. Pero Dios puede si quiere hacer brillar el sol en medio de la noche. El milagro no es pues una suspensi\u00f3n de la ley natural, sino un cambio de h\u00e1bito de Dios. Abolido el principio de causalidad, todo lo que es concebible puede suceder. No hay causa, en su lugar una secuencia o una consecuci\u00f3n . A tales ideas se les puede encontrar algunos puntos de correspondencia en el pensamiento occidental. Se piensa en Malebranche, por ejemplo. Pero en islam esta teor\u00eda, puramente especulativa en cristiandad y tenida por aventurada, ha sido integrada en la ortodoxia como la m\u00e1s pensable para salvaguardar el absoluto poder de Dios .
\nEsta teor\u00eda se aplica a la creaci\u00f3n del hombre, o mejor de cada hombre, puesto que la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n y la de los otros hombres se colocan en el mismo plano y en esta medida Ad\u00e1n y cada hombre no se les puede llamar procreadores. No hay m\u00e1s que un solo creador, y su creaci\u00f3n es permanente: \u00ab\u00c9l os ha creado en el seno de vuestras madres, creaci\u00f3n tras creaci\u00f3n\u00bb(Cor\u00e1n, 39,6) cada momento del crecimiento es objeto de un acto creador nuevo: \u00abHemos hecho la adherencia masa fofa. Hemos hecho masa fofa la osamenta, y Nosotros hemos revestido de carne la osamenta\u00bb (23,12-14 ). La creaci\u00f3n continua se prosigue toda la vida del hombre hasta la muerte y la resurrecci\u00f3n, ya que Dios capaz de crear de nada, es capaz con mayor raz\u00f3n de resucitar.
\nUn dios cuya naturaleza y plan le son robados, un tiempo atomizado en una serie de instantes sin uni\u00f3n determina del uno al otro, una naturaleza suspendida de los \u00abh\u00e1bitos\u00bb insondables e imprevisibles del Todo-Poderoso: el cosmos musulm\u00e1n a los ojos del Occidental parece alcanzado en su consistencia y su estabilidad. Su realidad se quebranta. \u00bfPor d\u00f3nde pasa exactamente la frontera entre la realidad y el sue\u00f1o?
\nEsta frontera parece tanto m\u00e1s permeable cuanto m\u00e1s le cuesta en formarse al tiempo de la historia. La revelaci\u00f3n cristiana es hist\u00f3rica. Procede por etapas. Se presenta primero el libro de la Creaci\u00f3n en el que se puede leer la sabidur\u00eda del Creador. Luego este Dios interviene en la historia con palabras y actos cuyo recuerdo se conserva por la tradici\u00f3n. \u00c9sta est\u00e1 consignada en un libro por testigos o sabios inspirados. Este Libro considerado como definitivo y de una autoridad soberana est\u00e1 sin embargo perpetuamente sometido a la interpretaci\u00f3n, que rechaza la lectura ciega y \u00abfundamentalista\u00bb, y deja m\u00e1rgenes. El Cor\u00e1n \u00abbaja\u00bb del cielo directamente. El Texto es el \u00fanico intermediario entre el hombre y Dios. No existe magisterio interpretativo.
\nEl libro del Cor\u00e1n est\u00e1 abierto para el musulm\u00e1n, como lo estaba para el Griego, pero se lee en la clave interpretativa imperiosa que es el texto sagrado. Es este texto el que decidi\u00f3 que la existencia no s\u00f3lo de lo divino, sino del Dios del islam, era evidente y estaba inscrita en el fondo del coraz\u00f3n para todos los humanos: proposici\u00f3n que es negada por la teolog\u00eda cristiana (Summa, 1\u00aa, qu. 2, $ 1: que la existencia de Dios no es evidente por s\u00ed misma. Es necesario un razonamiento). Esta disposici\u00f3n religiosa innata e inmediata para reconocer al Se\u00f1or del universo es lo que el islam llama la Fitra, y la confunde con el ejercicio de la raz\u00f3n. La mirada religiosa sobre el cosmos queda deslumbrada por el \u00abflash\u00bb de la Revelaci\u00f3n.
\nEsto no hace del islam un de\u00edsmo como lo crey\u00f3 el siglo a menudo el siglo XVIII franc\u00e9s. Tampoco es un te\u00edsmo, ya que no es el Dios de la conciencia racional a quien adora, sino al Dios de los Enviados de Dios, al de Ad\u00e1n, de Abrah\u00e1n, de Jes\u00fas y de Mahoma, un Dios \u00abpersonal\u00bb (con la reserva que al islam no le gusta llamar Dios a una \u00abpersona\u00bb), que interviene en la historia. Pero el libro de la Historia es le\u00eddo a la luz del Cor\u00e1n, y esta intervenci\u00f3n consiste en enderezar la conducta de los hombres, quienes, desde Ad\u00e1n, desobedecen a la orden divina, luego se arrepienten bajo la acci\u00f3n de los profetas y reciben el misericordioso perd\u00f3n de Dios. La intervenci\u00f3n consiste tambi\u00e9n en proteger a los profetas, que son infalibles, impecables, que escapan, as\u00ed Jes\u00fas, a sus enemigos y triunfan de ellos. Por fin a aniquilar a los enemigos de Dios. Ya que es el mismo mensaje el que transmite invariablemente por todos los Enviados, el sentimiento de la Historia es el de un repetici\u00f3n indefinida de una misma lecci\u00f3n, con d\u00e9biles matices de una y otra: no hay diferencia b\u00e1sica entre el pasado, el presente y el porvenir. Una maravillosa novela de comienzos de este siglo, escrita por dos jud\u00edos egipcios, Ades y Josipovici, nos describe con una ternura ligeramente horrorizada la vida de un rinc\u00f3n deI Cairo . Pero no se sabe si el cuadro es del siglo X o del XX.
\nPor fin, el islam no es s\u00f3lo una fe natural, es una sumisi\u00f3n, un islam, a un estilo de vida consagrado. Fe y comunidad son inseparables. No es este el lugar de describir las consecuencias sociales del Cor\u00e1n y de los \u00abcinco pilares\u00bb que son la profesi\u00f3n de fe (chahada), la oraci\u00f3n ritual, la limosna, el ayuno, la peregrinaci\u00f3n a las que se ha de a\u00f1adir la obligaci\u00f3n comunitaria del djihad. Sacralizado por el texto, detallado por un enorme corpus jur\u00eddico, d\u00e9bilmente evolutivo por estas dos razones, el estilo de vida musulm\u00e1n, a los ojos occidentales, da la impresi\u00f3n a veces de arrancar al hombre a la humanidad com\u00fan. El paisaje, la ciudad, la casa, la condici\u00f3n de la mujer y del ni\u00f1o reciben de \u00e9l una se\u00f1al espec\u00edfica que el Occidental no ve en China o en Jap\u00f3n. Es esta constataci\u00f3n, muy antigua, del viajero europeo, quiz\u00e1 instintiva pero inevitable, la que le persuade que en islam la naturaleza ha quedado parcialmente mutilada por a revelaci\u00f3n.
\nY que rec\u00edprocamente la revelaci\u00f3n ha sido mutilada por la naturaleza ya mutilada. Si es cristiano o el jud\u00edo no cree en el origen divino del Cor\u00e1n, podr\u00e1 rendir homenaje al genio religioso de Mahoma, reconocerle una magnanimidad, no dudar de la entereza de su buena fe, deber\u00e1 sin embargo afirmar el car\u00e1cter humano y solamente humano de esta revelaci\u00f3n. No podr\u00e1 f\u00e1cilmente reconocer una diferencia de estatuto entre este libro y el Libro de los mormones, tambi\u00e9n libro milagroso, dictado a un profeta, present\u00e1ndose como una deutero-escritura, completa, coherente, resistente al texto de la concordancia, dando nacimiento a una visi\u00f3n del pasado hist\u00f3rico de la humanidad e imponiendo a sus fieles un estilo de vida separado .la diferencia es debida a una problem\u00e1tica simplemente hist\u00f3rica: \u00bfqu\u00e9 circunstancias favorecen, en las m\u00e1rgenes geogr\u00e1ficas del ecumene b\u00edblico, el renacimiento de estas revelaciones paralelas y de estos movimientos religiosos emparentados y sin embargo radicalmente otros, y qu\u00e9 circunstancias hist\u00f3ricas explican el fracaso de la mayor parte y el \u00e9xito de algunos.
\nNos queda por contestar a una pregunta esencial: \u00bfadoran los musulmanes al Dios b\u00edblico, al Dios de Abrah\u00e1n, de Isaac y de Jacob? Los musulmanes no lo ponen en duda. El Vaticano II reconoce \u00abque adoran con nosotros al Dios \u00fanico, misericordioso, que juzgar\u00e1 a los hombres el \u00faltimo d\u00eda\u00bb. \u00abCon nosotros\u00bb: est\u00e1 pues claro que se trata del mismo Dios. Pero no es la misma adoraci\u00f3n. Por eso jud\u00edos y cristianos no reconocen en el Cor\u00e1n a este Dios familiar, \u00edntimo, comprometido con su pueblo que leen en la Biblia. Es un Dios m\u00e1s lejano, separado, que da a conocer su voluntad, pero no su esencia ni su misterio. Es pues el Dios b\u00edblico, pero tal como pueda conocerle desde el exterior aqu\u00e9l a quien no se le ha revelado de otra manera que no sea la revelaci\u00f3n natural.
\nReleamos el principio de la surata 112, una de las grandes profesiones de fe del islam: \u00abDi: \u00c9l, \u00a1Dios es uno! \u00a1Dios! \u00a1El impenetrable!\u00bb Impenetrable: al samad. Seg\u00fan Massignon esta palabra quiere decir que Dios es impasible, que nos es impenetrable, que es \u00ababsolutamente denso\u00bb. Seg\u00fan Gardet, que es el Maestro, el Muy-Alto en dignidad, que sus adversarios no le conmueven, y que en \u00e9l no hay \u00abvac\u00edos\u00bb. Es denso, compacto, sin ninguna falla. C\u00f3mo no comparar a este Dios con la intuici\u00f3n de Parm\u00e9nides : \u00abY no es tampoco divisible en efecto, ya que es entero, sin tener aqu\u00ed y ah\u00ed algo m\u00e1s que podr\u00edas oponerse a su cohesi\u00f3n\u00bb (B, VIII) .
\nPero este Dios sin vac\u00edo, impenetrable, parecido al Ser de Parm\u00e9nides, llena, como por compensaci\u00f3n, la totalidad del universo, hasta tal punto que, a los ojos cristianos, se pregunta uno si en el Cor\u00e1n, y sobre todo para la m\u00edstica musulmana, existe algo fuera de Dios. Parm\u00e9nides otra vez: \u00abE hinchado a modo de bal\u00f3n bien redondo, del centro a los bordes en perfecto equilibrio, pues as\u00ed no existe ninguna variaci\u00f3n de m\u00e1s o de menos. Ni existe ning\u00fan no-ser en condiciones de impedir que alcance el perfecto equilibrio, ni ser que en \u00e9l sea mas o menos, dado que es enteramente inviolable, en todas direcciones se iguala a s\u00ed mismo, y de la misma forma toca sus l\u00edmites\u00bb.
\nLlegado a este punto, me parece que estamos en condiciones de comprender algo mejor nuestro problema inicial que era la duda, la ambivalencia, el malentendido que acechan al cristiano cuando se acerca al islam. Este cristiano queda impresionado por el impulso religioso que se manifiesta en \u00e9l con frecuencia, \u00a1con qu\u00e9 intensidad! hacia un Dios a quien reconoce, de grado o por fuerza, como a trav\u00e9s de un velo m\u00e1s o menos espeso, como a su Dios. Pero no reconoce el culto que se da y duda de que le .llegue a Dios. Y es porque el cristiano est\u00e1 habituado a distinguir la adoraci\u00f3n de los falsos dioses, que llama idolatr\u00eda, de la adoraci\u00f3n del verdadero Dios, que \u00e9l llama la verdadera religi\u00f3n. Pero necesitar\u00eda, para tratar convenientemente del islam, forjar un concepto extra\u00f1o, cuyo estatuto est\u00e1 sin precisar, dif\u00edcil en s\u00ed de pensar, y que ser\u00eda la idolatr\u00eda del Dios de Israel.<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2.- ESTATUTO DEL ISLAM Los cristianos dividen as\u00ed al g\u00e9nero humano: el conjunto de hombres que descienden de los supervivientes del Diluvio est\u00e1n bajo \u00abla Alianza de No\u00e9\u00bb. 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