{"id":131161,"date":"2014-09-10T08:47:36","date_gmt":"2014-09-10T06:47:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131161"},"modified":"2016-07-26T18:54:23","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:23","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-ix","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-ix\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (IX)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>III.- LA TENTACI\u00d3N DEL ISLAM (1996)<\/p>\n

Aunque no haga falta decirlo, quiz\u00e1s convenga declarar de una vez por todas que no entra en mis intenciones establecer sobre el islam el menor juicio de valor. Una religi\u00f3n que se ha extendido sobre una vasta extensi\u00f3n de la tierra, cuyos adeptos est\u00e1n a punto de sobrepasar en n\u00famero a los cristianos (reunidas todas l as confesiones); una civilizaci\u00f3n coherente; un arte imponente: todo ello escapa evidentemente a un juicio global.
\nEn su avance, el islam con el paso de los a\u00f1os recubri\u00f3 vastos territorios poblados de cristianos. \u00c9stos se convirtieron o bien se beneficiaron de un estatuto jur\u00eddicamente definido, el de dhimmi. De ello result\u00f3 que bajo la dominaci\u00f3n musulmana, el n\u00famero de los cristianos disminuy\u00f3 constantemente, bien porque las conversiones fueran f\u00e1ciles y r\u00e1pidas, bien porque el estatuto de dhimmi enquist\u00f3 a n\u00facleos cristianos cada vez m\u00e1s reducidos por la emigraci\u00f3n, la presi\u00f3n social y el proselitismo.
\nPor parte cristiana, la situaci\u00f3n fue por largo tiempo sim\u00e9trica, y la reuni\u00f3n de fuerzas condujo a veces a la eliminaci\u00f3n del islam, as\u00ed en Espa\u00f1a y en Malta. La reconquista de los Balcanes, la expansi\u00f3n de los imperios rusos, franceses, ingleses, holandeses colocaron a poblaciones inmensas musulmanas bajo el yugo de Estados m\u00e1s o menos secularizados, pero de tradici\u00f3n cristiana, aunque muy dividida, y considerados como cristianos por los musulmanes. Bajo este dominio, que dur\u00f3 a menudo m\u00e1s de un siglo, las poblaciones musulmanas no se hicieron cristianas y las mujeres s\u00f3lo se casaron con musulmanes. No hubo ni conversi\u00f3n ni mezcla.
\nDesde hace un siglo, tres factores han modificado la situaci\u00f3n. El islam no padece ya en ninguna parte e dominio europeo. La eliminaci\u00f3n progresiva de las minor\u00edas europeas (tenidas por los musulmanes como cristianas) est\u00e1 en curso de eliminaci\u00f3n. En la Edad Media, los observadores preve\u00edan la extinci\u00f3n de la viejas cristiandades locales (maronitas, coptas, armenias, sirias…) y ciudades inmemorialmente abigarradas, Estambul, Alejandr\u00eda, no cobijan m\u00e1s a cristianos en n\u00famero significativo. Por fin millones de musulmanes se instalaron en Europa occidental. En Francia, se eval\u00faa su n\u00famero entre tres y cinco millones. La cifra no es f\u00e1cil de establecer, por estar fundad nuestra Rep\u00fablica sobre principios laicos, la administraci\u00f3n no est\u00e1 autorizada a proceder (como es posible sin embargo en los Estados Unidos y en Alemania, igualmente laicas) a un censo religioso. En Francia, otros motivos se oponen a ello. Limit\u00e9monos a constatar el hecho: no se puede discriminar so pena de ser acusado de \u00abracismo\u00bb entre los diferentes inmigrantes, designados todos como \u00abextranjeros\u00bb aunque en su conjunto la poblaci\u00f3n francesa de origen sepa muy bien que entre estos \u00faltimos hay unos m\u00e1s extranjeros que otros y que entre un Magreb\u00ed y un Portugu\u00e9s, el primero es considerado como menos pr\u00f3ximo por el mero hecho de que sea musulm\u00e1n. El tab\u00fa del \u00abracismo\u00bb es tanto m\u00e1s peligroso cuanto que no se trata de raza sino de religi\u00f3n que nuestro laicismo por principio nos impide tener en cuenta. Tambi\u00e9n, dicho tab\u00fa corre el riesgo de hacer nacer este racismo al que se supone que conjura. Dejemos estas generalidades hist\u00f3ricas que no est\u00e1 en mis intenciones detallar. Mi objetivo es sencillamente investigar cu\u00e1les han sido las actitudes de los cristianos como tales para con el islam.
\nDesde hace catorce siglos que viven en contacto con \u00e9l, los cristianos le han tenido por lo general como tan extranjero a ellos como si estuviesen separados por mares. La curiosidad rec\u00edproca ha sido d\u00e9bil. Se deplora esta ignorancia mutua, que sin embargo se estableci\u00f3 desde los comienzos, con la fuerza de una separaci\u00f3n constitucional, m\u00e1s fuerte que la que separaba a los cristianos del paganismo greco-romano, siendo as\u00ed que las dos comunidades, cristiana y musulmana, adoraban al mismo Dios. Hoy todo parece ir de diferente manera, hace algunos a\u00f1os, el arzobispo de Marsella, se cuenta, planeaba en serio dar a los musulmanes de su ciudad, para que hiciesen una mezquita, la iglesia baja de Nuestra Se\u00f1ora de la Guarda. Entremos en una librer\u00eda cat\u00f3lica: vemos libros con t\u00edtulos elocuentes: Yo encontr\u00e9 el islam; Dos fidelidades, una esperanza; Hu\u00e9sped de Dios, s\u00e9 bienvenido; Para conocer el islam; El islam, descubrimiento y encuentro; Las Tres V\u00edas del \u00danico; Tres mensajeros para un sol Dios, etc. Examinaremos m\u00e1s adelante esta literatura. Nos ofrece sobre el islam informaciones preciosas; presenta tambi\u00e9n una actitud de benevolencia, de reverencia, de irenismo y de benignidad, que llega a veces hasta producir la sospecha de un ecumenismo \u00absin fronteras\u00bb, como se dice ( es decir de un sincretismo), f\u00e1cil y, si se presenta el caso, falaz.
\nMerece entonces la pena mirar hacia atr\u00e1s, hasta los comienzos de la \u00abdisputa\u00bb cristiana con el islam. Luego echaremos un vistazo a la disputa contempor\u00e1nea.<\/p>\n

\n1. TRES ENFOQUES TIPOS<\/p>\n

Distinguir\u00e9 tres enfoques tipos, lo que no quiere decir que no haya otros, sea intermedios, sea combinando dos o tres de estos enfoques. El primero, el del rechazo, puro y simple del islam, o con mayor precisi\u00f3n del acta de incompatibilidad teol\u00f3gica, es ejemplificado por san Juan Damasceno que escribe en territorio sirio reci\u00e9n ocupado por los ej\u00e9rcitos del profeta. El segundo, al que llamar\u00e9 el de las \u00abtres leyes est\u00e1 ilustrado excelentemente por Manuel II Pale\u00f3logo, pr\u00edncipe porfirog\u00e9neta despu\u00e9s emperador, durante alg\u00fan tiempo semi-reh\u00e9n de los Otomanos, a finales del siglo XIV. Pata el tercero, que llamar\u00e9 \u00abla b\u00fasqueda del punto sublime\u00bb, acudir\u00e9 a Nicol\u00e1s de Cues, quien escribe el a\u00f1o mismo de la ca\u00edda de Constantinopla, en 1453. Estas tres \u00abv\u00edas\u00bb me parecen las m\u00e1s importantes y se prolongan hasta la \u00e9poca moderna.
\nQue yo sepa, este esfuerzo de inteligencia de una religi\u00f3n diferente no se encuentra sim\u00e9tricamente por la parte musulmana. Hay un fondo de curiosidad \u00abherodotiano\u00bb propio de Europa. El islam se impuso en forma de hecho consumado, con mayor frecuencia (pero no siempre: por ejemplo en Indonesia, el mayor pa\u00eds musulm\u00e1n) por la presi\u00f3n militar, fiscal, social. No veo que se haya molestado en \u00abpensar\u00bb el cristianismo. Se puede argumentar que no fue tan diferentemente de la expansi\u00f3n cristiana. No obstante algunos cristianos han querido enterarse, en un intento de conversi\u00f3n o simplemente de saber desinteresado, de la otra fe. De ellos es de quienes yo querr\u00eda hablar.<\/p>\n

San Juan Damasceno o la incompatibilidad<\/p>\n

Dos a\u00f1os despu\u00e9s de la victoria definitiva del emperador bizantino Heraclio sobre el Imperio persa, despu\u00e9s de una guerra de cien a\u00f1os que hab\u00eda arruinado a los dos imperios, Siria cay\u00f3 en manos de un conquistador nuevo, Omar, sucesor de Mahoma (636).
\nEn esta fecha, la Iglesia cristiana de la regi\u00f3n estaba repartida en tres facciones. La primera conservaba la ortodoxia de Bizancio, es decir que hab\u00eda reconocido la definici\u00f3n calcedoniana del problema cristol\u00f3gico y que hab\u00eda rechazado igualmente el monotelismo propuesto por el emperador. Esta Iglesia \u00abmelquita\u00bb es de lengua y cultura griegas . La segunda que se proclama heredera de la escuela de Alejandr\u00eda, fue condenada en Calcedonia bajo el nombre de \u00abmonofisita\u00bb. Reprimida severamente, reconstituy\u00f3 su jerarqu\u00eda y, bajo el nombre de jacobita, domina en las tribus \u00e1rabes del norte de Siria. Dio buena acogida al conquistador y m\u00e1s tarde su patriarca podr\u00e1 exclamar: \u00abEl Dios de las venganzas nos libr\u00f3 por los Ismaelitas del yugo de los Romanos\u00bb (esto es de los Bizantinos. Se difunde en lengua sir\u00edaca entre los \u00e1rabes del desierto de Siria y ordena por su intenci\u00f3n a sacerdotes n\u00f3madas analfabetos. La tercera, que adscribe a la escuela de Antioco, condenada en \u00c9feso bajo el nombre de \u00abnestoriana\u00bb, se refugi\u00f3 en Persia y se extiende desde el Bajo-Irak hasta el centro de Arabia. As\u00ed, desde el momento en que se instala el vencedor, los cristianos quedan divididos en tres Iglesias que se odian, se desprecian y entre las cuales se reparten los \u00c1rabes cristianizados.
\nSubyugados, los cristianos se benefician con los jud\u00edos del estatuto que san Sofronio negoci\u00f3 para ellos en el momento de la toma de Jerusal\u00e9n. Dhimmis, guardan su vida y sus bienes, mediante cierto n\u00famero de discriminaciones civiles y fiscales. La jerarqu\u00eda melquita se refugi\u00f3 en territorio bizantino. Las otras dos Iglesias, en particular las tribus \u00e1rabes cristianizadas, fueron m\u00e1s complacientes, porque tuvieron tendencia a considerar al islam como una nueva variante del cristianismo, una m\u00e1s.
\nPor su parte, los conquistadores no ten\u00edan a\u00fan pol\u00edtica y doctrina firmes. En Damasco, descubrieron una t\u00e9cnica de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de la que no ten\u00edan idea en Medina o en la Meca. \u00bfEn qu\u00e9 medida concuerda la predestinaci\u00f3n con el libre albedr\u00edo? La palabra de Dios, consignada en el Cor\u00e1n, \u00bfes creada o increada? Sobre la disputa cristiana se inserta as\u00ed el Kalam, es decir la \u00abciencia religiosa\u00bb musulmana.
\nJean Mansur, cuenta Damasceno, naci\u00f3 en una familia de altos funcionarios de la administraci\u00f3n fiscal bizantina. De cultura griega, muy unida a la ortodoxia calcedoniana, su familia hab\u00eda desempe\u00f1ado no obstante un papel de importancia durante la rendici\u00f3n de Damasco. Lo que explica que el abuelo de Juan fuera promovido a responsable de la administraci\u00f3n fiscal de todo el imperio \u00c1rabe, y que su padre le sucediera en este oficio. Y Juan fue encargado de recolectar los impuestos adeudados por los cristianos de la provincia de Damasco. La situaci\u00f3n de estos \u00faltimos empeor\u00f3 con rapidez. Fueron echados poco a poca de la administraci\u00f3n, lo que supuso la conversi\u00f3n de muchos. En 723, Yazid II prohibi\u00f3 las im\u00e1genes. Juan, renunciando a los honores, emprendi\u00f3 el camino del monasterio de San-Sabas, donde muri\u00f3 en 754.
\nEl Damasceno no escribi\u00f3 sobre el islam m\u00e1s de una veintena de p\u00e1ginas. Pero son preciosas porque es un testigo de primera hora y porque, habiendo servido al nuevo poder, lo vio de cerca.
\nSu primer texto constituye un cap\u00edtulo de su Libro de las herej\u00edas, y el islam figura como \u00abla herej\u00eda 100\u00bb. Esto sugiere que el Damasceno considera al islam del mismo rango que el monofisismo, el mesalianismo, o el nestorianismo, como interior a la religi\u00f3n cristiana. De hecho, se siente una duda, ya que le llama al mismo tiempo la \u00abreligi\u00f3n de los ismaelitas\u00bb, lo que supone una posici\u00f3n exterior. Su descripci\u00f3n es puramente sarc\u00e1stica. Mahoma es un \u00abfalso profeta\u00bb que extrav\u00eda a los pueblos y anuncia al Anticristo. Ha le\u00eddo \u00abpor casualidad\u00bb la Biblia y escribe bajo la influencia de un \u00abmonje ario\u00bb. Las doctrinas de Mahoma son \u00abrisibles \u00ab. Su Jes\u00fas no muri\u00f3 en la cruz y denunci\u00f3 a la Trinidad. Su revelaci\u00f3n carece de \u00abtestigos\u00bb y adem\u00e1s la recibi\u00f3 en sue\u00f1os. Mutila a Dios neg\u00e1ndole al Hijo y al Esp\u00edritu. Las prescripciones cor\u00e1nicas que se refieren a la mujer son vergonzosas, como lo es la historia de Zaynab, esta mujer que Mahoma rob\u00f3 a Zayd, uno de sus compa\u00f1eros. La historia de la \u00abcamella de Dios\u00bb es rid\u00edcula. Finalmente Juan renuncia a describir todos estos absurdos.
\nEl segundo texto se titula \u00abControversia entre un musulm\u00e1n y un cristiano\u00bb. No se trata de una verdadera controversia, sino de un manual para uso de los cristianos, que les promete responder victoriosamente a los argumentos musulmanes. Dos puntos son abordados principalmente, la cuesti\u00f3n del libre albedr\u00edo y la cuesti\u00f3n cristol\u00f3gica.
\nLos musulmanes no lo ten\u00edan claro por entonces (y, seg\u00fan varios especialistas, siguen sin tenerlo hoy) sobre las relaciones entre el determinismo absoluto y la libertad del hombre, pudi\u00e9ndose referir uno y otro al Cor\u00e1n. Juan pone el dedo en la contradicci\u00f3n entre la predestinaci\u00f3n absoluta y la justicia divina: si el hombre no es responsable, no es culpable y no puede ser castigado: prueba de que el Cor\u00e1n no es un libro revelado.
\nPara el cristiano, contin\u00faa el Damasceno, las cosas creadas tienen su consistencia y su ley. Una vez creado el hombre, \u00e9l engendra a otro hombre en conformidad con su naturaleza. Para el musulm\u00e1n no hay ley natural. En cada instante del crecimiento del hombre, se necesita un acto creador de Dios, el mismo acto creador que form\u00f3 al primer hombre. A la noci\u00f3n de ley natural, el musulm\u00e1n sustituye la de una \u00abcostumbre\u00bb de Dios. De esta forma, existe la costumbre de hacer levantarse al sol. El milagro, que ser\u00eda por ejemplo la noche en pleno d\u00eda, no es m\u00e1s que un \u00abcambio de costumbre\u00bb de parte de Dios. La capacidad del hombre en procrear es para el Damasceno un fundamento de la libertad del hombre.
\n\u00bfCristo es Dios? El Cor\u00e1n llama a Cristo \u00abEsp\u00edritu y verbo de Dios\u00bb. Entonces de dos cosas una: si el Verbo es creado, Dios, antes de su creaci\u00f3n, \u00bfestaba sin Esp\u00edritu y sin Verbo? Si, por el contrario, el verbo es increado, entonces Cristo es Dios. El musulm\u00e1n confundido guarda silencio. Algo m\u00e1s tarde, habr\u00eda respondido, porque el islam hab\u00eda encontrado la salida, que el Verbo de Dios no es una persona, sino un libro eterno, el Cor\u00e1n. Pero Juan Damasceno insiste ya sobre la distinci\u00f3n que conviene operar en las Escrituras entre inspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n, y sobre la necesidad de interpretar aleg\u00f3ricamente los antropomorfismos que se ven all\u00ed. Por fin, Juan responde a las contestaciones musulmanas del modo de uni\u00f3n de lo humano y de lo divino en la persona de Cristo, las cuales ten\u00edan apoyo en las disputas intra-cristianas.
\nMerec\u00eda la pena detenerse un poco en este primer testigo que es el Damasceno. \u00c9l fundaba una tradici\u00f3n, que fue seguida por la mayor\u00eda de los cristianos curiosos del islam: Pierre le V\u00e9n\u00e9rable, Ricoldo da Monte Croce, y o a\u00f1adir\u00eda a Raimundo Lulio en su Libro del gentil y de los tres sabios. El Damasceno conoce el islam y no comete errores notable sobre el tema. Ante el islam sumariamente expuesto, plantea las afirmaciones del dogma cristiano. No se trata de una verdadera discusi\u00f3n, de un \u00abdi\u00e1logo\u00bb , en el que el cristiano \u00abse abrir\u00eda\u00bb a la otra religi\u00f3n. Se contenta con exponer apod\u00edcticamente la suya, y con rechazar el islam, no ya porque le cree \u00abinferior\u00bb, sino porque no es verdadero y no puede serlo ya que no recibe los dogmas cristianos fundamentales. La actitud del Damasceno es francamente despreciativa: juzga al islam como un tejido de absurdos y aparta con un rev\u00e9s de mano vencedor sus penosos argumentos. La controversia se termina con estas palabras: \u00abEl musulm\u00e1n muy sorprendido y desconcertado, no teniendo ya m\u00e1s que replicar al cristiano, se retir\u00f3 falto de objeciones. \u00ab.Se comporta como un cristiano cultivado del siglo XIX ante la Revelaci\u00f3n de Jos\u00e9 Smith y los comienzos de los mormones. Raimundo Lulio, por su parte, al menos al escribir su libro (1275), porque no se ha de olvidar que muri\u00f3 por las piedras que le lanzaron los musulmanes, est\u00e1 lleno de celo misionero. Pero su libro sutil no es otra cosa que la exposici\u00f3n de su sistema propio de explicaci\u00f3n del cristianismo. No se ve en \u00e9l la menor \u00abapertura\u00bb, aunque otorgue al doctor musulm\u00e1n, como al doctor jud\u00edo, un alto grado de sabidur\u00eda y el tono sea de un notable irenismo. El tono solamente, ya que se duda de que Lulio, tan lleno de su sistema y tan \u00edntimamente cristiano, haya penetrado siquiera superficialmente en el esp\u00edritu del islam. Su islam, fue cosa so\u00f1ada partiendo de su fe cristiana.
\nEn el g\u00e9nero del rechazo puro y simple, se puede citar la Suma contra los gentiles (Y, 6) donde santo Tom\u00e1s de Aquino resume, con su densidad y claridad acostumbradas, la pol\u00e9mica antimusulmana de su tiempo, quiz\u00e1 de todos los tiempos: \u00abMahoma sedujo a los pueblos con promesas de voluptuosidades carnales a cuyo deseo lleva la concupiscencia de la carne. Soltando la brida a la voluptuosidad, dio mandamientos conformes a sus promesas, a los que los hombres carnales pueden obedecer f\u00e1cilmente. En cuesti\u00f3n de verdades, no propuso m\u00e1s que las f\u00e1ciles de entender por cualquier mente mediocremente abierta. En cambio, entremezcl\u00f3 las verdades de su ense\u00f1anza con muchas f\u00e1bulas y doctrinas de toda falsedad. Nunca aport\u00f3 pruebas sobrenaturales, las \u00fanicas que testimonian como conviene en favor de la inspiraci\u00f3n divina, a saber cuando una obra visible que no puede ser otra cosa que la obra de Dios prueba que el doctor de verdad est\u00e1 invisiblemente inspirado. \u00c9l pretendi\u00f3 por el contrario que estaba enviado al poder de las armas, pruebas que no les faltan a los bandidos y a los tiranos. Adem\u00e1s, los que desde un principio creyeron en \u00e9l no fueron sabios instruidos en las ciencias divinas y humanas, sino hombres salvajes, habitantes de los desiertos, completamente ignorantes de toda ciencia de Dios, cuyo gran n\u00famero le ayud\u00f3, por la fuerza de las armas, a imponer su ley a otros pueblos. Ninguna profec\u00eda divina atestigua en su favor: muy al contrario, deforma las ense\u00f1anzas del Antiguo y Nuevo Testamento por medio de relatos legendarios, como es evidente a todo aqu\u00e9l que estudia su ley. Y tambi\u00e9n, mediante una medida llena de astucias, proh\u00edbe a sus disc\u00edpulos que lean los libros del Antiguo y Nuevo Testamento que podr\u00edan convencerle de falsedad. Es pues cosa evidente que los que a\u00f1aden fe a su palabra crean a la ligera\u00bb.<\/p>\n

Manuel II pale\u00f3logo o las tres leyes<\/p>\n

El emperador habiendo tenido que confesarse vasallo del sult\u00e1n, Manuel, su hijo, fue obligado a pasar dos inviernos en Ancira con un cuerpo expedicionario bizantino junto al ej\u00e9rcito de Bayaceto, en 1390 y 1391. Tuvo al menos este consuelo de habitar con un hombre de saber, muy considerado en su pueblo, letrado, t que quiso informarse de la fe cristiana. Estas son pues conversaciones que tuvieron lugar, que Manuel, llegado a emperador, se propuso consignar. Esta obra est\u00e1 en gran parte in\u00e9dita, pero Teodoro Khoury ha reunido una edici\u00f3n sabia y comentada de la Controversia n\u00ba 7 . Se desarrolla de la forma siguiente:
\nManuel comienza: se trata de establecer un orden de precedencia entre las leyes de Mois\u00e9s, de Jes\u00fas, de Mahoma. La Lery de Mois\u00e9s tiene un origen divino, probada por los milagros que acompa\u00f1aron y siguieron a su promulgaci\u00f3n. La Ley de Mahoma es peor. Por ejemplo, el djihad seg\u00fan el cual los hombres pueden elegir entre la conversi\u00f3n, la muerte o la esclavitud es manifiestamente contraria a la voluntad divina que no se complace en la sangre y que quiere llevar a los hombres a la fe por la persuasi\u00f3n y no por la violencia. La Ley de Mahoma no vale lo que la Ley de Mois\u00e9s, la cual es muy inferior a la Ley de cristo.
\nA lo cual el musulm\u00e1n responde que la Ley de Cristo es en efecto hermosa y buena y mejor que la de mois\u00e9s. Pero es demasiado dura, demasiado pesada, demasiado elevada y por consiguiente impracticable para el hombre. Es pecar por exceso tener que amar a sus enemigos, buscar la pobreza, soportar la virginidad, contraria a la raz\u00f3n y a nuestra naturaleza de seres corporales. Dios no puede crear al ser humano hombre y mujer, prescribirle que se multiplique y promulgar una ley contraria propia para hacer desaparecer al g\u00e9nero humano. La Ley de Mahoma adopta el camino medio entre las deficiencias de la ley mosaica y los excesos de la de Cristo. Ahora bien el medio, la moderaci\u00f3n es sin\u00f3nimo de virtud.. por eso, si la Ley de Mois\u00e9s es buena, la de Cristo, mejor, la de Mahoma est\u00e1 en todo lo alto del edificio y le corona.
\nAlo cual responde Manuel en forma cl\u00e1sica: hay que distinguir los preceptos impuestos a todos los hombres y los consejos dirigidos a los perfectos. Los servidores sabios y fieles a los preceptos, obtendr\u00e1n su recompensa, que es adem\u00e1s de pura gracia. Los perfectos, por la pr\u00e1ctica de los consejos, aspiran a la filiaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puede el musulm\u00e1n afirmar que las leyes de Mois\u00e9s y de Cristo son de origen divino, y por ello buenas, y al mismo tiempo, a causa de sus deficiencias, que son malas?
\nComo el musulm\u00e1n observa que no estamos de acuerdo siempre sobre le precedencia de las tres Leyes, el emperador le lanza su argumento fundamental: \u00abTu Ley se opone indudablemente a la nuestra y se acerca a la de Mois\u00e9s\u00bb. \u00abLos art\u00edculos de la antigua Ley que el Salvador abrog\u00f3 por as\u00ed decirlo transform\u00e1ndolos de muy espesos y corporales en m\u00e1s divinos y en espirituales, Mahoma mismo los retuvo\u00bb. \u00abEs f\u00e1cil constatar que hace pues revivir a su modo las prescripciones de la antigua Ley que hab\u00edan envejecido por decirlo as\u00ed\u00bb, como la abstenci\u00f3n de consumir la carne de cerdo, el permiso de desposar a varias mujeres, de repudiarlas. En suma, \u00abla Ley m\u00e1s reciente sigue totalmente a la m\u00e1s vieja\u00bb. Adem\u00e1s, no s\u00f3lo saque\u00f3 Mahoma la ley de Mois\u00e9s, sino que la corrompi\u00f3, actuando como los ladrones de caballos que les esquilan la piel, les retocan las orejas y les fabrican unas marcas falsas. Mahoma rob\u00f3 a las dos Leyes que le precedieron, las reuni\u00f3 y compuso algo \u00ababigarrado y desordenado\u00bb. \u00abSi el Salvador, al juntar a la Antigua Ley, como en un cuadro, los colores que hac\u00edan falta, le dio la perfecci\u00f3n, \u00bfque dir\u00e1s t\u00fa de aquel que trata de borrarlos y estropear la belleza del cuadro?\u00bb
\nManuel II quiso claramente un di\u00e1logo verdadero y asumi\u00f3 con satisfacci\u00f3n la apertura que le propon\u00eda el sabio musulm\u00e1n. Esperaba convertirle. \u00a1Dolor! Pronto se desilusiona. En primer lugar no puede hacer uso del argumento de la Escritura, porque el musulm\u00e1n no reconoce el valor de los documentos anteriores al Cor\u00e1n. Luego \u00e9ste tiene fe en la misi\u00f3n de Mahoma mientras que Manuel considera abiertamente al profeta como un impostor. Puesto que en esta controversia se trata de moral, los interlocutores no pueden entenderse: el islam ignora el pecado original. El creyente musulm\u00e1n no busca imitar la perfecci\u00f3n divina, absolutamente fuera de alcance. Pero como Dios ha condescendido en dar una Ley, la perfecci\u00f3n consiste en imitarla formal y exactamente, en gozar de las \u00abfacilitaciones de la religi\u00f3n\u00bb y de la ausencia de rigor otorgada por esta Ley. La fe basta para salvar y para hacer entrar al creyente en el para\u00edso, el cual es el ideal de la vida agradable tal como se la puede imaginar aqu\u00ed abajo.
\nContando con que el di\u00e1logo es un di\u00e1logo de sordos y que se reduce finalmente al mon\u00f3logo del Basiteus. Manuel conoce \u00abdiscursos\u00bb antimusulmanes de su abuelo Cantacuceno y el tratado de Rocoldo da Monte Croce. Expone la fe cristiana en conformidad con la buena ortodoxia. Sobre la Antigua Ley, no se aparta de la ense\u00f1anza paulina: Mois\u00e9s legisl\u00f3 para un pueblo que necesitaba de la dura pedagog\u00eda de esta Ley. Cristo no vino para abolirla sino para cumplirla. Se guarda pues de hablar de esta Ley en los t\u00e9rminos despectivos que emplea el musulm\u00e1n.
\nSin embargo ha aceptado plantear el problema en el terreno ofrecido por el musulm\u00e1n. Ha cedido inconscientemente en el punto de que estas tres Leyes pueden estar dispuestas sobre el mismo plan intemporal y sin\u00f3ptico. Borra de esta manera la continuidad org\u00e1nica del cristianismo con Israel, que pasa menos por la noci\u00f3n de Ley que por la noci\u00f3n de Alianza. No siendo el cristianismo otra cosa que la extensi\u00f3n a las Naciones de los privilegios y de las bendiciones contenidas en la Alianza de Mois\u00e9s, de las que la primera es por otra parte la Thora y cuyo \u00abcumplimiento\u00bb es llevado a cabo por el Mes\u00edas salido de David que sella con su pueblo una \u00abNueva Alianza\u00bb. El islam ignora la Alianza. No existen pues otras leyes que las de Mois\u00e9s, que es musulm\u00e1n, por Jes\u00fas, que es musulm\u00e1n, leyes deformadas por la falsificaci\u00f3n de las Escrituras operada por los jud\u00edos y los cristianos, y restablecidas en su perfecci\u00f3n definitiva y su autenticidad por Mahoma, el m\u00e1s grande y \u00faltimo profeta. El musulm\u00e1n queda habilitado para comparar las tres leyes, para medir las ventajas e cada una, para encontrar m\u00e1s dulce y m\u00e1s adaptada a la condici\u00f3n humana la Ley del Cor\u00e1n. El cristiano, sigui\u00e9ndole en este terreno, no puede por menos de hacer que su fe sufra una discreta deformaci\u00f3n. Esta deformaci\u00f3n pasa por el espiritualismo plat\u00f3nico familiar a Bizacio: la ley jud\u00eda es material, la ley cristiana espiritual, lo que lleva consigo siempre un matiz marcionita. Si bien su argumento m\u00e1s fuerte contra el islam es que se vuelve a la Ley de los jud\u00edos.
\nEste impase en el que se ha perdido Manuel no ha dejado desde entonces de ser frecuentado y particularmente en la \u00e9poca moderna. Caemos en \u00e9l siempre que coloca en el mismo plano a jud\u00edos, cristianos y musulmanes. Entonces la comparaci\u00f3n gira en detrimento de los jud\u00edos y en la ventaja del islam, que como el cristianismo es universal, que honra a Jes\u00fas y a la Virgen, y algunas de cuyas disposiciones parecen estar en progreso literal sobre la Thora. Cada vez que se pronuncia una f\u00f3rmula como \u00ablos tres monote\u00edsmos\u00bb, o \u00ablas tres religiones del Libro\u00bb, se da en direcci\u00f3n al islam un paso de m\u00e1s, paso que sin embargo Manuel se hab\u00eda negado a dar pero que estaba en la l\u00f3gica de sus titubeos iniciales.<\/p>\n

Nicol\u00e1s de Cues o la b\u00fasqueda del punto sublime<\/p>\n

En los paisajes monta\u00f1eses, los gu\u00edas tur\u00edsticos se\u00f1alan el punto desde donde el panorama se descubre en su mayor amplitud y en su esplendor m\u00e1s vertiginoso: es el \u00abpunto sublime\u00bb.
\nEs el que explor\u00f3 Nicol\u00e1s de Cues. \u00abA mi regreso de Grecia, escribe al final de Docta Ignorancia, sobre el mar, y sin duda por un don del padre de las luces, de quien viene todo don excelente. Llegu\u00e9 a abrazar cosas incomprensibles de una manera incomprensible en la docta ignorancia, sobrepasando lo que los hombres pueden saber de las verdades incorruptibles […) Pero en su profundidad, todo el esfuerzo de la mente humana debe dirigirse all\u00ed, para elevarse a esta sencillez donde coinciden los contradictorios\u00bb. Ha habido pues una intuici\u00f3n m\u00edstica de la que trata de dar cuenta racionalmente, apoy\u00e1ndose en Proclo y la m\u00edstica neo-plat\u00f3nica. Un contempor\u00e1neo, maestro en teolog\u00eda y rector de Heidelberg, Nicol\u00e1s Wenck, acus\u00f3 al Cusain de negar el principio de contradicci\u00f3n planteado por Arist\u00f3teles como el principio regulador de toda la filosof\u00eda . Por su doctrina de la \u00abcoincidencia de los opuestos\u00bb, el de Cues, seg\u00fan Wenck, se sustrae de antemano a la cr\u00edtica, ya que un argumento no puede ser rechazado por otro y que ninguna deducci\u00f3n l\u00f3gica puede ya estar opuesta v\u00e1lidamente a una afirmaci\u00f3n cualquiera. Si, elevado al \u00abm\u00e1ximo\u00bb, el centro coincide con la circunferencia, \u00bfpor qu\u00e9 no coincidir\u00eda todo con Dios en cuanto m\u00e1ximo absoluto al que nada se opone? Nicol\u00e1s de Cues se defendi\u00f3 de esta acusaci\u00f3n de pante\u00edsmo distinguiendo el plano de la raz\u00f3n discursiva con el de la visi\u00f3n \u00absupramental\u00bb la \u00fanica que autoriza un conocimiento inmediato, sint\u00e9tico y da la intuici\u00f3n de la coincidencia de los opuestos. El centro y la circunferencia no coinciden en la visi\u00f3n racional, sino solamente a trav\u00e9s de un \u00abpaso al l\u00edmite\u00bb, una \u00abtrans asunci\u00f3n\u00bb, un transporte m\u00edstico, aunque de una m\u00edstica racionalizada. Por eso Nicol\u00e1s invoca la autoridad del seudo-Dionisio y reprocha a su adversario \u00abel haber temido entrar en la tiniebla que consiste en la admisi\u00f3n de los contradictorios\u00bb.
\nConviene confesar que estamos muy cerca de lo sublime kantiano. Con una diferencia esencial con todo: la raz\u00f3n no queda desbordada y en el seno de la \u00abtiniebla\u00bb, Nicol\u00e1s transporta consigo un saber recibido. La ignorancia sigue docta. Un poco de teolog\u00eda afirmativa subsiste (precariamente, es verdad) al lado de la teolog\u00eda negativa. Contin\u00faa distinguiendo, en el seno de la coincidencia de los opuestos, lo divino de lo humano, las tres Personas en el Uno divino, las dos naturalezas en Cristo, la recta doctrina de las herej\u00edas. No se deja del todo embriagar por su simbolismo matem\u00e1tico y pasa el l\u00edmite con un bagaje. En lo sublime el alma sabe por adelantado que lo que intuye est\u00e1 fuera de alcance. Ese vac\u00edo, ese nada final que le emociona, es parad\u00f3jicamente m\u00e1s orgulloso que el humilde \u00abcasi nada\u00bb de la docta ignorancia.
\nLa \u00abPaz de la fe\u00bb (De pace fidei) fue por tanto escrito el a\u00f1o de la ca\u00edda de Constantinopla y en plena ofensiva turca en los Balcanes . Las posibilidades de una acci\u00f3n concertada de Europa eran escasas y el de Cues predica una pol\u00edtica de simple resistencia. En una carta a Juan de S\u00e9govie (1454), escribe en efecto:\u00bbSi escogemos el ataque por una invasi\u00f3n armada, debemos temer, al usar la espada, perecer por la espada. As\u00ed pues, sola la defensa esta sin peligro para el cristiano\u00bb.
\nLa obra comienza por una visi\u00f3n. El \u00abvidente\u00bb (que es Nicol\u00e1s) comprende que se puede \u00abencontrar f\u00e1cilmente alg\u00fan acuerdo\u00bb entre los buenos esp\u00edritus de diversas religiones y de esta forma establecer una \u00abpaz perpetua en materia de religi\u00f3n\u00bb. Es transportado a un \u00ablugar alto de intelecci\u00f3n\u00bb. Un \u00e1ngel (m\u00e1s exactamente una \u00abpotestad\u00bb) suplica al Rey del Cielo que le muestre su \u00abfaz\u00bb de tal manera que todos sepan \u00abque noy hay m\u00e1s que una religi\u00f3n \u00fanica en la diversidad de los ritos\u00bb. Los hombres desean la vida eterna, la cual no es otra que la verdad que busca el intelecto, y esta verdad que nutre al intelecto, es el Verbo. El Verbo hecho carne toma entonces la palabra y confirma: \u00abComo la verdad es una y no hay libre inteligencia que pueda dejar de entenderla, toda la diversidad de las religiones se reducir\u00e1 a una sola fe ortodoxa\u00bb. Es pues por v\u00eda de deducci\u00f3n abstracta, de razonamiento teol\u00f3gico irrefutable como el de Cues piensa forzar la convicci\u00f3n de los hombres de otra fe. Piensa fundar racionalmente -pasando, seg\u00fan los principios de la Docta Ignorancia, por la consideraci\u00f3n del infinito- la Trinidad a partir del Uno divino, la Encarnaci\u00f3n y todos los misterios hasta los sacramentos. A partir del infinito divino, cree en una identidad fundamental de todas las religiones que solamente necesitan ser \u00abexplicadas\u00bb, es decir desarrolladas para revelar la \u00abUr-Religi\u00f3n\u00bb y las \u00abUr-Dogmen subyacentes.
\nEl Rey del Cielo convoca en Jerusal\u00e9n una especie de concilio en el que est\u00e1n representadas todas las naciones y religiones de la tierra. A saber: un Griego (la ortodoxia cism\u00e1tica), un Italiano, un \u00c1rabe (el islam), un Indio (el polite\u00edsmo), un Caldeo, un Jud\u00edo, un Escita, un Franc\u00e9s, un Persa (el islam, de nuevo, sin hacer menci\u00f3n de su chi\u00edsmo eventual; Persia no se hizo oficialmente ch\u00edita hasta 1502), un Sirio, un Espa\u00f1ol, un Turco, un Alem\u00e1n, un T\u00e1rtaro (el paganismo en su mayor simplicidad), un Armenio (sin alusi\u00f3n al monofisismo), un Bohemio, un Ingl\u00e9s. Los primeros tienen por interlocutor al Verbo mismo que los convence de la Trinidad en la Unidad divina; los siguientes son entrevistados por Pedro, sobre la realidad de la Encarnaci\u00f3n, la divinidad de Cristo, la uni\u00f3n hipost\u00e1tica de las dos naturalezas. Pablo explica a los \u00faltimos la justificaci\u00f3n de Abrah\u00e1n por la fe, la autenticidad de los mandamientos, el valor de los sacramentos.
\nEl tenor y la validez de la exposici\u00f3n teol\u00f3gica de Nicol\u00e1s no entra en mi tema. En resumen, el argumento parte del reconocimiento en todas las religiones, bien expl\u00edcitamente, bien impl\u00edcitamente, de la existencia de Dios, soberano y presente en toda la diversidad de los cultos. Honrar a Dios es honrar a la causa primera, la causa perfecta que debe necesariamente ser Una. Igual a s\u00ed misma y en perfecto Lazo de amor con este Igual. Como todos los hombres, conscientemente o no, representan a Dios, representan necesariamente al Uno, al Igual y al Lazo, dicho de otra forma a la Sant\u00edsima Trinidad. El hombre, que es finito, aspira al infinito y en Jesucristo el finito y el infinito se encuentran, la humanidad y la divinidad sin confusi\u00f3n ni separaci\u00f3n. Por razonamientos del mismo tipo, que deben mucho, seg\u00fan Nicol\u00e1s, a Richard de Saint-Victor, y sin duda otro tanto a Proclo, se prueba, contra el Cor\u00e1n, pero de acuerdo con Avicena (al menos seg\u00fan el de Cues), la naturaleza espiritual del Para\u00edso, la superioridad de la fe sobre las obras, la verdadera significaci\u00f3n del bautismo y de la Eucarist\u00eda.
\nA pesar de que las palabras de Nicol\u00e1s apuntan a una concordancia oculta de todas las religiones con el dogma cristiano, es, como lo exige la \u00e9poca, el islam el que se encuentra en el centro del blanco. Por eso, cuando el \u00abVerbo\u00bb declara: \u00abVosotros est\u00e1is de acuerdo con la religi\u00f3n del Dios \u00fanico, que todos presupon\u00e9is, por el mismo hecho de que hac\u00e9is profesi\u00f3n de ser amigos de la sabidur\u00eda\u00bb, esta confesi\u00f3n inicial de la Unicidad divina recibe enseguida la aprobaci\u00f3n del musulm\u00e1n. Este aperitivo se ha preparado para \u00e9l.
\nOtros t\u00edtulos recomiendan al islam a la consideraci\u00f3n del de Cues. En efecto, el musulm\u00e1n confiesa que Jes\u00fas es la Sabidur\u00eda, puesto que es el Verbo de Dios. Es en efecto la expresi\u00f3n empleada por el Cor\u00e1n. Con todo, el musulm\u00e1n no puede reconocer que Dios tenga un hijo, \u00abporque el hijo ser\u00eda otro Dios que el Padre\u00bb y el islam no tolera que el \u00danico tenga \u00abasociados\u00bb. No reconoce tampoco la divinidad del hombre Jes\u00fas. Pero el hecho de que Jes\u00fas ocupa entre los profetas un rango tan eminente se tiene por meritorio. \u00abPablo\u00bb subraya: \u00abT\u00fa has comprendido, le dice al T\u00e1rtaro, que no s\u00f3lo los cristianos sino los \u00c1rabes confiesan que Cristo es el m\u00e1s elevado de todos aquellos que estuvieron o estar\u00e1n en este siglo o en el otro, y que es el rostro de todas las naciones\u00bb. Del mismo modo, si los musulmanes niegan que Cristo haya sido \u00abcrucificado por los jud\u00edos\u00bb, parece que \u00absea por respeto hacia Cristo que hablen as\u00ed, ya que para ellos hombres como los jud\u00edos no ten\u00edan ning\u00fan poder sobre Cristo\u00bb.
\nEl modo deductivo de su exposici\u00f3n escol\u00e1stica a partir del axioma del Dios \u00fanico era tan s\u00f3lo el que Nicol\u00e1s pod\u00eda aducir desde el momento que se dirig\u00eda a musulmanes que no reconocen la autoridad de la Biblia. Esta exposici\u00f3n abstracta y estrictamente racional pod\u00eda agradar, esperaba \u00e9l, a sabios musulmanes nutridos de la mejor filosof\u00eda como la de Avicena. Pero ello le condena a abandonar el plan de la historia de la salvaci\u00f3n tal y como se compone y se contempla a trav\u00e9s de los dos Testamentos. Se halla as\u00ed preso del ahistorismo musulm\u00e1n con la sola arma de la filosof\u00eda, o solamente su filosof\u00eda particular. Por irreprochable que sea su teolog\u00eda, la ha vaciado de toda sustancia, la ha descarnado hasta el punto de reducirla a un sistema y de perder de vista el abismo que separa la conversi\u00f3n al Dios vivo de la adhesi\u00f3n a un esquema teol\u00f3gico. La \u00abtiniebla\u00bb a donde lleva \u00e9ste corre el riesgo de parecerse a la noche de la que habla Hegel, \u00abdonde todas las vacas son grises\u00bb.
\nComo era de esperar, esta desviaci\u00f3n del sentido cristiano al contacto del islam lleva consigo una distanciamientp con Israel. Que para ellos Jesucristo sea Verbo de Dios, que sea \u00abresucitado de los muertos\u00bb (lo cual es falso porque el islam afirma que no fue crucificado) , \u00abque haya creado p\u00e1jaros con barro y hecho muchos otros milagros\u00bb da a los musulmanes una proximidad de la verdadera doctrina de la que los jud\u00edos est\u00e1n m\u00e1s alejados. El Persa dice: \u00abSer\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil atraer a los jud\u00edos que a los otros a esta creencia porque en lo que concierne a Cristo, no admiten nada expresamente\u00bb. Y \u00absan Pedro\u00bb responde: \u00abLo tienen todo en sus Libros santos, todo lo que concierne a Cristo; pero, siguiendo su sentido literal, no quieren comprender. Esta resistencia de los jud\u00edos no impedir\u00e1 el acuerdo. Porque son pocos en n\u00famero y no podr\u00e1n perturbar por las armas al mundo entero\u00bb.
\nHemos citado tres testimonios de importancia: un santo, un emperador, un cardenal de la Iglesia. El primero describe, sin tratar de convertir, sino m\u00e1s bien de impedir la conversi\u00f3n r\u00e1pida de los cristianos de Siria. El segundo y el tercero est\u00e1n animados de una esperanza misionera. Manuel se las ve con un musulm\u00e1n de carne y hueso: debe defenderse y explicar su religi\u00f3n. El de Cues propone una matriz de pensamiento l\u00f3gico, tan indubitable que debe conducir, no exactamente a la conversi\u00f3n, sino a la toma de conciencia que bajo toda religi\u00f3n y principalmente bajo el islam yace la presuposici\u00f3n del dogma cristiano. Los dos \u00faltimos fracasan y su fracaso les lleva, al igual que a san Juan Damasceno, a monologar y a exponer apod\u00edcticamente la religi\u00f3n cristiana. Bueno, por impecable que parezca esta exposici\u00f3n, lleva a una especie de descentralizaci\u00f3n del cristianismo como si, por el esfuerzo en acercarse y darse a entender del islam, padeciera una discreta e inconsciente deformaci\u00f3n. Nos hemos de preguntar entonces porqu\u00e9 y probar a comprender no ya al islam, al menos lo que, desde el punto de vista cristiano y para el cristianismo, es en \u00e9l una fuente de malentendidos.<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

III.- LA TENTACI\u00d3N DEL ISLAM (1996) Aunque no haga falta decirlo, quiz\u00e1s convenga declarar de una vez por todas que no entra en mis intenciones establecer sobre el islam el menor juicio de valor. 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