{"id":131159,"date":"2014-09-10T08:41:13","date_gmt":"2014-09-10T06:41:13","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131159"},"modified":"2016-07-26T18:54:23","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:23","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-viii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-viii\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (VIII)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>Ejemplos contempor\u00e1neos
\nLa depuraci\u00f3n del Salterio
\nDe todos los libros b\u00edblicos, el \u00fanico que se haya puesto, desde la Edad Media, en todas las manos cristianas es la colecci\u00f3n de los salmos. Sobre su importancia excepcional, citemos lo que dec\u00eda de ellos la \u00abBiblia de Jerusal\u00e9n\u00bb (edici\u00f3n de 1973): \u00abHan sido las oraciones del Antiguo Testamento, en las que Dios mismo inspira los sentimientos que sus hijos deben tener con respecto a \u00e9l y las palabras de que se han de servir al dirigirse a \u00e9l. Fueron recitados por nuestro Se\u00f1or y la Virgen, por los ap\u00f3stoles y los primeros m\u00e1rtires. La Iglesia cristiana ha hecho de ellos sin cambio su oraci\u00f3n oficial\u00bb.
\nVeinte a\u00f1os despu\u00e9s de publicarse una Biblia que se afirma m\u00e1s oficial que las otras, la \u00abTraducci\u00f3n lit\u00fargica de la Biblia\u00bb, la \u00fanica, seg\u00fan anuncia el prefacio, que ha sido aprobada por la autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica. Abramos la introducci\u00f3n al Salterio. Leemos: \u00abLas maldiciones e imprecaciones, bastante frecuentes en los salmos, deben ser reajustadas. Cierto es que el combate contra las fuerzas de las tinieblas sigue de actualidad. Pero si se ha de odiar el mal, que contin\u00faa su obra, no se puede odiar al malvado, ya que el Evangelio pide amar a los enemigos. Los pasajes muy duros, y hasta chocantes, que se encuentran en ciertos salmos expresan una preocupaci\u00f3n por la justicia bajo una forma del Evangelio ha superado con su llamada al perd\u00f3n, pero que corresponde a una etapa del creyente en lucha contra el mal. Habida cuenta de la dificultad causada por estos pasajes, la Liturgia de las Horas omite tres salmos (Sal. 57, 82, 108) y suprime pasajes de otros salmos\u00bb.
\nEs rar\u00edsimo que se atreva a tocar, si no al mismo canon, al menos a la autoridad de las Escrituras. A Lutero no le gustaba la ep\u00edstola de Santiago, que no confirmaba su teolog\u00eda. Resisti\u00f3 sin embargo a la tentaci\u00f3n de suprimirla. El protestantismo disminuy\u00f3 la autoridad de los libros que se encontraban en los Setenta , pero no en la Biblia hebrea. Los cat\u00f3licos pusieron el grito en el cielo y el concilio de Trento reafirm\u00f3 la intangibilidad del canon y la inerrancia de las Escrituras. Deben de haber existido motivos muy graves para \u00abomitir\u00bb de la Liturgia de las Horas, es decir de la oraci\u00f3n de la Iglesia, tres salmos que figuraban en el Breviario de siempre, y para \u00absuprimir\u00bb pasajes de otros salmos.
\nVe\u00e1moslo por partes:
\nSalmo 58 (57): \u00ab…Qui\u00e9brales, \u00a1oh Dios!, los dientes en la boca a estos leoncillos: desaparezcan como agua que se va. Que Dios los traspase; sean como el caracol que se desl\u00ede caminando; como aborto de mujer, que no ve el sol! Antes que vuestras calderas sientan el fuego de las espinas, ll\u00e9veselos el fuego de tu c\u00f3lera! Se alegrar\u00e1 el justo al ver el castigo, ba\u00f1ar\u00e1 sus pies en la sangre del imp\u00edo!\u00bb
\nSalmo 82: \u00ab….\u00bbTr\u00e1talos, Dios m\u00edo, como hoja arrastrada por el torbellino, como pajuela .llevada por el viento […) Cubre su rostro de ignominia y busquen tu nombre Se\u00f1or! Sean para siempre confundidos y aterrados, sean llenos de verg\u00fcenza y perezcan!\u00bb
\nSalmo 108: \u00ab… Sean pocos sus d\u00edas […) sean hu\u00e9rfanos su hijos y su mujer viuda. Vaguen errantes sus hijos y mendiguen expulsados de sus ruinas[…) Que nadie tenga compasi\u00f3n de sus hu\u00e9rfanos. Sea dada al exterminio su posteridad, b\u00f3rrese su nombre en una generaci\u00f3n. Sea recordada ante el Se\u00f1or la culpa de sus padres y no se borre el pecado de su madre\u00bb.
\nA pesar de todo el placer que se puede experimentar al citar estas palabras divinamente inspiradas, se ha de reconocer que no son amables, dos de estos salmos tienen no obstante a David por autor, fueron recitados por todo Israel, por toda la Iglesia, por Cristo y los santos, sin interrupci\u00f3n durante casi tres mil a\u00f1os y ha sido recientemente cuando se les ha encontrado duros, \u00aby hasta chocantes\u00bb.
\nCon los dem\u00e1s pasajes \u00absuprimidos\u00bb pasa lo mismo. As\u00ed en el salmo famoso \u00abSuper f1umina Babylonis\u00bb, nada tendr\u00e1 que extra\u00f1ar que se haya censurado: \u00ab\u00a1Oh Babilonia devastadora, feliz aquel que te diere el pago que a nosotros nos diste; bienaventurado quien cogiere y estrellara contra la roca a tus peque\u00f1uelos\u00bb. Pero si se leen atentamente los salmos conservados, se ve que la imprecaci\u00f3n aflora en ellos igualmente por todos lados y que est\u00e1 inseparablemente presente bajo la alabanza, bajo la s\u00faplica, bajo la acci\u00f3n de gracias. Poco a poco, se deber\u00eda suprimir la totalidad del salterio.
\nNo se puede excluir totalmente en la alarma de nuestros censores una nota de marcionismo, el sentimiento de un corte entre a violencia salvaje del Antiguo Testamento y la dulzura del Nuevo. Mas a prop\u00f3sito de esto se quedar\u00e1 uno sin saber qu\u00e9 decir por las violencias tan rudas tambi\u00e9n de este \u00faltimo. \u00ab\u00a1Ay de vosotros, Fariseos!…\u00bb, de esta manera Jes\u00fas mismo, seg\u00fan san Lucas, profiere toda una serie de maldiciones contra los Fariseos y contra los escribas, sin imaginarse aparentemente que pod\u00eda de esta forma afligirlos enormemente. Habiendo protestado un doctor de la ley: \u00abMaestro, hablando as\u00ed, nos insultas a nosotros\u00bb. Jes\u00fas replic\u00f3: \u00ab\u00a1Ay de vosotros tambi\u00e9n!…\u00bbPor eso nuestra traducci\u00f3n \u00aboficial\u00bb, en lugar del giro: \u00ab\u00a1ay de vosotros!\u00bb, que puede parecer brutal, prefiere traducir \u00abdesdichados sois\u00bb que es efectivamente m\u00e1s suave y m\u00e1s conforme a lo que Jes\u00fas deber\u00eda haber dicho. Cuando Anan\u00edas y Safira, por una falta en resumidas cuentas benigna, caen muertos a los pies de san Pedro, el castigo, a nuestros ojos de hoy, parece monstruosamente desproporcionado. La Esp\u00edstola de san Judas, que es un tejido de insultos contra los falsos doctores, recomienda \u00abodiar hasta la t\u00fanica manchada con su sangre\u00bb. En una palabra, no es solamente el Salterio el que se ha de depurar, sino el Evangelio mismo. Decididamente, como dec\u00eda Soloviev, \u00abCristo no estaba suficientemente penetrado de esp\u00edritu evang\u00e9lico\u00bb . \u00abLa evoluci\u00f3n\u00bb ten\u00eda todav\u00eda mucho que hacer.
\nLa idea de que es cosa mala en s\u00ed tener enemigos est\u00e1 en el punto de encuentro de la gentileza democr\u00e1tica y de lo sublime cristiano. La democracia organiza un procedimiento de resoluci\u00f3n de los conflictos. Su primer art\u00edculo es que el adversario puede transformarse en compa\u00f1ero, que siempre es posible encontrar con \u00e9l un acuerdo y que la primera condici\u00f3n para ello es abordarlo con la sonrisa y la mano abierta del amigo. Lo sublime cristiano se refiere al precepto evang\u00e9lico de amar a sus enemigos. Que en buena doctrina quer\u00eda decir en primer lugar que se ten\u00eda enemigos; luego que, aunque enemigos, hab\u00eda un punto en ellos que pod\u00eda ser amado, a saber su naturaleza humana, que como tal no es enemiga en cuanto creada y animada por Dios; en resumidas cuentas que no deb\u00edan en ning\u00fan caso ser amados como enemigos. Como enemigos, no pueden sino suscitar los sentimientos naturales de odio, de venganza, de recurso a la justicia, sentimientos colocados en los salmos en la oraci\u00f3n bajo los ojos mismos del Se\u00f1or. Lo sublime cristiano barre esta interpretaci\u00f3n. En la que propone, siguiendo a un Dostoievski, algo que queda anulado por el mandato evang\u00e9lico es justamente la distinci\u00f3n real, natural, f\u00e1ctica de los amigos y de los enemigos. Enseguida se considera m\u00e1s hermoso amar al enemigo como tal, porque de esa manera se declara uno a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s en posesi\u00f3n de un alma m\u00e1s perfectamente olvidadiza de s\u00ed misma, m\u00e1s perfectamente desinteresada. Por fin, y es un corolario inevitable cuyas consecuencias se ven pronto, el precepto: amad a vuestros enemigos se completa con el precepto: odiad a vuestros amigos. Hay pues que odiarlos y tanto m\u00e1s por continuar siendo los enemigos de vuestros enemigos, es decir de vuestros amigos.
\nUn ejemplo m\u00e1s c\u00f3mico que serio de este estado de esp\u00edritu ha sido presentado por el obispo de \u00c9vreux, Mons Gaillot, gran especialista en estas excentricidades. Se intitulaba con orgullo \u00abel obispo de los otros\u00bb, olvid\u00e1ndose de tal manera de los deberes de \u00abobispo de los suyos\u00bb que tuvieron que trasladarlo. Se le ve\u00eda en calidad de obispo en los lugares m\u00e1s extra\u00f1os, revistas ligeras, emisiones fr\u00edvolas, en mitins comunistas, encuentro p\u00fablico y amistoso con un seudo te\u00f3logo, siempre silencioso, content\u00e1ndose con estar all\u00ed, \u00abpresencia real\u00bb de la Iglesia y llam\u00e1ndolo a aquello \u00abdar testimonio\u00bb. Toc\u00f3 lo sublime cuando se fue a visitar a un im\u00e1n argelino preso por no s\u00e9 qu\u00e9 actividad subversiva, en el mismo momento en que en Argelia seis padres blancos eran degollados por los correligionarios del mismo partido que este im\u00e1n. Durante este tiempo los pobres cat\u00f3licos de \u00c9vreux sufr\u00edan en silencio y cuando el traslado de su obispo desat\u00f3 un tole de indignaci\u00f3n, no tuvieron derecho al menor sentimiento de simpat\u00eda. El m\u00e1rtir era \u00e9l, no ellos. Volvamos a los salmos.
\nTodo esto no es para teorizar, y no aflora siquiera a la conciencia, si bien influye en las conductas. S\u00f3lo se trata de \u00absensibilidad\u00bb. Se supone que \u00e9sta se siente ofendida con la recitaci\u00f3n de estos salmos hasta tal punto de que quien los recita no es ya capaz, con la ayuda del principio intangible de la inerrancia de la Escritura, de llegar al punto en que las contradicciones aparentes se resuelven en la m\u00e1s adorable armon\u00eda y en que la imprecaci\u00f3n m\u00e1s implacable no contradice en nada a la caridad, muy al contrario. Los salmos, seg\u00fan la hermosa f\u00f3rmula de Calvino, son \u00abel espejo del alma humana\u00bb. Esta alma es la de David, el hombre completo por excelencia, pero que \u00abcamina con Dios\u00bb y es querido a Su coraz\u00f3n. Es tambi\u00e9n la del \u00abbuen cristiano\u00bb, tal y como debe ser cuando, al recitar los salmos, se presenta a su Creador como es y no de otra manera. Pero si se coloca en posici\u00f3n de sublime, presenta un alma purgada de los sentimientos que tiene por bajos, indignos de \u00e9l, la c\u00f3lera, la venganza, el odio, que seguramente contin\u00faan existiendo precisamente por ello en su foro interno, pero que no podr\u00e1 ya exhibir bajo la luz sanadora de su Se\u00f1or, a trav\u00e9s de la palabra inspirada del salmista. Conforme al esp\u00edritu de lo sublime, se considera tener ventaja sobre David y con relaci\u00f3n a los que recitaron los salmos ingenuamente y con buena fe, comenzando por Cristo y la Virgen, situados en una etapa \u00absuperada\u00bb de la \u00abevoluci\u00f3n\u00bb.
\nSe pide al cristiano el perd\u00f3n de las ofensas. Pero es necesario que el ofensor de arrepienta y pida su perd\u00f3n al ofendido. Estas dos condiciones se quedan en el olvido en el esp\u00edritu de lo sublime. O bien no existe pecado, y no hay lugar a exigir el arrepentirse, o bien conviene perdonar unilateralmente. La \u00edntima comuni\u00f3n de Regoy\u00edn y del pr\u00edncipe Mychkin ante el cad\u00e1ver de Anastasia Philipovna significa es m\u00e1s hermoso perdonar al asesino sin pedirle nada y sin que \u00e9l pida nada. Preferentemente en p\u00fablico. Tanto peor si se pone en peligro el alma del criminal confirm\u00e1ndole en su crimen, si se escandaliza al esp\u00edritu de justicia, lo que pone en peligro a la Ciudad, si finalmente se atribuye uno un poder que no poseen ni la Iglesia ni Dios mismo que no puede perdonar sin el consentimiento, de alguna forma, del pecador en ser perdonado.
\nUna caso hist\u00f3rico reciente de este perd\u00f3n \u00about of the blue\u00bb(as\u00ed de pronto) es el que la Iglesia polaca ha acordado y pedido a sus fieles que concedan al comunismo y a los responsables comunistas que sin embargo hab\u00edan arruinado el pa\u00eds, destruido la vida y vaciado el alma de dos generaciones, lo que \u00e9stos se negaban, no obstante, a reconocer. Sean los que hayan sido los motivos de semejante actitud, ella ha tenido como resultado instalar una injusticia en la base de la libertad polaca y comprometer por largo tiempo las opciones de un buen gobierno.
\nLo sublime del ideal en el que a las Iglesias les gusta juzgar al presente, lo que las llev\u00f3 a menudo a la autoflagelaci\u00f3n, las empuja a pedir perd\u00f3n p\u00fablicamente por los errores pasados de los que ya no se juzgan capaces. Errores los ha habido, no hay duda, y graves. Pero como los ministros y los fieles han pecado siempre y siguen pecando contra la Iglesia y contra su cabeza, no se entiende porqu\u00e9 deber\u00edan excusarse en particular hoy. De hecho, imitan a las democracias que miran con horror los cr\u00edmenes de los reg\u00edmenes pasados, que han reemplazado seg\u00fan ellas tan felizmente. Estas excusas bajo la presi\u00f3n democr\u00e1tica tienen poco que ver con el verdadero arrepentimiento. Al arrepentirse de las cruzadas, por ejemplo, las Iglesias dan prueba sencillamente de una falta de sentido hist\u00f3rico.<\/p>\n

La nueva santidad<\/p>\n

Se la encuentra en la intersecci\u00f3n de una exigencia democr\u00e1tica y de lo sublime cristiano.
\nAl borrar las diferencias, al igualar las condiciones, la democracia se ahoga a veces (como lo vio Tocqueville) bajo la insignificancia y la vacuidad de su prosa cotidiana. Necesita un espejo que la arranque de s\u00ed misma y le presente un reflejo que la alce en su propia estima y le procure un ideal que la estimule. Pues bien la Iglesia responde a esta llamada suministr\u00e1ndole figuras que la honran porque son para la gente democr\u00e1tica objetos de veneraci\u00f3n. De esta doble llamada brota una nueva raza de santos. No se sabe si lo son de la Iglesia, lo son con toda seguridad de la democracia.
\nAcontece que este halo de santidad rodea a pensadores que ofrecen la promesa de un dogma superlativamente cristiano por ser aceptable por el mundo moderno. El padre Teilhard de Chardin ten\u00eda un concepto religioso de la evoluci\u00f3n darwiniana. Su sistema hac\u00eda coincidir la historia natural y la historia de la salvaci\u00f3n y le expon\u00eda en un estilo entusiasta, lleno de may\u00fasculas. Deja una f\u00f3rmula que constituye una excelente definici\u00f3n popular de lo sublime: \u00abTodo lo que sube converge\u00bb. Desde entonces se ha ca\u00eddo mucho m\u00e1s bajo. Un pobre diablo de pol\u00edgrafo, Drewermann, ve difundidas sus obras en todas las lenguas por millones de ejemplares en las librer\u00edas religiosas. \u00bfPor qu\u00e9 interesa? Porque es sacerdote y a pesar de todo \u00abmoderno\u00bb, porque su obispo le ha prohibido la ense\u00f1anza, porque se alza contra la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia, que entre pues en el papel del intelectual retador de las instituciones y perseguido por ellas que es desde el siglo XVIII de las Luces un figura emblem\u00e1tica de la democracia en movimiento.
\nCon todo, no es por lo general por las haza\u00f1as intelectuales como se adquiere la santidad democr\u00e1tica, sino por logros sociales. Son entonces personalidades las que adelantan en varios largos a la democracia en su carrera hacia la integraci\u00f3n de todos en su comunidad. Van pues muy lejos, sobrepasando de un aletazo el movimiento centr\u00edfugo de la democracia social, para ir a ocuparse de los leprosos en \u00c1frica, de los traperos del Cairo, de los lugares de muerte de Calcuta. Son actos que merecer\u00edan figurar en el Guiness Book of Records, si este anuario dejara constancia de los r\u00e9cords de caridad.
\nNo pienso para nada en disminuir la utilidad de estas acciones caritativas que adem\u00e1s comenzaron en el siglo XIX y acompa\u00f1aban al esfuerzo misionero; que han existido siempre y bajo formas heroicas y que les sirvieron a santa Isabel de Hungr\u00eda y a san Vicente de Pa\u00fal para figurar en los altares. Pero sucede que la democracia necesita ruido e interesarse poco en la caridad silenciosa que se ejercita en su seno, mientras que ha previsto instituciones que en principio deben hacerla in\u00fatil. Estima sin embargo que sus hospitales , sus asilos, sus asistentas sociales, sus educadores y todo el vasto dispositivo del Welfare State no son suficientes: que existen \u00abtodav\u00eda desigualdades\u00bb y hay injusticia. En esto es donde la santidad nueva encuentra en qu\u00e9 emplearse, detectando, colocando bajo un luz violenta esas zonas que la dulzura y la riqueza democr\u00e1ticas no han tocado a\u00fan. La caridad de la Iglesia se ejercita pues de un modo sencillamente bueno en el cuadro regular de las parroquias o en el comercio de persona a persona.; pero de modo sublime en el extraordinario del tercer mundo, del cuarto mundo, de los \u00abexcluidos\u00bb. En su forma oscura recibe escasa consideraci\u00f3n y mucho desd\u00e9n. En su forma relumbrante, la heroicidad de la proeza se mantiene por la celebridad medi\u00e1tica. A veces uno se pregunta qu\u00e9 piensan de ello los interesados, si se acuerdan de haber comenzado sin ruido, si estiman haber ganado o perdido con ello en el orden de la caridad.
\nPorque sucede a veces que dicha caridad se hace as\u00edntota o simplemente humanitaria hasta tal punto que resulta indistinta. L\u2019Express preguntaba a sor Emmanuelle (29 de junio de 1995): \u00abUsted da la impresi\u00f3n de haber escogido el camino de la Iglesia como otros, hoy, se hacen French doctors?\u00bb Ella responde: \u00ab\u00a1Yo nunca he seguido el camino de la Iglesia, en mi vida! \u00a1He escogido a Dios, que no es lo mismo! Las estructuras de la Iglesia no me interesan en absoluto. -\u00bfEs m\u00e1s f\u00e1cil actuar en nombre de Dios que en nombre de los hombres? -Yo no act\u00fao en nombre de Dios, yo, como Religiosa, debo estar abierta, ser fraternal, sencilla. Para m\u00ed la religi\u00f3n, Dios, es el Hombre\u00bb. Esta mujer que acaba de cumplir cincuenta a\u00f1os de vida religiosa declara no obstante a Paris Match (11 de octubre de 1995) que si se pudiera volver a empezar ella no elegir\u00eda con toda seguridad esta vida sino la vida activa: \u00abVivir en una orden supone hacer acto de pobreza, castidad, obediencia. Lo cual apenas es compatible con la mentalidad actual!\u00bb as\u00ed como ella ha borrado la frontera entre el estado religioso y el estado laico, no distingue ya la frontera que separa a las religiones. Se alegra de no haber convertido a nadie y estima que \u00abtodo hombre encuentra en su religi\u00f3n la ayuda y la serenidad que necesita\u00bb. En una palabra, desde el punto de vista del Hombre (con may\u00fasculas), todas son equivalentes.<\/p>\n

Amor siempre<\/p>\n

Hija de las Luces, la democracia es optimista y pelagiana. Ignora el pecado original. Cree en el progreso, en la b\u00fasqueda de la felicidad, en el mejoramiento de las costumbres.
\nSin embargo no profesa moral alguna. La definici\u00f3n de lo que est\u00e1 bien o mal queda reservada a los grupos constituidos, y finalmente a la conciencia privada de cada uno. El pueblo y sus representantes se limitan a determinar lo que es permitido y castigado, y esto var\u00eda con el tiempo. El adulterio, la homosexualidad, el aborto han sido castigados, despenalizados, tolerados, permitidos sin reserva con las consecuencias que de ello se derivan. La eutanasia, el uso de las drogas, la poligamia, el incesto est\u00e1n, por decirlo as\u00ed, a la espera. Al legislador toca decidir si son derechos, si conviene tolerarlos para proteger la paz p\u00fablica, o, por esta misma raz\u00f3n, continuar prohibi\u00e9ndolos.
\n\u00bfQu\u00e9 puede hacer la Iglesia ahora que ha renunciado a contestar la legitimidad de la democracia, o a discernir entre la democracia y su extensi\u00f3n indefinida? Puede elevar una protesta en nombre de la verdad de la que cree tener el dep\u00f3sito y tratar de ejercer una presi\u00f3n pol\u00edtica en la medida de sus fuerzas o de la oportunidad. Pero ella puede tambi\u00e9n acompa\u00f1ar el agnosticismo moral de la democracia por una atenuaci\u00f3n paralela de la idea de pecado. Para ello, es c\u00f3modo pasar por lo sublime.
\nEl ama et fac quod vis agustiniano padece en este registro no pocas metamorfosis. La ense\u00f1anza religiosa dada a los ni\u00f1os era en otros tiempos, se piensa, y a veces con raz\u00f3n, extremadamente rigurosa. Las nuevas catequesis tienen cuidado de no asustarle en nada. Adi\u00f3s al infierno, adi\u00f3s al pecado original, y hasta al pecado sin m\u00e1s. La palabra es reemplazada por per\u00edfrasis del tipo \u00abfalta de amor\u00bb. Se evita la palabra justicia. En su lugar, otra vez amor, amor siempre. \u00bfSublime? Un sublime de jarabe, sin duda, en el que se ahoga el verdadero sublime de misericordia. La catequesis no quiere ser moralizadora, palabra proscrita. Quiere ser gentil, y, si es posible, m\u00e1s insignificante a\u00fan.
\nEl lenguaje tradicional de la Iglesia ten\u00eda cuidado de distinguir dos realidades, hoy con toda facilidad confundidas bajo la misma palabra. Quintiliano escrib\u00eda: \u00abAmor, pathos, caritas autem ethos\u00bb. \u00abEl amor es una pasi\u00f3n, la caridad es una disposici\u00f3n\u00bb. Existe inconveniente en mezclarlas y en reemplazar caritas en su uso corriente por amor. La caridad no es una pasi\u00f3n del apetito concupiscible, sino un acto de la voluntad que proviene de una libre elecci\u00f3n. Predicar la caridad no significa hacer que se produzca en el pueblo un calor afectivo, un fuego sentimental, ni mimarlo, ni siquiera sentirse penetrado por \u00e9l. Predicar el amor en el sentido pasional obliga a todo esto, a trasportarse a un registro sublime, cuya artificialidad y vac\u00edo no dejan de fastidiar, de decepcionar a la larga. Una catequesis de la caridad puede ser racional y materia de ense\u00f1anza: all\u00ed se aprende, al fin y al cabo, a estimar lo que es mejor. Una catequesis del amor corre el peligro de quedarse en un contagio sentimental, en un calentamiento programado del entusiasmo, deplorable si no es sincero, deplorable tambi\u00e9n si lo es. El amor no recibe \u00f3rdenes, el amor m\u00edstico menos que otro. Si existe, solamente admite ser guiado.
\nEntonces \u00bfa qu\u00e9 viene que tantos predicadores no dejen de los labios la palabra amor, pronunciada con \u00e9nfasis, cuando nada de su aspecto ni conducta permite suponer que est\u00e9n verdaderamente heridos por la flecha penetrante de esta pasi\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 tantos libros de piedad llevan t\u00edtulos ardientes que caer\u00edan mejor en las tapas de la colecci\u00f3n \u00abArlequ\u00edn\u00bb? Quiero ver en todo ello tambi\u00e9n un producto de la democracia. Hubo una \u00e9poca barroca, en la que la devoci\u00f3n adoptaba formas sensibles para avergonzar a la frialdad protestante, o mejor -ya que \u00e9sta no dejaba de abrigar menos \u00aben el interior\u00bb un ardiente fervor -para librarla y testimoniar ad extra un comercio de cada d\u00eda con Dios y sus santos. Este barroco fue condenado en Francia en la \u00e9poca cl\u00e1sica por el doble rigor del intelectualismo cartesiano y de la sospecha jansenista. El siglo XIX fue en religi\u00f3n bastante moroso y severo. Pero el triunfo de la democracia quita a la religi\u00f3n su estatuto racional, porque al verse sin apoyo de la ciencia, no se le reconoce p\u00fablicamente m\u00e1s que el car\u00e1cter de opini\u00f3n. La consecuencia es que la religi\u00f3n busca sus pruebas en el sentimiento \u00edntimo, y la prueba ser\u00e1 tanto m\u00e1s fuerte cuanto m\u00e1s violento el sentimiento.
\nDe tal suerte que en la democracia se desarrolla por extra\u00f1o que parezca una especie de barroco religioso que se expresa en palabras en ese sentimentalismo incandescente, en arte en el expresionismo de un Rouault, de una Germaine Richier. La santidad democr\u00e1tica, de exteriores tan impresionantes, se coloca bajo el mismo barroco. Al interesarse por prioridad en los aspectos m\u00e1s espectaculares de la miseria, que no son por fuerza los m\u00e1s profundos, el abate Pierre y sor Emanuelle han conseguido triunfos. Pero \u00a1qu\u00e9 diferencia entre este nuevo barroco y el primero! Sombr\u00edo, animado de una reivindicaci\u00f3n amarga, subversivo, a veces, tanto como gozoso es el otro, optimista, a sus anchas dentro del orden social. Esta religiosidad \u00abdel amor loco\u00bb traduce el desenga\u00f1o porque este mundo o uno mismo no estemos definitivamente salvados. Olvidarse de que Cristo solamente trajo las arras de la salvaci\u00f3n definitiva, olvidarse de que el crecimiento simult\u00e1neo de la buena semilla y de la ciza\u00f1a, despierta, con la democracia un milenarismo desesperado del que es testigo un arte cristiano moderno, expresionista, trist\u00edsimo, y terriblemente ingrato. Es verdad que la democracia, que suscita por reacci\u00f3n esta est\u00e9tica de la negrura, nutre m\u00e1s abundantemente, esta vez seg\u00fan su pendiente, una est\u00e9tica de lo raqu\u00edtico. Las santas V\u00edrgenes de las estampas modernas populares adoptan el aspecto infantil de una mu\u00f1eca Barbie o de Blanca Nieves. Nuestro arte sagrado, entonces, cuando no se cierra en la abstracci\u00f3n, impermeable a lo fiel ordinario, parece unas veces tomar su inspiraci\u00f3n del horror de alg\u00fan campo de la muerte, otras descender color de rosa y sonriente de Disneyland. Para satisfacer m\u00e1s a\u00fan al esp\u00edritu de comunidad democr\u00e1tica, las mismas santas V\u00edrgenes toman si se presenta el caso rasgos africanos o asi\u00e1ticos, o tambi\u00e9n se las ve tocadas de una especie de chador, para que todos los p\u00fablicos se queden contentos. El punto notable es que este arte, sea negro o rosa, lo es en extremo y no se puede leer si no es en el registro de lo sublime.<\/p>\n

Igual, m\u00e1s igual<\/p>\n

La democracia, y es su definici\u00f3n. Tiende a la igualdad de las condiciones. \u00c9sta trata de extenderse hacia fuera del c\u00edrculo estrictamente pol\u00edtico en el que se ha movido en primer lugar. Esto hace que la democracia sea \u00absocial\u00bb por su propio movimiento. Por el impuesto, la redistribuci\u00f3n de las riquezas, quiere instaurar entre los ciudadanos cierta igualdad. Adem\u00e1s, es difusiva del yo. Se constituye en comunidad englobante e invita progresivamente para que se re\u00fanan con ella a aquellos que no formaban parte del n\u00facleo inicial: a los pobres, a las mujeres, a los Negros, a los ni\u00f1os, a los disminuidos, a los locos, y -pero aqu\u00ed la sensibilidad sobrepasa al derecho- a los animales. Basta con mirar, en los Estados Unidos, los dibujos animados y los filmes para ni\u00f1os: \u00e9stos est\u00e1n rodeados no s\u00f3lo de animales que, perros, caballos, lobos, orcas son sus \u00abmejores amigos\u00bb, sino de dinosaurios, de dragones, de monstruos gigantescos y amistosos, siempre listos para jugar, re\u00edr, cantar y bailar con ellos.
\nEste proceso de integraci\u00f3n indefinida no est\u00e1 re\u00f1ido con la Iglesia, en el que se siente tentada a reconocer la recuperaci\u00f3n por la democracia, bajo un modo secularizado y sin freno, de su propio ideal evang\u00e9lico. En realidad las relaciones de la democracia pol\u00edtica con el cristianismo son reales pero indirectas. La Iglesia puede a la vez aceptar la democracia y criticar su desbordamiento fuera del campo pol\u00edtico. Pero en este aspecto, no es un\u00e1nime, y su clero ha fluctuado. En la \u00e9poca en que criticaba a la democracia, uno de los argumentos de \u00e9sta era que dejaba fuera de ella a grupos enteros. Como, seg\u00fan ella, hab\u00eda \u00abperdido a la clase obrera\u00bb, crey\u00f3 recuperarse tom\u00e1ndose por largo tiempo la defensa de dicha clase en t\u00e9rminos casi marxistas. Durante todas las \u00abtreinta gloriosas\u00bb y de la prodigiosa alza de los niveles de vida, una importante fracci\u00f3n del clero no ces\u00f3 de gemir por la condici\u00f3n obrera, la cual se fund\u00eda a ojos vistas al c\u00e1lido sol de la democracia social, sin que se diese cuenta este clero que continuaba sosteniendo las soluciones que hubieran sido las m\u00e1s perjudiciales para los obreros, pero hoy, ante la evidencia de los hechos, el mismo clero no opone ya una superdemocracia a la democracia y se contenta con el discurso integrador de \u00e9sta. Al entrar en juego la Iglesia corre peligro de fundirse y de perder su especificidad sin tener conciencia de ello. Cantidad de homil\u00edas, que creen predicar la caridad, predican el slogan social del d\u00eda. Hace treinta a\u00f1os se o\u00eda a trav\u00e9s de las palabras \u00abexplotaci\u00f3n\u00bb y \u00abtercer mundo\u00bb una nota de oposici\u00f3n. Hoy, apenas hay homil\u00eda en la que no resuenen las palabras \u00abparticipaci\u00f3n\u00bb, \u00abexclusi\u00f3n\u00bb, \u00abextranjero\u00bb (significando inmigrante), \u00abj\u00f3venes\u00bb (significando Magreb\u00edes), etc., y otras nociones cada una de las cuales merecer\u00eda un an\u00e1lisis cr\u00edtico serio, pero que se arrojan a los fieles reci\u00e9n salidas calentitas del diario televisado, de cualquiera de las cadenas. La Iglesia sale perdiendo por dos veces, primero oponi\u00e9ndose, despu\u00e9s col\u00e1ndose ingenuamente en la democracia.
\nSin embargo la democracia, despu\u00e9s de salir del cuadro pol\u00edtico, luego del cuadro social, se convierte en un principio que amenaza con extenderse a la escuela, a la familia, a la pareja. Afecta a las relaciones entre los sexos, entre el ciudadano y el extranjero, entre el sano y el enfermo, entre el sabio y el ignorante. Ahora bien se oye con frecuencia citar este pasaje de la ep\u00edstola a los G\u00e1latas: \u00abNo hay ya ni Jud\u00edo ni griego, no hay ya ni esclavo ni hombre libre, no hay ya ni hombre ni mujer; ya que todos sois un sola cosa en Jesucristo\u00bb. Esto significa que en adelante todas estas categor\u00edas est\u00e1n, de alguna manera, equidistantes de la salvaci\u00f3n. Ahora bien se oye esto como si estas categor\u00edas hubieran dejado de existir y no como si estuvieran, seg\u00fan un orden, todas habilitadas por igual a aspirar al mismo punto. Se las oye como si significaran la desaparici\u00f3n de las diferencias. Ni hombre ni mujer: esto se puede aplicar a la pareja, bien para negar la autoridad del marido, bien para legitimar la uni\u00f3n homosexual, bien en la acuciante cuesti\u00f3n del sacerdocio femenino. Asimismo, ni adulto ni ni\u00f1o, ni maestro ni alumno, ni ciudadano ni extranjero, ni Blanco ni Negro, ni sacerdote ni laico, ni cristiano ni musulm\u00e1n…Lo que importa ver es la convergencia entre la extensi\u00f3n indefinida de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica y el surgimiento moderno del viejo milenarismo. Son c\u00f3mplices y el paso de uno al otro queda asegurado por lo sublime. \u00a1Oh, maravillosa solidez, longevidad, capacidad de rebote de las viejas herej\u00edas! El milenarismo ha servido para ponerse de frente al nuevo r\u00e9gimen, y vuelve a ser \u00fatil para empujar a \u00e9ste por su pendiente m\u00e1s fatal!<\/p>\n

La autoridad<\/p>\n

la sublime est\u00e1tica lleva consigo una devaluaci\u00f3n de lo bello; lo sublime moral, de lo bueno; lo sublime intelectual, de lo verdadero. No es el caso de analizar aqu\u00ed la teolog\u00eda contempor\u00e1nea, pero advi\u00e9rtase que en caso de conflicto con las autoridades dogm\u00e1ticas, m\u00e1s de un te\u00f3logo tiende a huir a lo sublime, que adopta entonces a forma del profetismo. Invocar\u00e1 la larga teor\u00eda de los m\u00e1rtires de la instituci\u00f3n, invocar\u00e1 la luz interior y la efusi\u00f3n irresistible del Esp\u00edritu en su persona. Nuevo El\u00edas, nuevo Jerem\u00edas, reclamar\u00e1 para s\u00ed el suplicio de Savonarola, de Giordano Bruno, degustando el deleite burquiano del terror sin peligro real.
\nPues varias circunstancias hacen dif\u00edcil el ejercicio de la autoridad en la Iglesia.
\nEn la \u00e9poca cl\u00e1sica, las cosas suced\u00edan as\u00ed. Exist\u00edan en Europa numerosos centros de pensamiento teol\u00f3gico: Par\u00eds, salamanca, Lovaina, Ingolstadt, Padua… Cada una de estas escuelas debat\u00eda por extenso sobre los puntos litigiosos del dogma y llegaba a un cierto acuerdo que llevaba la marca del lugar. Se hablaba tambi\u00e9n de la opini\u00f3n de los Lovanienses o de los Salmanticenses. Roma no hac\u00eda teolog\u00eda. Pero cuando las cosas hab\u00edan madurado, o cuando una escuela produc\u00eda una soluci\u00f3n arriesgada, entonces Roma declaraba el derecho de la fe, con concisi\u00f3n pero con los esperados precisiones y matices. Por ejemplo, en el siglo XVII, la quinta proposici\u00f3n condenada del Augustinus, al traducir una desviaci\u00f3n que se hab\u00eda producido en Lovaina y en Par\u00eds, hab\u00eda sido calificada por la instancia romana de \u00abfalsa, temeraria, scandalosa, impia, blasphema, contumeliosa, divinae pietatis derogans et haeretica\u00bb. La autoridad dispensaba sobre los libros \u00abnotas\u00bb muy exactamente pensadas cuyo sentido estaba muy claro en toda la extensi\u00f3n de la sociedad eclesi\u00e1stica, y que se apoyaba en un ars censoria refinada durante siglos . Hoy estas escuelas, estos equipos colectivos de te\u00f3logos no existen ya. No existe m\u00e1s que una teolg\u00eda de autor muy dispersa. La consecuencia es que Roma se ve obligada a hacerlo todo, a la vez la teolog\u00eda, de la que no se ocupaba tradicionalmente, y la vigilancia dogm\u00e1tica. Elaborar la teolog\u00eda y guardar la pureza de la fe, la reuni\u00f3n agotadora de estas dos tareas explica la longitud muy nueva de los documentos romanos. En la colecci\u00f3n de las actas de todos los concilios, desde el siglo primero, el concilio Vaticano II ocupa por s\u00ed solo una cuarta parte del volumen. Esta sobrecarga romana pone todav\u00eda m\u00e1s en evidencia el pie en el aire moderno de la autoridad. La Iglesia no puede por menos de jer\u00e1rquica. El Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise catholique recuerda que \u00abnadie puede darse a s\u00ed mismo el mandato de anunciar el Evangelio\u00bb. Recuerda que \u00abel Pont\u00edfice romano tiene sobre la Iglesia, en virtud de su cargo de Vicario de Cristo y de Pastor de toda la Iglesia, un poder plenario, supremo y universal que puede ejercer siempre libremente\u00bb. El colegio episcopal que tiene el mismo poder, no puede ejercerlo sin embargo \u00abm\u00e1s que con el consentimiento del romano Pont\u00edfice\u00bb. La Iglesia depende pues de la monarqu\u00eda romana que se ejerce seg\u00fan el derecho, pero que no es menos plenaria y \u00ababsoluta\u00bb en la medida que la autoridad no proviene del pueblo.
\nNo se ve c\u00f3mo se puede conciliar esto con el principio fundamental de la democracia. Es cierto que el Vaticano II insisti\u00f3 en el car\u00e1cter colegial de la Iglesia. Puso fin a lo que de artificial pod\u00eda tener la inflaci\u00f3n papal del siglo XIX que era la consecuencia de las desgracias padecidas por las Iglesias despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n, en la medida en que estas Iglesias, desestabilizadas, se enganchaban como a una boya a la c\u00e1tedra de Pedro. Permiti\u00f3 que se fundaran conferencias nacionales y s\u00ednodos diocesanos en los que los obispos deliberaron al estilo de las asambleas democr\u00e1ticas, votando mociones, celebrando conferencias de prensa. Pero s\u00f3lo son puras imitaciones, ya que no pueden hacer que la estructura de la Iglesia sea otra de lo que es, jerarquizada y mon\u00e1rquica.
\nDe donde se sigue que la autoridad en la Iglesia es un ejercicio cada vez m\u00e1s dif\u00edcil. No se puede relevar a un te\u00f3logo de su c\u00e1tedra por herej\u00eda debidamente constatada, prohibir a un sacerdote, desplazar a un obispo sin que el esp\u00edritu democr\u00e1tico lo encuentre sincera y leg\u00edtimamente chocante, pues en la sociedad civil un profesor ense\u00f1a lo que quiere, un ciudadano opina seg\u00fan su aire, un funcionario est\u00e1 protegido por m\u00faltiples garant\u00edas. Adem\u00e1s este te\u00f3logo, este sacerdote, este obispo tienen disc\u00edpulos, partidarios que comparten sus convicciones. Forman un grupo, un centro de opini\u00f3n y de decisi\u00f3n que, en democracia, tiene su legitimidad y su derecho. Cuando Mons. Gaillot se sinti\u00f3 amenazado por los rayos romanos, se sirvi\u00f3 de un c\u00famulo de cartas de aprobaci\u00f3n, de testimonios innumerables de grupos de entusiastas y pensaba de buena fe beneficiarse de la protecci\u00f3n democr\u00e1tica de la que goza todo aquel que est\u00e1 rodeado de un n\u00famero suficiente de seguidores. Los rayos llegaron de todas las maneras, t\u00edmidos y tard\u00edos es cierto, y concentraciones imponentes de comunistas, de musulmanes y de cristianos manifestaron su dolor y su indignaci\u00f3n.
\nNo se puede anticipar qu\u00e9 consecuencias tendr\u00e1 la discordancia con la constituci\u00f3n de la Iglesia y las costumbres, el esp\u00edritu y las leyes de la democracia. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas fue prohibida por el Parlamento de Par\u00eds en 1762 porque sus constituciones eran incompatibles con las leyes del Reino. Lo mismo se puede imaginar que la no-admisi\u00f3n de las mujeres al sacerdocio sea el objeto de una queja por discriminaci\u00f3n sexual en el empleo. Paso a paso la queja podr\u00eda extenderse, y la democracia, despu\u00e9s de absorber a la Iglesia, rechazar el residuo. Podr\u00eda muy bien hacerlo si el pueblo democr\u00e1tico estima que a existencia de la Iglesia, con su constituci\u00f3n y su dogma, va contra su bien. Entonces la Iglesia ser\u00eda merecedora de la vieja acusaci\u00f3n romana: odium humani generis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ejemplos contempor\u00e1neos La depuraci\u00f3n del Salterio De todos los libros b\u00edblicos, el \u00fanico que se haya puesto, desde la Edad Media, en todas las manos cristianas es la colecci\u00f3n de los salmos. 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