{"id":131153,"date":"2014-09-04T08:22:10","date_gmt":"2014-09-04T06:22:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131153"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-vi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-vi\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (VI)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>II.-LA TENTACI\u00d3N DEMOCR\u00c1TICA (1996)<\/p>\n

1. Algunas advertencias hist\u00f3ricas<\/p>\n

Hemos entrado en una era nueva en cuanto la democracia se ha convertido en el \u00fanico r\u00e9gimen leg\u00edtimo y las alternativas a la democracia quedan descalificadas como ut\u00f3picas, o bien como malas y peores en todo caso que la democracia. Esto quiere decir que la Iglesia cat\u00f3lica sale en este momento de un estado y entra en otro.
\nDesde hace tiempo, la Iglesia sali\u00f3 del cuadro pol\u00edtico constantiniano que le ofrec\u00edan el imperio romano y los antiguos reg\u00edmenes mon\u00e1rquicos de Europa, sus sucesores. La Iglesia hab\u00eda aceptado formalmente este cuadro; ve\u00eda en \u00e9l la forma pol\u00edtica natural en cuyo interior deb\u00eda ella asegurar sus diversas misiones: Natural, porque la ciudad humana, aunque inclinada al mal, reconoc\u00eda sin embargo a Dios como Se\u00f1or, que el emperador o el rey ten\u00eda su potestas de \u00e9l, que la ley humana se guiaba en teor\u00eda por los principios de la ley natural y que \u00e9sta se modelaba estructuralmente sobre la ley eterna.
\nEn este cuadro aceptado, la Iglesia se sent\u00eda tan feliz como se puede sentir en familia, es decir bastante poco. Pero los innumerables conflictos entre la Iglesia y el Estado segu\u00edan siendo, precisamente, familiares y no enturbiaban una especie de seguridad de base. Como miembro de una familia, la Iglesia deb\u00eda hacerse reconocer, conquistar un estatuto. Desarroll\u00f3 en Oriente la teor\u00eda, bastante asfixiante para ella, de la \u00absinfon\u00eda\u00bb, en Occidente la teor\u00eda m\u00e1s belicosa y autonomista de las \u00abdos espadas\u00bb. Mediante lo cual pudo asegurarse bien que mal su libertad como cuerpo, y su misi\u00f3n de salvaci\u00f3n de las almas. A trav\u00e9s de mil conflictos, a veces dram\u00e1ticos, y mil compromisos, a menudo vergonzosos, la nave va.
\nPero la Iglesia sale tambi\u00e9n del per\u00edodo intermedio del que a\u00fan quedan muchas secuelas: el largo per\u00edodo que se extiende desde la ruina de los Antiguos reg\u00edmenes y el establecimiento definitivo del Nuevo R\u00e9gimen, a saber la democracia. Cuatro siglos al menos: el XVII est\u00e1 ocupado por la preparaci\u00f3n y coronaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n inglesa. El XVIII y el XIX por la preparaci\u00f3n y coronaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n francesa. El XIX y el XX por la preparaci\u00f3n y coronaci\u00f3n de as Revoluciones alemana, espa\u00f1ola, esteuropea, y finalmente por la Revoluci\u00f3n rusa, que se encuentra en curso y lejos de ser coronada. Todas, por los caminos m\u00e1s diversos, van a dar al mismo punto: la democracia. Conocemos sus principios: toda legitimidad est\u00e1 fundada en el consentimiento individual o colectivo; los hombres gozan de iguales derechos; la ley es soberana; el Estado es distinto de la sociedad de la que es el instrumento representativo. Se instala un dispositivo artificial para que los conflictos entre los hombres se resuelvan observando una regla de juego.
\nLos padres intelectuales del nuevo sistema: Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau, se pon\u00edan de acuerdo en un punto: que el principal obst\u00e1culo que imped\u00eda acceder al Nuevo R\u00e9gimen era la Iglesia. La Iglesia fue pues atacada por dos frentes: el del dogma y el de su lugar en la Ciudad. El primer combate se gan\u00f3 con toda rapidez. Se puede decir que, desde finales del XVII, la casi totalidad de los que contaban en el pensamiento no se sent\u00edan ya atados por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica de la Iglesia. El segundo fue m\u00e1s dif\u00edcil, y no hemos hecho m\u00e1s que esbozar su historia. Pero en el decurso de todas las revoluciones democr\u00e1ticas, ya por medios violentos (como en Francia en diversas ocasiones), ya de forma insensible, la Iglesia fue pr\u00e1cticamente expulsada del Estado. Era, al cabo de tantos siglos, una derrota tan cruel que hace muy poco -podemos decir: en mi generaci\u00f3n solamente- que la Iglesia cat\u00f3lica tom\u00f3 nota de ello y se resign\u00f3 a la nueva situaci\u00f3n.
\nLas utop\u00edas de la Iglesia<\/p>\n

De esta manera la Iglesia sale, o est\u00e1 saliendo, de un per\u00edodo de su vida intelectual que correspondi\u00f3 a sus siglos intermedios, y que ha sido el per\u00edodo de sus propias utop\u00edas. Enumer\u00e9moslos r\u00e1pidamente:
\nLa primera utop\u00eda es simplemente reactiva: es la esperanza del regreso al Antiguo R\u00e9gimen y la lucha cerrada contra el ataque democr\u00e1tico. Esta utop\u00eda no se dogmatiz\u00f3 por el magisterio, que nunca afirm\u00f3 que la Iglesia estaba unida a tal o cual sistema pol\u00edtico. Mas como la Iglesia sufr\u00eda el asalto directo de la lucha por el Nuevo R\u00e9gimen, se encontraba de buen grado o por fuerza encadenada al Antiguo al que ya se hab\u00eda acostumbrado y en el que, si se me permite, ten\u00eda el domicilio. En Francia, en Espa\u00f1a, en Italia, durante todo el siglo XIX, hab\u00eda militado, por lo general, en el partido de la resistencia. No era por otro lado necesariamente un error ut\u00f3pico, sino en la medida en que la Iglesia, agredida realmente por todas partes, subestimaba la fuerza irresistible del proceso democr\u00e1tico y dejaba pasar las ocasiones de un arreglo. De esta forma fue, seg\u00fan se ha visto, c\u00f3mo el episcopado franc\u00e9s sabote\u00f3 la \u00abalianza\u00bb con la rep\u00fablica que le propon\u00eda el papa Le\u00f3n XIII, y c\u00f3mo el papado tard\u00f3 tiempo en entenderse con el Estado italiano (con gran desesperaci\u00f3n de Cavour) sobre el estatuto de Roma.
\nLa segunda serie de utop\u00edas naci\u00f3 de la b\u00fasqueda de soluciones alternativas a la democracia representativa. En efecto, en el largu\u00edsimo periodo, en general secular, entre el Antiguo y el Nuevo R\u00ebgimen, aparecieron formaciones pol\u00edticas transitorias, que por un lado se opon\u00edan a la democracia representativa, suspend\u00edan algunas libertades pol\u00edticas, y por otro, al favorecer el desarrollo econ\u00f3mico, el igualitarismo social, la ruina de las notables y antiguas elites, llenaban otra p\u00e1gina del programa democr\u00e1tico, la igualdad de las condiciones. Entre estas democratizaciones, antidemocr\u00e1ticas, citemos a Napole\u00f3n III, Musolini, Franco, Pilsudski, y Petain .
\nEstas formaciones pol\u00edticas han buscado el apoyo de la Iglesia. Por su parte. \u00c9sta no ten\u00eda raz\u00f3n para negarse al acuerdo negociado, que pod\u00eda llegar hasta el Concordato . Tan s\u00f3lo ca\u00eda en la utop\u00eda cuando ve\u00eda en estos movimientos una soluci\u00f3n estable del problema pol\u00edtico, y una soluci\u00f3n mejor que la de la democracia porque eran m\u00e1s org\u00e1nicos, menos individualistas, m\u00e1s protectores de los pobres, capaces de eliminar la lucha de clases, de alcanzar cierta armon\u00eda del corpus social. cuando todo ello estallaba como una ilusi\u00f3n y el processus democr\u00e1tico volv\u00eda a resonar, la Iglesia se sent\u00eda comprometida con los perdedores. Ella se confund\u00eda con la maldici\u00f3n que los golpeaba.
\nLa tercera serie de utop\u00edas, mucho m\u00e1s peligrosas para la Iglesia -porque entonces no s\u00f3lo se siente comprometida sino tentada-, se desarroll\u00f3 al contacto con la idea socialista. Enumero con rapidez, y por orden cronol\u00f3gico, los principales componentes:
\n1. En el fondo, y como una base cifrada que acompa\u00f1a a todo el episodio, la vieja herej\u00eda milenarista, resucitada por el jaoquimismo, y luego por el romanticismo: sue\u00f1o de una sociedad perfecta, regida por el amor, y no por el derecho, por el don y no por el intercambio, en el reparto absoluto de los bienes y la desaparici\u00f3n de las condiciones.
\n2. La decepci\u00f3n provocada por los conservadores, los nost\u00e1lgicos del Antiguo R\u00e9gimen, o las alternativas de car\u00e1cter reaccionario del Nuevo. entre cl\u00e9rigos o laicos, en general de educaci\u00f3n y de costumbres de derecha, esta decepci\u00f3n provoca una mutaci\u00f3n brusca y un dalta en la esperanza revolucionaria de izquierda. El prototipo de estos mutantes es Felicitas de Lamennais. Toda una posteridad le imitar\u00e1, ya por la parte de ac\u00e1 de la reacci\u00f3n, ya m\u00e1s all\u00e1 del progresismo, pero siempre irreconciliable con la democracia burguesa instalada y con la econom\u00eda de mercado desarrollada.
\n3. El impacto formidable del marxismo-leninismo, por su duraci\u00f3n casi secular, su extensi\u00f3n mundial, su intensidad, no puede ser analizado en dos palabras. Fue para el cristianismo uno de los desaf\u00edos m\u00e1s mortales de su historia. El magisterio cat\u00f3lico le tom\u00f3 r\u00e1pidamente la medida, como dan prueba las enc\u00edclicas y la firme actitud de los papas P\u00edo XI y P\u00edo XII. Pero desde la muerte de este pont\u00edfice, a causa de las circunstancias de la guerra que hab\u00edan debilitado la posici\u00f3n moral de la Iglesia, a causa del efecto de terror irresistible que desaconsejaba incluso hasta llamar al enemigo por su nombre. a causa del celo por las cristiandades encerradas bajo el dominio comunista, a causa en fin de la infiltraci\u00f3n de las ideas comunistas en una parte del clero, el magisterio guard\u00f3 un silencio del que la Iglesia tendr\u00e1 que pagar sin duda el precio.
\nCon el favor de este silencio, se desarrollaron tres utop\u00edas. La primera fue una tentativa por bautizar al comunismo, admitiendo su visi\u00f3n de este mundo y a\u00f1adi\u00e9ndole un poco de espiritualismo o de idealismo de car\u00e1cter cristiano. Lo que fue el progresismo y m\u00e1s tarde la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.
\nLa segunda fue la b\u00fasqueda de una tercera v\u00eda o de una equidistancia. Es la m\u00e1s ut\u00f3pica de las utop\u00edas. Se comienza por admitir que la utop\u00eda socialista est\u00e1 realizada, es decir que existe una sociedad socialista. Luego se acepta la definici\u00f3n leninista de nuestra sociedad como capitalista. Por fin se sit\u00faa imaginariamente fuera de esta doble realidad que es ya imaginaria.
\nLa tercera utop\u00eda es el apolitismo. Pero como se prolonga en el nuevo estado donde entra la Iglesia, hablar\u00e9 de ello en su lugar: la Iglesia en el cuadro de la democracia incontestable y incontestada.<\/p>\n

La estrategia de Babel<\/p>\n

La Iglesia a partir de 1945 se decidi\u00f3 en favor de la democracia, a pesar de todas las secuelas y de las cicatrices de los tiempos pasados, esta l\u00ednea qued\u00f3 confirmada y no fue ya seriamente contestada en la Iglesia misma. Pero \u00bfsignifica esto que, por las mismas, la Iglesia se convirti\u00f3, o deba, o pueda convertirse al ideal democr\u00e1tico? Nada menos cierto.
\nEn lo relativo a su misi\u00f3n, que es llevar a los humanos a la salvaci\u00f3n eterna, el Nuevo R\u00e9gimen no disfruta de ninguna superioridad con relaci\u00f3n al Antiguo. El principio democr\u00e1tico quiere que el ciudadano obedezca a s\u00ed mismo en funci\u00f3n de los intereses y de las preferencias que \u00e9l mismo define. En este sentido, el ideal democr\u00e1tico es inferior al de las ciudades antiguas y de los reg\u00edmenes democr\u00e1ticos que no perd\u00edan de vista en principio la educaci\u00f3n del ciudadano en la virtud ni en la b\u00fasqueda de un bien com\u00fan transcendiendo el inter\u00e9s individual. La prevalencia de la voluntad humana sobre la voluntad divina, la discordancia aceptada de la ley humana positiva con relaci\u00f3n a la ley natural y de la ley eterna no tienen raz\u00f3n alguna de recoger la adhesi\u00f3n entusiasta de la Iglesia.
\nCon mayor precisi\u00f3n, el r\u00e9gimen democr\u00e1tico desacredita en principio la idea de verdad, de una verdad absoluta por revelada y transmitida por la tradici\u00f3n de la Iglesia . Lo cual est\u00e1 escrito en la fundaci\u00f3n de la primera y m\u00e1s ejemplar de las democracias, la de los Estados Unidos.
\nUna gran parte de los Americanos hab\u00edan atravesado el Atl\u00e1ntico para ponerse al abrigo del conflicto religioso, disidentes ingleses, armenios de Holanda, luteranos antipietistas de Alemania, hugonotes franceses, jud\u00edos. Cuando pensaban en establecer un gobierno libre, los constituyentes americanos pensaban evidentemente en la libertad religiosa, en el derecho de cada uno a no verse inquietado por causa de sus convicciones y de su culto particular. \u00bfMediante qu\u00e9 dispositivo \u00abartificial\u00bb impedir el conflicto religioso y la persecuci\u00f3n? La soluci\u00f3n de Mdison fue de multiplicar los derechos y los sujetos de derechos, es decir asimilar la multiplicaci\u00f3n de las convicciones religiosas a la multiplicidad de los intereses: \u00abEn un gobierno libre, la protecci\u00f3n de los derechos civiles debe ser la misma que la de los derechos religiosos. El medio es la multiplicidad de los intereses en un caso, y en el otro la multiplicidad de las sectas \u00ab.
\nEl punto de vista de Madison se acerca ciertamente a la idea de tolerancia tal y como hab\u00eda evolucionado a partir de Locke y de las Luces anglo-francesas. Pero contiene tambi\u00e9n un sabor b\u00edblico. El calvinismo americano manten\u00eda, frente al optimismo de las Luces europeas, la conciencia del pecado original. Madison no trata de hacer bueno al hombre ni tampoco cuenta con su bondad, conoce su corrupci\u00f3n y por eso despliega lo que llamar\u00e9 la estrategia de Babel. A imitaci\u00f3n del Eterno, que hab\u00eda dispersado a los hombres para que no se unieran hacia un fin fatalmente malo, Madison dispersa a los ciudadanos en innumerables grupos de intereses y de denominaciones religiosas, para reducirlos a la impotencia de construir la Ciudad totalitaria, de perseguirse, de oprimirse, lo que tendr\u00eda lugar si una denominaci\u00f3n se hiciera tan poderosa como para imponer su voluntad por la v\u00eda pol\u00edtica. Como los hombres, en virtud del pecado original ven sus planes m\u00e1s sublimes (sobre todo esos) convertirse en desastre y en crimen, divid\u00e1moslos para que s\u00f3lo sean capaces de males parciales y localizados. Y como el gobierno de los Estados Unidos se abstiene a perpetuidad de legislar en materia religiosa, las denominaciones dispersadas y lo m\u00e1s numerosas que se pueda (cuantas m\u00e1s haya, mejor) ven que se les retira el instrumento por excelencia de su voluntad maligna, el poder del estado. La estrategia de Babel alcanz\u00f3 maravillosamente sus fines. Las diversas denominaciones pudieron despreciarse, odiarse, enfrentarse, pero nunca pudieron entrar en guerra ni oprimirse seriamente. \u00bfC\u00f3mo andan las cosas hoy dos siglos despu\u00e9s?
\nLos diferentes grupos religiosos encontraron motivos de satisfacci\u00f3n en el apartheid generalizado. Tranquilos, al abrigo unos de otros, se organizaron y prosperaron. Dios, introducido, despu\u00e9s, en la redacci\u00f3n de la Constituci\u00f3n, es hoy objeto de una devoci\u00f3n y e una reverencia m\u00e1s sinceras y m\u00e1s generales que en la mayor parte de los pa\u00edses de Europa . Este Dios preside una especie de jard\u00edn de infancia de las religiones, un vasto patio de recreo en el que todas las denominaciones pueden jugar a la vez, sin hacerse da\u00f1o, bajo la supervisi\u00f3n bondadosa de la regla constitucional. Como ninguna puede hacer triunfar su pretensi\u00f3n a la verdad, la b\u00fasqueda de la verdad se ha convertido en cada una de ellas en algo secundario. La religi\u00f3n se ha constituido en un community affair, entregada a la prosperidad de la comunidad, a las obras caritativas, a la buena salud moral de los fieles. Pero ninguna verdad religiosa puede arrogarse un estatuto superior al de una persuasi\u00f3n, de una opini\u00f3n leg\u00edtima que la Constituci\u00f3n autoriza como opini\u00f3n, pero no como verdad. El beneficio pol\u00edtico de un dispositivo as\u00ed es evidente e inmenso. Pero no todos experimentan la misma suerte.
\nLos m\u00e1s afortunados fueron los jud\u00edos, quienes por primera vez fueron reconocidos como ciudadanos de pleno derecho, libres por completo de llevar una vida privada decente y productiva, lo que colmaba sus expectativas. Luego los protestantes que hab\u00edan huido de Europa para poder llevar la misma vida privada, decente y productiva. estaban habituados a la religi\u00f3n individual, a la luz interior, a la comunidad religiosa de corto alcance, a la escisi\u00f3n de las Iglesias y a las variaciones del dogma.
\nNo se pod\u00eda decir lo mismo de los cat\u00f3licos. Por m\u00e1s que han prosperado, y dado pruebas de una lealtad irreprochable, ten\u00edan un mal y la democracia americana no ten\u00eda total confianza en ellos, en el fondo con raz\u00f3n.
\nEn primer lugar la Iglesia cat\u00f3lica alcanz\u00f3 un volumen demasiado considerable para el esp\u00edritu de la Constituci\u00f3n de Madison. Es dos veces m\u00e1s numerosa que la denominaci\u00f3n que viene tras ella, la de los baptistas, que se encuentran fragmentados. Si se producen, como es de temer, cismas, habr\u00e1 que hacer intervenir al factor \u00abconstitucional\u00bb, es decir las l\u00edneas de fracturas que Madison previ\u00f3 y dese\u00f3 en raz\u00f3n del bien p\u00fablico.
\nLuego la Iglesia cat\u00f3lica no puede renunciar del todo a su pretensi\u00f3n de detentar la verdad. Cierto es que en Am\u00e9rica la ha puesto entre par\u00e9ntesis siempre que ha podido, y apenas se ha preocupado por la teolog\u00eda dogm\u00e1tica, pero esta renuncia no puede ser completa.
\nFinalmente la Iglesia es jer\u00e1rquica, y esta jerarqu\u00eda se designa por la monarqu\u00eda romana. Ello contraviene no s\u00f3lo al principio sino a las costumbres de la democracia americana en la que la elecci\u00f3n del superior por la comunidad es la fuente \u00fanica de su legitimidad.
\nLa renuncia pr\u00e1ctica a su pretensi\u00f3n a la verdad debilita a la Iglesia. En efecto, pierde su t\u00edtulo a definir la regla de las costumbres. Las costumbres en democracia son como el poder pr\u00e1ctico, en el campo de la voluntad humana. Son, como las religiones, relativas al grupo humano que, gozando de una legitimidad democr\u00e1tica, les confiere por ello una legitimidad moral. La reivindicaci\u00f3n de igualdad para la mujer derriba la barrera fr\u00e1gil que rodea a la Jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. La reivindicaci\u00f3n de legitimidad moral del divorcio, del aborto o de la homosexualidad se autoriza igualmente por el principio democr\u00e1tico y por el relativismo que de ello se desprende. Para resistir a lo cual, la Iglesia se ve obligada a certificar una autoridad divina en materia de verdad moral que la democracia no puede sino rechazar En esta situaci\u00f3n de malestar c\u00f3modo pero que puede llegar a la anestesia fatal, \u00bfqu\u00e9 puede hacer la Iglesia cat\u00f3lica ahora inmersa de buen grado en la sociedad democr\u00e1tica?<\/p>\n

\u00bfEsplendor de la verdad?<\/p>\n

Se ve tentada a menudo de apolitismo como principio. El apolitismo es una manera de tomar nota de los errores pol\u00edticos en que se extravi\u00f3 la Iglesia en los tiempos predemocr\u00e1ticos. Como sus intervenciones se han visto tan poco coronadas con el \u00e9xito, \u00bfno es tentador no volver a intervenir otra vez en absoluto? El apolitismo es tambi\u00e9n un modo de dar fe de la situaci\u00f3n en que coloca la democracia a la religi\u00f3n: un asunto privado. Pero se trata otra vez de una utop\u00eda. La Iglesia debe hacer pol\u00edtica para asegurar su existencia y su estatus en la Ciudad. Y debe hacerlo porque no puede interesar a los hombres sin tener en cuenta su naturaleza, que es, como se sabe desde Arist\u00f3teles, pol\u00edtica. Ser\u00eda un tanto rid\u00edculo legislar con tanto cuidado y hasta el menor detalle sobre la pr\u00e1ctica sexual, y dejar a los fieles sin orientaci\u00f3n en lo que constituye una dimensi\u00f3n esencial de su vida. En una palabra, descansando en el hecho y dogma de la Encarnaci\u00f3n, la Iglesia no puede dejar flotar su ense\u00f1anza en el espacio de lo ideal y de la opci\u00f3n interior individual sin ninguna esperanza de verlo encarnarse en el mundo real, concreto, social .
\nOtra tentaci\u00f3n es confundir su predicaci\u00f3n con el discurso de la democracia. Muchas homil\u00edas hoy mandan al cristiano que sea bueno, que sea solidario, que sea responsable y equitativo, que lleve su ternura a los \u00abexcluidos\u00bb, a los inmigrantes, a los impedidos, por \u00faltimo a los animales. Pero en ello no hay otra cosa que una explicaci\u00f3n del discurso democr\u00e1tico. La democracia contiene un programa indefinido de englobamiento de todos los seres humanos -y pronto de los animales- en una comunidad igualitaria. El comunismo era, ya lo dijimos, una perversa imitatio del cristianismo que ha servido de se\u00f1uelo para muchos cristianos. Pero hay tambi\u00e9n una imitatio, m\u00e1s perversa sin duda, y m\u00e1s pasable, en el ideal democr\u00e1tico, que desde el origen se propon\u00eda como meta una sociedad de tipo cristiano , una vez que la Iglesia, principal obst\u00e1culo, fuera colocada fuera de estado de causar da\u00f1o.
\nCon todo ello, la confusi\u00f3n del discurso democr\u00e1tico y de la predicaci\u00f3n cristiana no le sirve de ning\u00fan consuelo al hombre moderno en lo que se refiere a su mal \u00edntimo, la privaci\u00f3n de la verdad. En el comunismo, lo contrario de la verdad era la mentira y la mentira era la naturaleza misma del comunismo. En la democracia, lo contrario de la verdad es lo insignificante, y lo insignificante es una amenaza para la vida democr\u00e1tica. La relatividad de la verdad, su reducci\u00f3n a la opini\u00f3n, la insipidez progresiva de la opini\u00f3n crean un vac\u00edo metaf\u00edsico que hace sufrir al hombre moderno y, si no le hace sufrir, le disminuye y le mutila, algo que es peor. Eso es lo que vieron y denunciaron mentes tan diversas como Tocqueville, Flaubert, Nietzsche, o P\u00e9guy.
\nDesde hace m\u00e1s de un siglo la Iglesia se esfuerza en promover el esp\u00edritu social. Con lo que ha prestado grandes servicios a la democracia, raz\u00f3n por la cual \u00e9sta ya no la persigue. Pero no ayuda a la democracia curarse de este d\u00e9ficit de verdad que es su mal secreto y penetrante. El esfuerzo de la Iglesia estar\u00eda mejor empleado en curarse a s\u00ed misma del d\u00e9ficit intelectual que impide a esta verdad, cuyo privilegio cree ostentar, fructificar, brillar, convencer. Debe reflexionar sobre el hecho vertiginoso que al cabo de tres siglos ning\u00fan fil\u00f3sofo -Leibniz, Kant, Hegel, Montesquieu, Rousseau, Hume, Comte, Weber, Heidegger-, aunque cristiano de nacimiento encontr\u00f3 su satisfacci\u00f3n o su alimento en la ortodoxia cristiana.
\nSi por una parte la democracia es inevitable y por otra la Iglesia no puede subsistir en ella, se presenta la tentaci\u00f3n nihilista, que en la Iglesia toma la forma de milenarismo. Para rechazar la tentaci\u00f3n, la Iglesia no ofrece nada mejor que hacer que dar al hombre dem\u00f3crata el placer que recibe la inteligencia en buscar la fe y la fe en buscar la inteligencia. Este placer saludable es el que busca el hombre dem\u00f3crata a tientas y en la oscuridad, lo que le hace a menudo caer en religiones inferiores o ideolog\u00edas mortales. Si la Iglesia, capaz de una caridad bien ordenada, presta al hombre dem\u00f3crata este eminente servicio, es tambi\u00e9n la democracia la que resultar\u00e1 apta para vivir y aceptable para ella. Mas para ello es menester que se ponga a pensar.<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

II.-LA TENTACI\u00d3N DEMOCR\u00c1TICA (1996) 1. 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