{"id":131151,"date":"2014-09-01T08:17:48","date_gmt":"2014-09-01T06:17:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131151"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-v","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-v\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (V)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>6.- GNOSIS, IDEOLOG\u00cdA, MARCIONISMO<\/p>\n

Tres palabras que he usado piden una aclaraci\u00f3n teol\u00f3gica. He evitado arriesgarme en este terreno, que interesa m\u00e1s todav\u00eda al bien de las almas que al de la pol\u00edtica a la que me he circunscrito. Pero el p\u00fablico menos te\u00f3logo quiz\u00e1 (si ello es posible) que yo, est\u00e1 en su derecho a saber en qu\u00e9 acepci\u00f3n he tomado gnosis, ideolog\u00eda y marcionismo.<\/p>\n

I<\/p>\n

Que la salvaci\u00f3n llega por el conocimiento, que el hombre se pierde por una ilusi\u00f3n, error del que el conocimiento -gnosis- viene a liberarle, es una idea anterior al cristianismo. Se la encuentra, bajo diversas formas, en la filosof\u00eda griega, en las religiones de la India, en el budismo. Asimismo se la encuentra en el juda\u00edsmo y en el cristianismo m\u00e1s ortodoxos. Seg\u00fan los Padres alejandrinos, en particular, la fe no existe sin recurrir al conocimiento. Pistis y gnosis, siendo distintas, pueden estar en armon\u00eda y comodidad mutuas. Pero pueden entrar tambi\u00e9n en oposici\u00f3n, o, peor a\u00fan, en confusi\u00f3n. Entonces la gnosis \u2013llamada por estos mismos Padres falsa gnosis- se convierte en un peligro m\u00e1s mortal todav\u00eda que la herej\u00eda y reclama para extirparla las medidas m\u00e1s extremas. De hecho, la gnosis acompa\u00f1a al juda\u00edsmo tard\u00edo, al cristianismo naciente, al islam y no los abandona nunca. Mientras que la religi\u00f3n hind\u00fa prolifera sin inconvenientes bajo las formas gn\u00f3sticas m\u00e1s floridas, las religiones de la fe padecen, por el hecho de la gnosis, una amenaza permanente de corrupci\u00f3n.. la actitud gn\u00f3stica, por lo general benigna, llega a ser ruinosa cuando se la aplica a la fe. Se puede decir, al contrario, que es la fe la que da a la gnosis formas virulentas y malignas. Para poner una comparaci\u00f3n, la gnosis es con respecto a la fe como la malformaci\u00f3n gen\u00e9tica imperceptible que, de un ser sano, hace uno enfermo o un monstruo. No resulta f\u00e1cil explicar porqu\u00e9. Nos atendremos a los aspectos formales de la creencia.
\nLa propia fe se describe como un asentimiento a la palabra de otro a quien corresponde definir lo que se ha de creer, el objeto de la fe. Entendida as\u00ed, es un acto que no deja de correr riesgos, pues lo que se cree no es ni visto ni sabido con una evidencia racional. El sujeto est\u00e1 siempre libre de rechazar su asentimiento, de no creer, y su acto no tiene valor m\u00e1s que cuando esta libertad quede a salvo y su responsabilidad sea completa. Por fin, el creyente no controla el objeto de su fe. Puede parecerle a posteriori como racional (fides quaerens intellectum), pero nunca penetrable de parte a parte. Por m\u00e1s clara, elaborada, argumentada que sea la fe, por lejos que vaya en la definici\u00f3n de su objeto, \u00e9ste sigue siendo tan poco visto y sabido como el primer d\u00eda, el riesgo del asentimiento tan grande, el libre albedr\u00edo tan solicitado,
\nSobre todos estos puntos la gnosis introduce una discreta subversi\u00f3n. Ofrece su asentimiento no al dato revelado, tal y como se da, sino al sentido que extrae de \u00e9l. Este sentido no es el sentido literal: la hermen\u00e9utica gn\u00f3stica descubre detr\u00e1s otro sentido, el \u00fanico real, el \u00fanico interesante y que suprime en principio el riesgo de la fe, ya que se da con derecho como una evidencia, racionalmente demostrable. Pero frente a esta evidencia, el sujeto, que la intuye por la raz\u00f3n y la controla por completo, no es libre de negar su asentimiento. Claro que todos no se adhieren a la gnosis. Pero es por un accidente del que la gnosis misma da cuenta y que no compromete la responsabilidad del sujeto, ya que es debido a una situaci\u00f3n que no domina por la que se ve privado del conocimiento salv\u00edfico. Al negar el libre albedr\u00edo, los gn\u00f3sticos segu\u00edan fieles a su experiencia vivida. En la fe, es el saber el que escapa al control y el asentimiento el que depende de la voluntad libre. En la gnosis es el saber el que es controlado, ya que el gn\u00f3stico no se adhiere m\u00e1s que a lo que le presenta como evidente su propio entendimiento, pero es el asentimiento lo que se le escapa, el cual depende de circunstancias objetivas incontrolables al menos mientras la gnosis no se haya recibido.
\nLa gnosis ofrece tales ventajas sobre la fe, que uno se pregunta c\u00f3mo ha subsistido \u00e9sta, mientras que aquella, desde un principio, constitu\u00eda una tentaci\u00f3n tan irresistible. La gnosis se da por racional y lo parece a los ojos de muchos. Se desarrolla sistem\u00e1ticamente, de manera coherente, y si se acepta un punto del sistema, pronto se est\u00e1 preparado a aceptarlos todos, de tal manera se deducen unos de otros. La fe se contenta con entrever, de lejos, de lado, los signos m\u00e1s perif\u00e9ricos de un misterio que sigue siendo tal. La gnosis se instala en el coraz\u00f3n del entendimiento divino. No es una visi\u00f3n por reflejo, como la de Mois\u00e9s, sino una visi\u00f3n central que unifica el cosmos, relaciona las apariencias, coordina los dominios m\u00e1s diversos. La fe sabe poco de las cosas y las sabe mal. La gnosis tiene una explicaci\u00f3n para las fases de la luna, para las enfermedades, para los temblores de tierra, para todos los sucesos ordinarios y extraordinarios que aportan, seg\u00fan su manera, otras tantas pruebas nuevas del sistema gn\u00f3stico. La fe es ortodoxa, pero la gnosis es superortodoxa, ya que su ex\u00e9gesis es sutil, sabia, ingeniosa, y acoge sin dificultad todos los dogmas con tal de entenderlos con un sentido ligeramente desviado, pero que envuelve tambi\u00e9n el sentido correcto, de tal forma que resulta imposible sorprenderla en flagrante delito de herej\u00eda. La fe es vacilante, ya que no resulta f\u00e1cil poner la confianza en otro. Pero la gnosis es inconmovible, que es en definitiva una fe en s\u00ed misma, una confianza otorgada a los datos del propio entendimiento. De ah\u00ed que los m\u00e1rtires de la fe sean raros, mientras que son sin n\u00fameros los testigos de la gnosis que se dejar degollar. \u00bfPor qu\u00e9 iban a dudar, puesto que la gnosis da lo que falta a la fe, la certeza de la raz\u00f3n, que lo que le falta a la raz\u00f3n, el punto de vista central, esclarecedor, transformador, generador de salvaci\u00f3n?
\nY aqu\u00ed es donde triunfa la gnosis: es m\u00e1s virtuosa. En efecto, la fe no lleva consigo moral; el creyente se ve obligado a vivir seg\u00fan la moral com\u00fan, sabe bien, por experiencia, que no sobrepasa al increyente en la virtud. Por el contrario, la gnosis lleva consigo una moral, y \u00e9sta se define por la ejecuci\u00f3n del plan c\u00f3smico que ha descubierto la gnosis. Ser gn\u00f3stico es a la vez obedecer a las exigencias de la gnosis, es adem\u00e1s conformarse a los imperativos de su propio entendimiento. Por eso, la moral gn\u00f3stica es de una ejecuci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil que la otra, ya que para el gn\u00f3stico es su propia moral, son los mandamientos que se da a s\u00ed mismo. Entre la moral com\u00fan y la moral gn\u00f3stica no existe ninguna comunidad de esencia, ninguna relaci\u00f3n. No obstante, se recubren en ciertos puntos y se parecen en lo exterior. No es debido a las mismas razones si el creyente y el gn\u00f3stico son desinteresados, o castos, o devotos. Pero, visto por fuera, lo son id\u00e9nticamente, y el gn\u00f3stico lo es m\u00e1s porque lo es con mayor facilidad.<\/p>\n

II<\/p>\n

Tales, poco m\u00e1s o menos, fueron las gnosis cl\u00e1sicas de la Antig\u00fcedad, las de Sim\u00f3n mago, de Cerinto, de Valent\u00edn, de Bas\u00edlides, de Mani, etc. Tales tambi\u00e9n las que los sucedieron, paulinos, bogomilos, c\u00e1taros, y otros. Tambi\u00e9n aquellos que vivieron a costa del juda\u00edsmo tard\u00edo medieval y del Islam. No es que exista una tradici\u00f3n gn\u00f3stica, sino m\u00e1s bien que la fragilidad propia de fe la expone la expone a cada instante a la mutaci\u00f3n gn\u00f3stica . una vez efectuada \u00e9sta, la gnosis se busca y encuentra una tradici\u00f3n. La guerra entre la gnosis y la ortodoxia fue una guerra a muerte, pero cuando \u00e9sta se hundi\u00f3 por alg\u00fan tiempo, cuando perdi\u00f3 su poder disciplinar, es decir en la \u00e9poca moderna y en concreto a partir de principios del siglo XVIII, la gnosis recuper\u00f3 su esplendor bajo formas nuevas. Pronto recuper\u00f3 la libertad especulativa y la productividad mitol\u00f3gica de las gnosis antiguas. La francmasoner\u00eda m\u00edstica, una gran parte de la filosof\u00eda rom\u00e1ntica alemana, la armadura conceptual subyacente de la poes\u00eda de Blake y de Shelley, de Lamartine y de Hugo son del tipo de las gnosis religiosas. A medida que se apartan del cristianismo y se olvidan de \u00e9l, recuperan la inocencia y la benignidad primitivas, porque en la mezcla est\u00e1 el veneno. Pronto adopt\u00f3 un nuevo rostro: la ideolog\u00eda.
\nLa ideolog\u00eda es una gnosis en la que el principio de certidumbre no es la autoridad de un contra-dogma, paralelo o isomorfo al dogma religioso, sino que est\u00e1 tomado (o prestado) de la ciencia en el sentido que ha adoptado esta palabra en la \u00e9poca moderna. La ciencia moderna obtiene la certeza y se la hace reconocer a toda mente razonable, pero tan s\u00f3lo en el terreno estrechamente limitado en que es capaz de operar con rigor. La ideolog\u00eda pide a la ciencia que garantice su sistema haci\u00e9ndole salir del dominio en el que es cierta y por consiguiente cient\u00edfica. Por ello lleva consigo una corrupci\u00f3n de la ciencia. Por lo dem\u00e1s, salvo en lo concerniente al principio de certidumbre, el saber ideol\u00f3gico es de la misma estructura que el saber gn\u00f3stico. La ideolog\u00eda es racional, central, enciclop\u00e9dica. Supone una moral, deducida de la doctrina y relativa a la ejecuci\u00f3n del plan c\u00f3smico, cuya realizaci\u00f3n, guiada por el conocimiento te\u00f3rico, equivale a la obtenci\u00f3n de la salvaci\u00f3n.
\nSin embargo, la asociaci\u00f3n con la ciencia lleva consigo para gnosis, -ya ideolog\u00eda- varias consecuencias. Se priva de sus facultades especulativas, po\u00e9ticas y mitol\u00f3gicas. La esterilidad art\u00edstica de la ideolog\u00eda contrasta no s\u00f3lo con la fecundidad de las religiones, sino con la de las gnosis de fondo religioso. La imitaci\u00f3n, exterior y formal, de la seguridad cient\u00edfica, a falta de lograr una verdadera seguridad, obtiene la sequedad y ya que no el vigor al menos la jerga y la pedanter\u00eda. Rompe toda referencia a la religi\u00f3n. Desde luego que guarda en com\u00fan con ella la aspiraci\u00f3n a la salvaci\u00f3n, y la suya se tiene por m\u00e1s realista. Conserva tambi\u00e9n algunas ideas formas (mesianismo del pueblo en el nazismo, mesianismo de la clase obrera en el comunismo) que vienen de la religi\u00f3n, pero est\u00e1n hasta tal punto deformadas y transfiguradas que el recuerdo de un parentesco queda borrado, y, con toda buena fe, negado en\u00e9rgicamente. Existe en la pr\u00e1ctica ideol\u00f3gica una especie de culto y el desarrollo de un ritual, pero son como impuestos por la l\u00f3gica de una situaci\u00f3n , sin que reciban el menor valor salv\u00edfico, sin que tampoco se los perciba conscientemente ni reconozca como culto y como ritual. . es que efectivamente la asociaci\u00f3n con la ciencia, por costosa que pueda parecer, ofrece a la ideolog\u00eda una ventaja decisiva sobre todas las gnosis anteriores la universalidad. A medida que las gnosis parasitaban las religiones, se encontraban con los l\u00edmites que encerraban a \u00e9stas \u00faltimas. La gnosis cristiana sal\u00eda raramente del dominio cristiano, la gnosis jud\u00eda del dominio jud\u00edo. Con la ciencia., o m\u00e1s bien con lo que ella imputa a la ciencia, la ideolog\u00eda no tiene solamente una convicci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida, m\u00e1s demostrada, m\u00e1s argumentada, m\u00e1s veros\u00edmilmente de lo que pod\u00edan suponer los fant\u00e1sticos sistemas gn\u00f3sticos del pasado, ostenta un principio que franquea todos los tabiques nacionales, abate las fronteras religiosas, anula todas las herencias culturales y se dirige, inmediatamente, a la humanidad entera. Es por lo menos cuanto hace la ideolog\u00eda m\u00e1s acabada, la \u00fanica que haya triunfado a escala planetaria, el marxismo-leninismo.
\nHay otra consecuencia. La sistem\u00e1tica de las antiguas gnosis, por m\u00e1s que se la daba por racional, no pod\u00eda aspirar a la demostraci\u00f3n positiva. Era un \u00abinteligencia\u00bb global, a la que hab\u00eda que adherirse para llegar a conocerla. Tomado en su conjunto, el \u00abconocimiento\u00bb superior era coherente, pero cada una de sus acciones no era m\u00e1s demostrable que el dogma religioso en el que estaba injertada. Al contrario, la ideolog\u00eda \u2013en primer lugar el comunismo- aspira a lo positivo. Est\u00e1 obligado a desarrollarse no en mito \u2013que, no siendo ni verificable ni falsificable, guarda cierta autenticidad y no miente sobre su naturaleza- , sino en ciencia. Pues bien, esta ciencia sacada de su \u00f3rbita, de su campo de aplicaci\u00f3n, de sus condiciones de validez, es una apariencia de ciencia, una falsa apariencia de ciencia \u2013en definitiva una charlataner\u00eda. As\u00ed como la antigua gnosis conservaba el tono y el aspecto de la fe, la ideolog\u00eda conserva el tono y el aspecto de la ciencia, si bien, en ambos casos, se trata de algo bien distinto.
\nY as\u00ed, por un lado, la referencia a la ciencia da a la convicci\u00f3n ideol\u00f3gica m\u00e1s solidez todav\u00eda que la convicci\u00f3n, simplemente racional, de la antigua gnosis, pero, por otro lado, el hecho de que esta \u00abciencia\u00bb sea positivamente falsa, y que en todo momento se pueda constatarlo emp\u00edricamente, da a esta misma convicci\u00f3n ideol\u00f3gica una precariedad fundamental. El ide\u00f3logo, como el gn\u00f3stico, otorga su confianza a la evidencia de su entendimiento, pero la evidencia es falsificada y el entendimiento desreglado. La ciencia, violada, se toma su revancha: no da la certeza al ide\u00f3logo, sino a cambio de que consienta en el desatino.
\nQuiz\u00e1s no sea temerario adelantar las dos proposiciones siguientes: 1. la gnosis es una corrupci\u00f3n de la fe por la especulaci\u00f3n, y de la especulaci\u00f3n por la fe. La actitud gn\u00f3stica se pude adoptar sin perjuicio fuera de las regiones de la fe; pero la presencia simult\u00e1nea de la gnosis y de la fe corrompe a una por la otra y crea esa mezcla temible que la ortodoxia trata de conjurar con el nombre gnosis. 2. la ideolog\u00eda es una corrupci\u00f3n de la gnosis por la ciencia y de la ciencia por la gnosis. S\u00f3lo puede nacer en la \u00e9poca moderna, y sobre la base de \u00e9xitos prodigiosos de la empresa cient\u00edfica y t\u00e9cnica. Entonces una fracci\u00f3n de las corrientes gn\u00f3sticas se separa del tronco com\u00fan para acudir a la ciencia a buscar el principio de la certeza y el secreto de la universalidad. La ciencia falsificada le otorga un delirio sistematizado y la aniquilaci\u00f3n de todas las diferencias en la nada.
\nComo se ve, la ideolog\u00eda no es otra religi\u00f3n, ni siquiera directamente la corrupci\u00f3n de la religi\u00f3n. Entre \u00e9sta y la ideolog\u00eda, est\u00e1 el grado intermedio de la gnosis. Por ello la ideolog\u00eda puede negar f\u00e1cilmente la religi\u00f3n y proponerse destruirla, all\u00e1 donde la gnosis se contentaba con pervertirla. Mas por otra parte,, a causa de su genealog\u00eda gn\u00f3stica, guarda un parentesco lejano y como una complicidad con la religi\u00f3n. Por eso constituye para \u00e9sta una tentaci\u00f3n. El comunismo leninista se ha nutrido de la infidelidad de los jud\u00edos y de la apostas\u00eda de los cristianos.
\nSi la ideolog\u00eda es en verdad lo que se acaba de decir, se ve qu\u00e9 pol\u00edtica intelectual pod\u00eda emplear la Iglesia en su situaci\u00f3n. No hace falta naturalmente llevar el debate al terreno religioso, ni tampoco al del ate\u00edsmo.. En efecto, eso se reduce a pedir a la ideolog\u00eda que vuelva a la gnosis. La ventaja no es grade, y no puede llevar m\u00e1s que liberar las tendencias gn\u00f3sticas siempre en acci\u00f3n en el mundo religioso. Se produce lo que se constata desde hace cincuenta a\u00f1os en Francia en la frontera del mundo comunista y del mundo cat\u00f3lico: los comunistas permanecen firmes, salvo un Garaudy o dos que se pasan a la gnosis, y los cristianos se pasan en masa a \u00e9sta, crey\u00e9ndose con autoridad para hacerlo, con tal de sobrecargar la ideolog\u00eda con un poco de fervor m\u00edstico.
\nEn el terreno de la realidad es donde est\u00e1 la pelea. La gnosis constitu\u00eda una amenaza para la fe, pero la ideolog\u00eda constituye una amenaza para la raz\u00f3n, lo que es m\u00e1s grave, ya que, despu\u00e9s de la gracia, se ve afectada la naturaleza. Lo es porque la ideolog\u00eda afirma que es cient\u00edfica y que no lo es. Esta es la contradicci\u00f3n que se ha de poner de manifiesto, y hacerla estallar ente los ojos de todos es suficiente para recuperar el terreno de lo real y enderezar el sentido de las palabras. Ello dicta una pol\u00edtica de alianza. En la coyuntura presente, el fervor vago, la religiosidad entusiasta, el espiritualismo heterodoxo son sospechosos de abrigar virtualidades gnosticisantes. Son aliados poco seguros y no se ha de contar con ellos. Atraen, sin embargo de un siglo a esta parte, infinitamente m\u00e1s simpat\u00eda en el medio cat\u00f3lico que cualquier otro sector del pensamiento cuyo trato, por el contrario, ser\u00eda \u00fatil: quiero hablar del positivismo, en sentido amplio. Es verdad que los positivistas son agn\u00f3sticos y que consideran los dogmas cristianos como un tejido de absurdos. Pero piensan lo mismo de la ideolog\u00eda. Bien porque est\u00e1n acostumbrados a probar la validez de una doctrina y la pertinencia de un vocabulario, bien porque se sienten menos inclinados a creer, y sienten menos apetito por la salvaci\u00f3n que promete, nunca se \u00abpasaron\u00bb a la ideolog\u00eda, la han considerado siempre como un puro sin-sentido. Verdad es que se aferran a ello creyendo haberlo hecho todo cuando han demostrado las incoherencias y los errores l\u00f3gicos de la ideolog\u00eda. Que a pesar de ello tenga sus adeptos despu\u00e9s de todo su (\u00bf) parece tan absurdo como la creencia religiosa, a la que la asimilan sin remilgos. Sin ning\u00fan como ya se ha visto, y eso les fastidia en la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno. Pero, sobre lo que es verdadero y sobre lo que es falso, no hay quien les haga moverse un cent\u00edmetro, y este buen contacto con lo real as\u00ed como las virtudes intelectuales que supone son un ejemplo que imitar.<\/p>\n

III<\/p>\n

Marci\u00f3n naci\u00f3 en Sinope, en Asia Menor, hacia el a\u00f1o 86 de nuestra era. Su padre era probablemente el obispo de esta ciudad. Sacerdote, form\u00f3 parte del presbyterium de Roma, del que fue excluido en 144, bajo el pontificado de Aniceto. Esta fecha se\u00f1ala el nacimiento de la Iglesia marcionita que prosper\u00f3 durante dos siglos al menos y moviliz\u00f3 contra ella los esfuerzos de los apologistas entre los cuales de Ireneo de Lyon y Tertuliano.
\nMarci\u00f3n hab\u00eda compuesto Antitesis hoy perdidas, donde opon\u00eda Dios a Cristo, la Ley del Evangelio, Pablo a los otros ap\u00f3stoles. Hab\u00eda constituido un canon de las Escrituras el Instrumentum, que exclu\u00eda el Antiguo Testamento. Luego, dentro del Nuevo, suprim\u00eda los evangelios de Marcos, Mateo y de Juan, las cartas de Santiago, Juan, Pedro, Judas. Quedaba el h\u00e1beas paulino (menos Timoteo 1 y 2, Tito, la ep\u00edstola a los Hebreos) y el evangelio de Lucas, expurgado tambi\u00e9n del evangelio de la infancia, de las menciones de la madre de Dios y todo lo que se refer\u00eda a la genealog\u00eda del Salvador seg\u00fan la carne.
\nSu sistema era sencillo y no desprovisto de coherencia. Separaba el Antiguo y Nuevo Testamento. El primero da testimonio del Dios de Abrah\u00e1n, organizador de un universo manifiestamente defectuoso, dios celoso, vengativo, justo al menos, pero de una justicia caprichosa e imprevisible. Este dios terrible por la multitud de sus mandamientos reduce al hombre a la servidumbre. El segunda da testimonio de un Dios infinitamente bueno, el Padre, oculto, totalmente extra\u00f1o a los hombres. En su misericordia viene a librar a los hombres de la justicia y a traerles el Amor. Les env\u00eda pues a su Hijo. Jes\u00fas es este Dios bueno . es la manifestaci\u00f3n del Padre, apenas distinto de \u00e9l. No naci\u00f3 de una mujer y aparece de repente en estado adulto en la sinagoga de Cafarnaun para entregar su mensaje. La cristolog\u00eda de Marcon es netamente doceta y modalista: es un phantasma carnis, una caro putativa que sufre la Pasi\u00f3n tras lo cual Jes\u00fas, despojado de su vestido de pr\u00e9stamo, regresa a su primer estado de Dios bueno.
\nDespu\u00e9s de su pasi\u00f3n baj\u00f3 a los infiernos donde el Dios justo ten\u00eda prisioneros a los malditos de la antigua ley. \u00c9stos le reconocen mediante un acto de fe que basta para liberarlos. Porque es la fe la que salva y no las obras. Es indigno en efecto del Padre juzgar. Gratuitamente arranca a los hombres a la desgracia liber\u00e1ndolos de la Naturaleza. No se trata de una resurrecci\u00f3n de la carne, la cual es obra del otro Dios, y son solamente las almas las que son liberadas. El Padre no se rebaja a perdonar a culpables. Por eso no arranca de los infiernos a los justos del Antiguo Testamento, ni a Abel, ni a Abraham, ni a Mois\u00e9s, sino por el contrario a Ca\u00edn, a los Sodomitas, a los Egipcios quienes se hab\u00edan negado a someterse a la antigua ley
\nEl marcionismo propone pues una moral anomista (sin ley) e incluso antinomista. La antigua ley est\u00e1 dominada por el terror y exige obediencia. Al contrario la ley nueva est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del legalismo. Es una ley de amor, que se comunica mediante una emanaci\u00f3n de la bondad del Padre hacia el pr\u00f3jimo. Pero como todas las morales antimaterialistas es una moral rigorista, superasc\u00e9tica, que obliga al ayuno, al celibato estricto y condena todo lo que puede contribuir al bienestar de la carne y del cuerpo..
\nMarci\u00f3n se consideraba cristiano, como disc\u00edpulo m\u00e1s fiel al Evangelio que la Iglesia. La suya no form\u00f3 una secta, sino una gran Iglesia multitudinaria. Las ceremonias eran p\u00fablicas, sin misterios. Los catec\u00famenos y hasta los paganos eran convidados a ellas. Las mujeres desempe\u00f1aban importantes funciones lit\u00fargicas all\u00ed y distribu\u00edan los sacramentos.
\nA los ojos del historiador, el marcionismo est\u00e1 en el orden de las cosas. Desde el momento que los jud\u00edos, o al menos la mayor\u00eda de ellos, no reconoc\u00edan en Jes\u00fas al Mes\u00edas, el marcionismo constitu\u00eda una soluci\u00f3n tentadora. A los jud\u00edos no les molestaba que los cristianos rompieran el cord\u00f3n umbilical que los ligaba con ellos. Si estos gentiles se daban un religi\u00f3n que se bastara a s\u00ed misma, que les aproveche: no era m\u00e1s que un avatar de m\u00e1s del eterno paganismo. Empujaban al marcionismo a los cristianos ortodoxos de la misma forma que rehusaban admitirlos en su comunidad, en la que no se reconoc\u00edan paternidad adoptiva para con ellos, en la que no pensaban que hubiera lugar a distinguir ortodoxia y marcionismo. De parte del cristiano la pendiente marcionista pod\u00eda parecer natural. En una Iglesia donde los jud\u00edos representaban una minor\u00eda cada vez m\u00e1s reducida, \u00bfpor qu\u00e9 no cortar las amarras con un pasado que presentaba un cariz revuelto, con un pueblo que no deseaba, por su parte, m\u00e1s que esta separaci\u00f3n? Como el mismo Marci\u00f3n repet\u00eda, no echamos vino nuevo en odres viejos, no cosemos una pieza nueva en un vestido viejo. La sutil dial\u00e9ctica paulina que quiere tener a la vez lo mismo y lo otro, la ley y la gracia, la antigua y la nueva alianza, \u00bfno resulta insostenible a la larga? Pablo, a fin de cuentas, \u00bfno est\u00e1 judaizando? \u00bfNo resulta demasiado t\u00edmido y no es entrar en el sentido de sus intenciones profundas al suprimir los lazos subsistentes entre las dos econom\u00edas de la salvaci\u00f3n?
\nLa Iglesia conden\u00f3 al imp\u00edo Marci\u00f3n y sus doctrinas. Pero este episodio revelaba una fisura del terreno, un punto d\u00e9bil, y tambi\u00e9n un mal latente , nunca curado del todo,, que circunstancias apropiadas \u2013y no faltaron durante veinte siglos- pod\u00edan en cualquier momento despertar e \u00abincendiar\u00bb. Se ha cuestionado si Marci\u00f3n deb\u00eda ser colocado entre los gn\u00f3sticos. Se trataba en todo caso de la opini\u00f3n de Ireneo quien le cita despu\u00e9s de Valent\u00edn, Bas\u00edlides, Carp\u00f3crato, sin hacer diferencia entre ellos. En sentido contrario opin\u00f3 el ilustre Harnack en su libro: Marcion: Das Evangelium von fremden Got, Leipzig, 1921\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser gn\u00f3stico Marci\u00f3n, cuando proclama con tanta sinceridad su fe en Cristo? Se dirige a todos aquellos, quien quiera que sean, que quieren tomar el mensaje de Cristo en serio y no , como Valent\u00edn y los otros, a una elite de espirituales. . no se encuentra en \u00e9l ni producci\u00f3n mitol\u00f3gica, ni tradiciones secretas, ni esoterisno. Para \u00e9l, el Evangelio basta para todo y descansa en la l\u00f3gica de la lectura de san Pablo. Con \u00e9l, la Iglesia se desembaraza del peso muerto de la Sinagoga, de las especulaciones in\u00fatiles sobre la cosmolog\u00eda y la filosof\u00eda helen\u00edstica. Ella proclama la salvaci\u00f3n por la fe. Marci\u00f3n es un reformador: anuncia a Lutero.
\nNo nos pondremos aqu\u00ed a discutir con el sabio autor de la Historia de los dogmas. El dualismo, el anomismo, la condenaci\u00f3n de la carne, de la naturaleza, el horror de la gestaci\u00f3n y del parto son rasgos marcionitas que se encuentran en la gnosis. Otros no. Pero sobre un punto el eminente representante del protestantismo liberal que era Harnack ilustra bien lo que se podr\u00eda llamar el marcionismo moderno, en lo que tiene de m\u00e1s gn\u00f3stico. Es considerar al cristianismo como un mensaje.. se sabe que La palabra cristianismo y el t\u00edtulo mismo de cristiano no son de origen, si se puede decir, cristiano, sino pagano. Griegos, funcionarios romanos, interrogando a un grupo de jud\u00edos y de pros\u00e9litos quienes, procedentes de Antioquia, afirmaban que el Mes\u00edas (en griego: Christos) hab\u00eda venido, creyeron que segu\u00edan la doctrina de un tal Chrestos. A estas gentes de Antioqu\u00eda pues se les declar\u00f3 cristianos, con la misma acepci\u00f3n con que un grup\u00fasculo dado puede ser declarado marxista, mao\u00edsta o leninista.
\nEl Chrestos en cuesti\u00f3n salva por lo que dice y no por lo que es. No lleg\u00f3 al cabo de una larga historia completa de la que no se puede hacer la s\u00edntesis y que define su naturaleza. Marci\u00f3n distingu\u00eda el Mes\u00edas jud\u00edo y el Mes\u00edas del Padre, fundador del \u00abcristianismo\u00bb. Es en eso en lo que el fundador de una \u00abnueva religi\u00f3n\u00bb, en la forma que lo entend\u00edan Marci\u00f3n y Harnack, no es m\u00e1s que uno con el Salvador gn\u00f3stico. Toda la historia religiosa lo muestra abundantemente: el marcionismo, al eliminar el Antiguo Testamento de las Escrituras transforma inevitablemente al Nuevo en una gnosis, ya que priva a \u00e9ste \u00faltimo de toda otra hermen\u00e9utica que la gn\u00f3stica. A la inversa, la gnosis, arrojando por la borda la historia concreta, privando a los acontecimientos de su peso, rechazando el texto literal que la constituye, no hace otra cosa que convertir la Biblia en trivialidades, acaba de lleno en el marcionismo.<\/p>\n

IV<\/p>\n

Me hab\u00eda prometido no remontarme m\u00e1s all\u00e1 del pontificado de P\u00edo VII. Con Marci\u00f3n, ya me encuentro en el pontificado de Aniceto. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil es, en esta materia, no buscar las causas siempre m\u00e1s arriba, y llagar hasta el diluvio! El hombre de Sinope, sus Ant\u00edtesis, su Instrumentum no est\u00e1n claramente por nada en el asunto que nos ocupa.Eefectivamente, pero si Marci\u00f3n no es causa, es tipo. puede servir para designar c\u00f3modamente una enfermedad recurrente, a la que cada siglo aporta su semiolog\u00eda particular. para claridad de lo expuesto, hemos opuesto fe y gnosis, gnosis e ideolog\u00eda, como formas puras. son tipos ideales, cuya realidad no nos remite sino reflejos imperfectos y entre mezclados. No hay gnosis, salvo excepciones, sin un poco de verdadera religi\u00f3n; no hay fe, salvo excepci\u00f3n, sin que un grano de gnosis venga a consolidarla por un lado, y a debilitarla por otro. el marcionismo, susceptible por un lado de muchos matices y muchas atenuaciones, forma parte de estas formaciones intermedias. pero, como tipo, puede, si se le utiliza a sabiendas, hacernos llegar a la inteligencia de nuestro asunto.
\nLas posiciones her\u00e9ticas tienen de com\u00fan con las posiciones er\u00f3ticas el n\u00famero peque\u00f1o y el esp\u00edritu de reiteraci\u00f3n. son siempre las mismas que se repiten desde las herej\u00edas inaugurales de los primeros siglos, como opiniones con relaci\u00f3n a una posici\u00f3n de equilibrio en la que resultar\u00eda ut\u00f3pico querer que la Iglesia se mantenga constantemente sin esfuerzo. el adagio cl\u00e1sico: semper reformanda est\u00e1 ah\u00ed para recordarlo. Pero nuestra intenci\u00f3n de historiados est\u00e1 en otra parte. el marcionismo se toma como un concepto c\u00f3modo que nos ofrece no s\u00f3lo una perspectiva muy anterior, para regocijo siempre del esp\u00edritu hist\u00f3rico, sino un punto de vista de conjunto para examinar los fen\u00f3menos, aparentemente sin relaci\u00f3n, que hemos visto en nuestro breve estudio. Bajo el cap\u00edtulo del romanticismo, hemos colocado el odio al derecho, el desprecio de la moral de los mandamientos: esto es Marci\u00f3n. Estos asociales, estos delincuentes, estos guerrilleros de toda clase, especialmente \u00abislamo-progresistas\u00bb, hacia los cuales cierta prensa cat\u00f3lico experimenta tanta ternura, \u00bfno son estos Sodomitas y estos Egipcios a quienes el Cristo marcionita ven\u00eda a recompensar por su rebeli\u00f3n obstinada contra el Dios de Justicia? es un rasgo estad\u00edstico del discurso cat\u00f3lico contempor\u00e1neo ( y del protestante tambi\u00e9n), observado por Pierre Chaunu y sus colaboradores, la ca\u00edda vertical de frecuencia en las menciones del nombre de Dios y, luego de la Virgen. Esto es un buen \u00edndice de un \u00abcristismo\u00bb, en el que la relaci\u00f3n de Cristo con su Padre se ve velada por un modalismo latente que hace de Cristo una emanaci\u00f3n o un avatar divino (alternativamente: humano), lo que implica por igual la desaparici\u00f3n de la mariolog\u00eda, la emanaci\u00f3n que hace in\u00fatil la encarnaci\u00f3n.Recorta tambi\u00e9n \u00abel evangelismo\u00bb, tan inveterado desde hace un siglo, ya no sola scriptura, sino scriptura emendata, seg\u00fan la l\u00ednea del instrumentum olvidado.
\nA la desestabilizaci\u00f3n, pero sub specie Marcionis, referimos las tendencias a presentar el cristianismo como un \u00abismo\u00bb, como un universalismo abstracto. Seg\u00fan lo quer\u00eda el autor de las Ant\u00edtesis, la pertenencia a un pueblo ya constituido no define la identidad cristiana, sino la adhesi\u00f3n a una doctrina intemporal, llegada de s\u00fabito desde arriba, del Dios oculto o de los hermeneutas. El marcionismo arrancaba el cristianismo de Israel, pero tambi\u00e9n se lo arranca al propio pueblo bautizado, all\u00ed donde se encuentre, en las parroquias, en las formas lit\u00fargicas y familiares de su asociaci\u00f3n.
\nEl comunismo ejerce su llamada sobre todos aquellos que, vagamente gn\u00f3sticos o marcionitas, alimentan desprecio por el cuerpo y por la materia, que admiran un ascetismo que apunta hacia su extinci\u00f3n, que aspiran a la erradicaci\u00f3n de la cultura adquirida y de la civilizaci\u00f3n. Que no se vaya a creer en efecto que el marcionita, puesto que odia a Jerusal\u00e9n, quiera acercarse a Atenas. Al contrario, despu\u00e9s de destruir a la primera, aspira a destruir a la segunda en nombre del sistema gn\u00f3stico que trata de implantar. Observemos la historia de la Iglesia: no es ella la que destruy\u00f3 las bellas artes, ni las mitolog\u00edas de Grecia y de Roma. En su conjunto, as mantuvo con atenci\u00f3n. En los colegios de los jesuitas de los buenos tiempos pasados, se ve\u00eda a j\u00f3venes desempe\u00f1ar en un lat\u00edn puro, en hex\u00e1metro fluidos, las m\u00e1s terribles tragedias de la Antig\u00fcedad, podadas apenas de cuanto pod\u00eda ruborizar la honestidad. Fue un error del humanismo su ingratitud para con la Iglesia: cuando \u00e9sta no se ha encontrado en condiciones de protegerle, se hundi\u00f3 al mismo tiempo que ella.
\nY no es debido a que el comunismo se declare materialista que la Iglesia deba creerle. Viendo las cosas m\u00e1s de cerca, se constata por el contrario que el leninismo es la doctrina pr\u00e1cticamente m\u00e1s realista que el mundo haya conocido jam\u00e1s, la primera en todo caso que sea responsable de una aniquilaci\u00f3n de a materia a una escala tan grande. Por ello una predicaci\u00f3n espiritualista, antimaterialista, que denuncia el apetito de gozar, la sociedad de consumo, etc., muy lejos de da\u00f1arle, le robustece por el contrario, aunque todo el mundo sepa muy bien que Marci\u00f3n mismo se asustar\u00eda de las condiciones de vida que prevalecen en Tambov, Han-K\u00e9ou y Tirana. Si Francia desde 1945 evit\u00f3 probables convulsiones pol\u00edticas y sociales, si supo atender a su inter\u00e9s y elevarse hasta la virtud de la prudencia, quiz\u00e1s se lo deba (m\u00e1s que a una secci\u00f3n de su clero) a sus cocineros, a sus vendedores de asados y a sus salseros. No hay que desanimarlos. Sobre la relaci\u00f3n del marcionismo con el antijuda\u00edsmo, el antisemitismo, las cosas est\u00e1n bastante claras y he dicho suficiente. Parece que, en la Iglesia, muchos toman conciencia de ello en este momento, si bien es cierto que las cosas en general contin\u00faan en la misma direcci\u00f3n. Dejemos a un lado la pol\u00edtica del Oriente Medio. \u00bfHabr\u00e1 que culpar al mismo movimiento por la inconsciente facilidad con que se ha suprimido la fiesta de la Circuncisi\u00f3n, las tentativas para fijar la fiesta de Pascua, sin referencia al mes de Nisan?
\nNo s\u00e9, pero los esfuerzos obstinados para confiar a las mujeres ministerios que la Biblia reservaba de siempre a los hombres contienen algo para que los rabinos se r\u00edan en sus barbas, quienes reconocen inmediatamente un t\u00edmido regreso a pr\u00e1cticas cananeas, y una confusi\u00f3n de los sexos de la que la Tora los ha liberado.
\nSe hace una \u00faltima pregunta: \u00bfpor qu\u00e9, en la \u00e9poca moderna, este puje del marcionismo? Una respuesta adecuada deber\u00eda recurrir a demasiados factores para pensar tan siquiera esbozarla aqu\u00ed. Para limitarnos, consideremos esta seria: ortodoxia, marcionismo, gnosis, ideolog\u00eda. Es una serie ordenada. Un paso hacia el marcionismo, seg\u00fan se ha dicho, nos acerca a la gnosis, y luego a la ideolog\u00eda. Pero se puede ver tambi\u00e9n en cada uno de estos grados un punto de anclaje que impide el paso hacia el siguiente. Hemos visto que bajo el asalto de la ideolog\u00eda, el medio cat\u00f3lico buscaba instintivamente replegare en la gnosis. Pero como no se siente c\u00f3modo en esta posici\u00f3n, se puede decir que, ante la ofensiva gn\u00f3stica, se repliega sobre las posiciones del marcionismo. El marcionismo es pues utilizado alternativamente como puerta y como cerrojo para entrar y para no entrar. \u00bfC\u00f3mo funcione en este \u00faltimo caso? La literatura cat\u00f3lica de movilidad dostoievskista, bernanosiana, peguyista lo muestra bastante bien! Excluyendo el mito adventicio, tambi\u00e9n empleado en la biolog\u00eda, en la sociolog\u00eda, en la psicolog\u00eda m\u00e1s seductora, se repliega en el puro Evangelio que se convierte por s\u00ed mismo en su propia gnosis. Pero si esta posici\u00f3n, a su vez, no ofrece satisfacci\u00f3n, queda restablecerse en la simple ignorancia de la que hab\u00e1bamos anteriormente, o bien, qui\u00e9n sabe, en la docta ignorancia, de la que habla Nicol\u00e1s de Cues, es decir en la ortodoxia. Enseguida llega a su t\u00e9rmino la confusi\u00f3n de las lenguas.<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

6.- GNOSIS, IDEOLOG\u00cdA, MARCIONISMO Tres palabras que he usado piden una aclaraci\u00f3n teol\u00f3gica. He evitado arriesgarme en este terreno, que interesa m\u00e1s todav\u00eda al bien de las almas que al de la pol\u00edtica a la … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":131142,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-131151","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-cristiana"],"yoast_head":"\nTres Tentaciones en la Iglesia (V) - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-v\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Tres Tentaciones en la Iglesia (V) - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"6.- GNOSIS, IDEOLOG\u00cdA, MARCIONISMO Tres palabras que he usado piden una aclaraci\u00f3n teol\u00f3gica. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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