{"id":131149,"date":"2014-08-29T08:13:52","date_gmt":"2014-08-29T06:13:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131149"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-iv","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-iv\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (IV)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>5. LA POSGUERRA<\/p>\n

Nuestro sobrevuelo hist\u00f3rico nos ha llevado a aislar cuatro circunstancias. 1. La impregnaci\u00f3n del pensamiento cristiano por el movimiento rom\u00e1ntico. 2. La desestabilizaci\u00f3n, a la vez impuesta y voluntaria, de la Iglesia en la sociedad moderna. 3. Una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea del bolchevismo, por otra parte condenado con toda energ\u00eda. 4. Un relativo abandono del pueblo jud\u00edo bajo el hitlerismo. Resta aclarar c\u00f3mo han actuado estas circunstancias sobre lo que se llama hoy la crisis de la Iglesia. Parece ser que han actuado las cuatro pero en orden inverso a su aparici\u00f3n cronol\u00f3gica. Es la \u00faltima la que abri\u00f3 la crisis, que no pudo ser resuelta debido a que las otras tres interven\u00edan sucesivamente luego simult\u00e1neamente para impedir esta resoluci\u00f3n.
\nTodo cuanto se refiere a la soluci\u00f3n final, a causa de la dimensi\u00f3n del crimen y del car\u00e1cter de as v\u00edctimas, reviste una gravedad excepcional y multiplica al infinito sus consecuencias. Mejor hubiera sido para la Iglesia que procediera a un examen de conciencia sobre este particular. No voy yo hacerlo en su lugar. Sin poder probarlo, tengo la intuici\u00f3n de que la verdadera cat\u00e1strofe para la Iglesia no fue tanto el \u00absilencio\u00bb de P\u00edo XII y las innumerable debilidades que le acompa\u00f1aron \u2013pues ser\u00eda una locura exigir de los hombres que fueran otra cosa que hombres- como no haber mirado despu\u00e9s el hecho de cara y propuesto la cuesti\u00f3n de un arrepentimiento. A falta de hacerlo, la Iglesia se encontraba, en 1945, en la penosa situaci\u00f3n de tener un cad\u00e1ver en el armario -seis millones de cad\u00e1veres.
\nNo era la \u00fanica ciertamente en no haber socorrido a los Jud\u00edos en todo lo que fuera posible. Muchos jud\u00edos no se hab\u00edan mostrado m\u00e1s valientes ni m\u00e1s eficaces. Pocas corporaciones constituidas en la Europa ocupada pod\u00edan felicitarse de haber salvado a tantos perseguidos . El error fundamental es adem\u00e1s haber considerado sus deberes para con los Jud\u00edos como deberes que se imponen hacia cualquier hombre perseguido y de no haber visto, ni dicho, que al atacar al pueblo jud\u00edo, el nazismo atacaba por ese mismo hecho a la Iglesia. Call\u00e1ndose, la Iglesia, en la medida en que estaba representada por la c\u00e1tedra de Pedro, hab\u00eda obrado como si no se preocupara por sus ra\u00edces, como si no se sintiera unida a la Sinagoga por una comunidad de origen, por una comunidad de naturaleza. La condena reiterada del marcionismo perd\u00eda su eficacia ante este enorme aserto de marcionismo pr\u00e1ctico. La desestabilizaci\u00f3n pol\u00edtica y social de la Iglesia, que databa desde hac\u00eda m\u00e1s de un siglo, encontraba su consumaci\u00f3n final en la desestabilizaci\u00f3n religiosa. El acto marcionista golpeaba a la Iglesia en su historia concreta, en su memoria, en su \u00abcuerpo\u00bb, entendido en el sentido de la teolog\u00eda.
\nTal vez sea a la ruptura de esta solidaridad esencial a la que se ha de atribuir este rasgo sorprendente del cristianismo contempor\u00e1neo que es la ausencia de solidaridad, esta vez entre las Iglesias cristianas. Vejaciones ligeras produc\u00edan en el siglo XIX quejas, gemidos, grandes gritos: \u00abConoc\u00e9is muy bien qu\u00e9 males, qu\u00e9 calamidades, qu\u00e9 tempestades Nos han asaltado desde los primeros instantes de Nuestro Pontificado; c\u00f3mo Nos han lanzado inmediatamente en medio de las tempestades: \u00a1ah! si la diestra del Se\u00f1or no hubiera manifestado su poder, tendr\u00edais el dolor de vernos devorado en ellas, v\u00edctima de la espantosa conspiraci\u00f3n de los imp\u00edos…etc.\u00bb de esta manera se expresaba Gregorio XVI en 1832, como si fuera en tiempos de Diocleciano y hablara por la boca de san Cipriano de Cartago . Hace sesenta a\u00f1os que millones de cristianos, decenas de Iglesias han sido martirizados m\u00e1s completamente que en tiempo de Diocleciano, sin que ello haya levantado ni protestas ni ret\u00f3ricas parecidas. Cuando la antigua Iglesia libanesa fue amenazada de aniquilamiento, una buena parte de la opini\u00f3n cat\u00f3lica occidental, en particular francesa, tom\u00f3 partido a favor de los \u00abislamo-progresistas\u00bb contra los \u00abcristianos conservadores\u00bb, con estupor de los Israel\u00edes.
\nEn el momento mismo en que, ante la prueba, el pueblo jud\u00edo encontraba su identidad para reclamar la Tierra de Promisi\u00f3n, el pueblo cristiano, separado de su ra\u00edz, estaba en peligro de perder la suya. Suspendido por todas partes, le faltaba pues un punto de apoyo para afrontar, de nuevo, el desaf\u00edo comunista.
\nEn Francia, en Italia, el comunismo se hallaba, con relaci\u00f3n a la pre-guerra, en una posici\u00f3n m\u00e1s fuerte materialmente pero tambi\u00e9n, si se puede decir, espiritualmente. Hab\u00eda sido antinazi. Hab\u00eda denunciado en antisemitismo. Se atribu\u00eda todas las aspiraciones a la justicia social. en todos estos puntos, cog\u00eda en falta a la Iglesia, o al menos, en un estado de culpabilidad vaga o aguda. Menos mal que no se haya \u00abderrumbado\u00bb. No se puede por menos de admirar, por una vez, la pol\u00edtica de P\u00edo XII. No retrocediendo un paso en la condena del comunismo, esta vez pact\u00f3 contra \u00e9ste con el con el liberalismo y la democracia. Su radio mensaje de la Navidad de 1944 Sobre la democracia traduce un giro tanto m\u00e1s notable cuanto m\u00e1s sabe colocarse en la l\u00ednea de sus predecesores e invocar la inmutable tradici\u00f3n. Esta nueva \u00abalianza\u00bb, operada esta vez a tiempo, fue uno de los factores ben\u00e9ficos que permiti\u00f3 a Europa, y bajo la \u00e9gida de personalidades tan \u00abcat\u00f3licas\u00bb como Gasperi, Adenauer, R. Schuman, cosa no vista hac\u00eda siglos. Pero esta recuperaci\u00f3n admirable no llev\u00f3 consigo una cura de los males m\u00e1s secretos que segu\u00edan preocupando a la Iglesia. Muy al rev\u00e9s, contribuy\u00f3 a hacer menos urgentes el examen y los cuidados que exig\u00edan. Los papas sucesores no son la causa, ni los responsables, sino solamente los contempor\u00e1neos del progreso repentino de la enfermedad. En cuanto al concilio, su responsabilidad es la de la puerta abierta que hace estallar la gripe que se incuba.
\nSobre tres puntos hab\u00eda impuesto el comunismo su visi\u00f3n del mundo o al menos su posici\u00f3n de los problemas,. Hab\u00eda obligado a admitir que el nazismo constitu\u00eda un caso particular del fascismo en general. Hab\u00eda separado la \u00abreligi\u00f3n jud\u00eda\u00bb , que pretend\u00eda respetar as\u00ed como a todas las religiones en tanto que asuntos privados, de la cuesti\u00f3n de Israel (o \u00absionismo\u00bb). Por fin afirmaba que ten\u00eda por causa una injusticia social, por resorte la lucha contra esta injusticia, y por meta la resoluci\u00f3n d esta injusticia. Lo que hacia a la Iglesia vulnerable es que en estos tres puntos hab\u00eda dado un interpretaci\u00f3n diferente ciertamente en el esp\u00edritu y en las conclusiones, pero pasablemente isomorfa.
\nPero otra circunstancia le pon\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil la resistencia. Apartada de su ra\u00edz, desestabilizada de la historia y de la sociedad, una fracci\u00f3n de la Iglesia pod\u00eda sentirse tentada a reinterpretar la doctrina en vista de su nueva situaci\u00f3n. Es decir a interpretarla como un \u00abmensaje\u00bb intemporal, desprendido de su historia, de su tradici\u00f3n, de su filiaci\u00f3n apost\u00f3lica. Existir\u00eda un sentido, que ser\u00eda el sentido de los Evangelios, y que importar\u00eda poner de relieve para hacerle comprensible a la humanidad entera. Dicho de otra manera, el cristianismo se presentar\u00eda, frente al universalismo abstracto del comunismo, como otro universalismo abstracto, pero que esta vez ser\u00eda el \u00abverdadero.\u00bb
\nUna an\u00e9cdota: despu\u00e9s de un film del gusto de Cecil B. De Mille, sobre Mois\u00e9s, hubo un debate en la televisi\u00f3n francesa entre un rabino, un doctor del islam y un te\u00f3logo cristiano. \u00c9ste, en perfecto acuerdo con el musulm\u00e1n y dirigi\u00e9ndose al rabino, tuvo estas palabras: \u00abVuestro Dios [el Dios de la elecci\u00f3n y de la alianza con un pueblo] es demasiado estrecho para cuatro mil millones de hombres\u00bb. El rabino, desconcertado, hizo notar a este sacerdote, quien por lo dem\u00e1s no comprendi\u00f3 el sentido de la advertencia, que al hablar de ese modo arruinaba la doctrina de la Encarnaci\u00f3n que concentra en uno solo la elecci\u00f3n y la alianza antes de abrirla a las Naciones.
\nNada tiene pues que extra\u00f1ar que tras la guerra haya existido floraci\u00f3n de nuevas gnosis cristianas, esforz\u00e1ndose por sacar el verdadero sentido, y descalificando al mismo tiempo, como radicalmente demodado, incompatible con la mentalidad moderna, incomprensible \u00abal hombre de hoy\u00bb, a los \u00abj\u00f3venes\u00bb, etc., la antigua hermen\u00e9utica de la que los autores de estas gnosis eran al principio los custodios. En mi generaci\u00f3n se recuerda todav\u00eda el \u00e9xito mundial, bien que ef\u00edmero, de Theilhard de Chardin, que era en resumen una adaptaci\u00f3n entusiasta de un schellingismo ultra-rom\u00e1ntico, enriquecido con una fuerte infusi\u00f3n de darwinismo. Graves te\u00f3logos se esforzaron por demostrar que su obra no era compatible con el dep\u00f3sito de la fe, que si por desgracia lo era, el autor era un modelo de todas las virtudes. Pero no abordaron el verdadero problema, a saber la consternante, la fastidiosa mediocridad intelectual de una producci\u00f3n semejante. Desde entonces, hemos visto otras muchas m\u00e1s, tan nulas y no menos confusas, pero cu\u00e1nto m\u00e1s imprudentes y ap\u00f3statas, lo que no permite colocarlas con los tomos innumerables, en conjunto bastante modestos y p\u00edos, del bueno de Teilhard. Siempre, se trataba de \u00abdesmitificar\u00bb, de \u00abdecantar\u00bb la fe, de hacerla aceptable al hombre \u00abmoderno\u00bb, \u00abcient\u00edfico\u00bb, \u00abadulto\u00bb, es decir a los profesores de ciencias humanas, cuyo prestigio era en aquellos a\u00f1os, aplastante.
\nLamentablemente, el mercado del gnosticismo estaba ya ampliamente monopolizado por el comunismo, salvo una d\u00e9bil parte concedida al psicoan\u00e1lisis. Grande era la tentaci\u00f3n de buscar un terreno de encuentro donde los dos universalismos abstractos pudieran ponerse de acuerdo, tal vez fusionarse. As\u00ed fue como Francia, como Rusia antes de la Revoluci\u00f3n, tuvo sus coloquios entre los \u00abbuscadores de Dios\u00bb, llegados del cristianismo, y los \u00abconstructores de Dios\u00bb, llegados del comunismo.
\nEjemplar en este punto de vista es la evoluci\u00f3n de la revista Esprit . El primer adversario de Mounier en los a\u00f1os treinta fue en primer lugar el individualismo. Luego es el r\u00e9gimen capitalista el que desarrolla las siniestras consecuencias del individualismo. Detr\u00e1s del esp\u00edritu burgu\u00e9s, Mounier apunta \u00abal miedo de vivir\u00bb, a la \u00absed del confort\u00bb, \u00aba la mezquindad de los proyectos\u00bb, en una palabra, \u00abal amor exagerado de la seguridad y de la felicidad\u00bb. Es por fin el liberalismo. \u00abTenemos horror al liberalismo, a todos los liberalismos\u00bb. \u00abEl siglo del liberalismo nos conduce al siglo de los propietarios\u00bb. Temas que son comunes a cierto catolicismo social, a cierto maurrasismo, a cierto fascismo. La guerra de Espa\u00f1a lo hace bascular a la izquierda. El peligro comunista, escribe, no es lo m\u00e1s inmediato, y, mir\u00e1ndolo bien, \u00abuna Iglesia sufriente\u00bb (bajo el comunismo) es preferible a una \u00abIglesia abrigada\u00bb a la sombra de la espada. En 1945, Esprit se quiere revolucionario: \u00abEsta inevitable revoluci\u00f3n, ya se conocen sus l\u00edneas maestras: la expulsi\u00f3n de los poderes de dinero, la supresi\u00f3n del proletariado, la instalaci\u00f3n de una rep\u00fablica del trabajo, la formaci\u00f3n y la accesi\u00f3n de las nuevas elites populares\u00bb. Pero \u00bfc\u00f3mo hacerlo si no es con el partido comunista?
\nCon especto a \u00e9ste, con respecto a la Uni\u00f3n sovi\u00e9tica, Mounier cultiva dos l\u00edneas sentimentales \u2013que no se consolidan nunca, y con raz\u00f3n, en an\u00e1lisis racionales. En primer lugar, el comunismo no es tan negro como se quiere decir. \u00abNo es ya soportable, escribe en 1945, verlo examinado, incluso con simpat\u00eda, pero en el mismo plano que el nazismo\u00bb. \u00abNo existe medida com\u00fan entre una verg\u00fcenza y una esperanza, entre una amenaza de muerte y una ocasi\u00f3n de vivir\u00bb. En 1948, coligando el tradicional anti-americanismo \u00abeslav\u00f3filo\u00bb de los cat\u00f3licos franceses, escribe: \u00abLos Rusos est\u00e1 todav\u00eda lejos de nosotros, lo que sabemos y vemos es toneladas de papel americano y de ideas americanas, y de propaganda americana en nuestras librer\u00edas, es presidentes del Consejo que deben ir a las \u00f3rdenes de la Embajada… etc.\u00bb. Que no se venga a hacernos chantaje a la civilizaci\u00f3n cristiana. La civilizaci\u00f3n cristiana no es ya la civilizaci\u00f3n de los bancos y de los tugurios, de Samedi-Soir y de la bomba at\u00f3mica, que ella no es la civilizaci\u00f3n de los sin-dios y de los gu\u00e9p\u00e9ous(\u00bf). Florece tan admirablemente en el largo y doloroso esfuerzo del pueblo ruso como en lo que nos queda en Occidente de las costumbres y de la vitalidad cristianas\u00bb. Y luego, a\u00f1ade adem\u00e1s, los comunistas \u00abhan cambiado\u00bb. As\u00ed \u00abel anti-comunismo es mortal\u00bb.
\nPero, a pesar de que este filo-comunismo condujera la revista a censurar durante tiempo las informaciones llegadas del Este y a cubrir, a pesar de su devoci\u00f3n a la verdad y a la libertad, una de las m\u00e1s espantosas opresiones de todos los tiempos, este mismo filo-comunismo est\u00e1 le lejos de verse exento de segundas intenciones. En el fondo de su coraz\u00f3n, Esprit sabe a qu\u00e9 atenerse. Domenach escrib\u00eda: \u00abLlegados a no esperar ya nada sino del partido comunista, y a no poder compartir sus mentiras, a aprobar sus torpezas… eso ya es demasiado\u00bb. Dig\u00e1moslo as\u00ed, se acepta colocarse en una relaci\u00f3n machista con el Partido, se prepara a sufrir en \u00e9l. el \u00ablargo y doloroso esfuerzo\u00bb del pueblo ruso, que ser\u00e1 tambi\u00e9n el del pueblo franc\u00e9s y de toda la Iglesia, es preferible al mundo tal como va, el de los bancos, de los peri\u00f3dicos populares y del confort democr\u00e1tico. Vemos en estos textos c\u00f3mo refluyen de pronto, con ocasi\u00f3n de un desaf\u00edo pol\u00edtico, todo este dolorismo, esta falsa escatolog\u00eda, este extremismo que se incubaban en el catolicismo desde hac\u00eda un siglo. En el momento de la invasi\u00f3n nazi, Mounier dec\u00eda a Edmond Michelet: \u00abPasemos a los b\u00e1rbaros\u00bb. Se corrigi\u00f3, en lo que respecta a los nazis, pero para reiterar, esta vez con obstinaci\u00f3n, en lo que respecta a los comunistas. La imagen era falsa. Ni los nazis ni los comunistas eran b\u00e1rbaros como los que invadieron el Imperio romano y a quienes la Iglesia civiliz\u00f3 porque aspiraban a la civilizaci\u00f3n. Ellos sal\u00edan de nuestra civilizaci\u00f3n expresamente para destruirla. \u00abPasar a los b\u00e1rbaros\u00bb era pues colaborar en esta obra de destrucci\u00f3n. La idea es siempre la misma: que mueran las ovejas terrestres con tal de que renazcan a la condici\u00f3n de ovejas celestes en la nueva Jerusal\u00e9n cuya Babilonia comunista constituye el pr\u00f3ximo terrible, pero ya iluminado por la luz y m\u00e1s noble, por consiguiente, que la tierra habitable. La famosa f\u00f3rmula de Mounier \u2013\u00bbel desorden establecido\u00bb \u2013\u00bbel asco rom\u00e1ntico de la secta desarraigada, y ese \u00aba cualquier parte fuera del mundo\u00bb que se tiene por una espiritualidad.
\nA esto no queda reducido Mounier, esper\u00e9moslo. Pero este fen\u00f3meno intelectual, f\u00e1cilmente aprehensible en una revista, se descubre tambi\u00e9n en la evoluci\u00f3n sociol\u00f3gica del clero. S i la gran masa del clero, en las parroquias y en los monasterios, contin\u00faa entreg\u00e1ndose a sus labores, dos alas se destacan para abrazar otro tipo de carrera. La parte m\u00e1s intelectual del clero, pero no la menos entusiasta, particularmente en las \u00f3rdenes sabias, se ordena a constituirse en inteligentsia. Ya lo era de hecho hac\u00eda tiempo, pero lo es por su propio deseo. La vida mon\u00e1stica, en sus numerosos conventos, acaba por parecerse a la que tiene lugar en el CNRS, en la escuela de estudios superiores, sin que exista siquiera la sanci\u00f3n de un informe que hacer llegar cada a\u00f1o al director de investigaci\u00f3n. Disponiendo pues de todo su tiempo, lujo considerable en nuestra \u00e9poca, de casas editoriales, estos estudiosos monacales tienen todo el tiempo disponible y todas las facilidades para producir en abundancia sus ex\u00e9gesis marxistas, freudianas, estructuralistas, marxo-freudianas, estructuralo-marxistas, estructuralo-freudianas, Escrituras, teolog\u00eda, o \u00abproblemas\u00bb de nuestro tiempo. As\u00ed contribuyen al Par\u00eds intelectual, y a la elaboraci\u00f3n de una versi\u00f3n cat\u00f3lica de la vulgata ideol\u00f3gica en perpetuo cambio.
\nOtra rama, menos dotada para la especulaci\u00f3n, se dirige sencilla y directamente al militantismo pol\u00edtico y sindicalista. Las estructuras \u00abcorporativistas\u00bb de la Acci\u00f3n cat\u00f3lica de antes de la guerra, que viv\u00edan de lo prestado por el fascismo mediterr\u00e1neo moderado de la \u00e9poca, se revelaron perfectamente aptas para constituirse en matrices de organizaciones de masa y de correas de transmisi\u00f3n del partido comunista. En este medio, se conserv\u00f3 el desprecio del liberalismo, extendido a la social-democracia reformista. El socialismo, tal como lo vemos, es el comunismo leninista, con un suplemento de alma. la jerarqu\u00eda har\u00e1 muy bien en reflexionar antes de dejarse arrastrar en esta direcci\u00f3n. Si se equivoca hasta el punto de creer que ser\u00e1 m\u00e1s perfectamente \u00absocial\u00bb favoreciendo al comunismo, no har\u00e1 sino entregar la gran masa de los pobres, y en primer lugar la clase obrera, a un r\u00e9gimen que, si bien no se declara opresivo m\u00e1s que de la categor\u00eda de los ricos, hace reinar sobre los pobres una opresi\u00f3n m\u00e1s implacable todav\u00eda. Ya es suficiente haberse puesto en el caso de verse acusada de complicidad pasiva en el exterminio de los jud\u00edos. La misma falta de discernimiento podr\u00eda conducirla a ser c\u00f3mplice, esta vez activa, de la esclavitud y de la masacre de los pobres y de los peque\u00f1os de cuya custodia es especialmente responsable. No se olvidar\u00e1 a los sacerdotes que saludaron la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb de Saigon o de Phnom Penh.
\nLa gran masa de la Iglesia no se siente comprometida con estas dos ramas extremas. Pero se resiente del contagio. Siempre la Iglesia ha sufrido el mimetismo de las formas del poder, y no pod\u00eda ser de otra manera. Imperial bajo los emperadores romanos, fue feudal en la Edad Media y mon\u00e1rquica bajo el Antiguo R\u00e9gimen. Hoy, es natural que tome la forma democr\u00e1tica de los partidos, con congresos, colores, lucha de tendencia, besos de Lamourette y mociones negro-blanco . Pero, por esta raz\u00f3n, se halla sujeta a ser invadida de elementos hostiles por estas fracciones propias que se pasaron a la ideolog\u00eda y que aspiran al poder. \u00c9stas supieron organizarse, infiltrarse en los aparatos administrativos, apoderarse de los medios, imponer su agit-prop, desarrollar el estilo militante, con reuniones, coloquios, organigramas. Ellas empujan a la Iglesia por su antigua pendiente a transformarse en partido.
\nDesde luego que esta invasi\u00f3n no ser\u00e1 nunca total. La Iglesia no puede cambiar de naturaleza hasta tal punto. Si hemos de hacer caso de los sondeos m\u00e1s recientes que afectan a la actitud electoral de los practicantes jud\u00edos, protestantes y cat\u00f3licos, estos \u00faltimos son claramente los que , en su mayor\u00eda, han permanecido los m\u00e1s refractarios a la propaganda del \u00abprograma com\u00fan\u00bb social-comunista, y ello a pesar del intenso bombardeo ideol\u00f3gico al que los somet\u00edan la gran mayor\u00eda de sus diarios y una fuerte minor\u00eda de su clero. Reacciones, incluso grotescas y patol\u00f3gicas, como el asunto Lefevbre, demuestran que un dintel no se puede atravesar. Pero puede ser rozado durante bastante tiempo, la Iglesia, particularmente en Francia, est\u00e1 en estado
\nde combate. Esto sucede desde su fundaci\u00f3n y, como siempre, es hermoso verlo tan s\u00f3lo retrospectivamente, en las p\u00edas cr\u00f3nicas que conservan la heroica memoria. De cerca y en el acto, no son los aspectos m\u00e1s gloriosos del campo de batalla los que se ven mejor. A este estado de combate, perpetuamente indeciso, atribuir\u00eda y tres rasgos que parecen hoy muy caracter\u00edsticos de la vida de las Iglesias, en ninguna parte m\u00e1s sobresalientes que en Francia.
\nEl primero es la negativa a tener enemigos, o a aceptar que la Iglesia tenga enemigos. Es extra\u00f1o que una actitud semejante sea considerada como m\u00e1s evang\u00e9lica, como si no hubiera que separar intelectualmente dos cosas, la distinci\u00f3n de los amigos y de los enemigos, el trato que se debe reservar a estos \u00faltimos. Las palabras \u00abAmad a vuestros enemigos\u00bb suponen precisamente que la distinci\u00f3n se ha operado con antelaci\u00f3n. en el estado de divisi\u00f3n en que est\u00e1 la Iglesia, una fracci\u00f3n de s\u00ed misma tiene enemigos: son los que presentan obst\u00e1culos a su escatolog\u00eda revolucionaria, a saber no s\u00f3lo los \u00abreaccionarios\u00bb, sino todos aquellos se encuentren donde se encuentren que se hacen guardianes del mundo tal y como es en su orden m\u00e1s aceptable: orden econ\u00f3mico (son los propietarios), orden social (son las autoridades), orden intelectual y religioso (son, por ejemplo, los te\u00f3logos de la tradici\u00f3n. Esta misma fracci\u00f3n tiene amigos: los que en la Iglesia, pero sobre todo fuera de la Iglesia, se proponen derribar este orden insoportable, revolucionarios, ateos, \u00abislamo-progresistas\u00bb, terroristas, vanguardistas de las ciencias humanas, etc. Pero como no detentan todav\u00eda el poder en la Iglesia, deben contentarse con paralizar a aquellos que lo tienen a\u00fan, la jerarqu\u00eda, la cual, incapaz de cortar, se pliega en una posici\u00f3n de benevolencia universal. Se dir\u00e1 pues que los ateos y revolucionarios son gentiles, pero que los cat\u00f3licos devotos y los propietarios son gentiles tambi\u00e9n y tienen derecho a algunas consideraciones. No se tratar\u00e1 ya de atacar a cualquiera ni, por consiguiente, de defender a cualquiera. A los que obran de esta manera se querr\u00eda citar esta respuesta de santo Tom\u00e1s a la pregunta de saber si un orden religioso podr\u00eda proponerse como meta la vida militar. Se objetaba con estas palabras de la Escritura: \u00abOs digo que no resist\u00e1is al mal\u00bb. Pero, responde el Aquinate: \u00abHay dos formas de no resistir al mal. La primera consiste en perdonar una injuria personal. Esta manera de obrar puede interesar a la perfecci\u00f3n cuando es sugerida por la preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo. La segunda consiste en sufrir sin impaciencia la injuria que se hace a terceros. Y esta manera de obrar depende de la imperfecci\u00f3n o incluso es viciosa si uno se encuentra en condiciones de poder resistir al que inflige esta injuria. Raz\u00f3n por la que san Ambrosio escribe: \u00abEst\u00e1 plenamente justificado que esta fuerza que hace que se defienda en la guerra a la patria contra los b\u00e1rbaros, o que se proteja a los d\u00e9biles en la ciudad, o que se auxilie a los compa\u00f1eros contra los ladrones. En cambio, si alguno no reivindicara lo que pertenece a otro de quien tiene cargo, pecar\u00eda. Es laudable abandonar lo que es nuestro, pero no lo que es de otro. Mucho menos todav\u00eda debemos desinteresarnos de lo que pertenece a Dios \u00ab. Es de notar que este rechazo de los enemigos tenga por causa principal el car\u00e1cter ag\u00f3nico de este combate mismo. A partir de un cierto grado e intimidaci\u00f3n, como bien sabe cada uno, nadie est\u00e1 ya en condiciones de denunciar a su enemigo, ni siquiera se\u00f1alarlo o reconocerlo como tal. Por eso se ve pocas veces en la prensa cat\u00f3lica la palabra de comunismo: se trata siempre de socialismo, o, mejor todav\u00eda, de liberaci\u00f3n, de teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n… as\u00ed se espera transformar a las Erinias en Eum\u00e9nides.
\nEl miedo tiene esto de honroso que forma parte de los sentimientos humanos. Pierde este m\u00e9rito si trata de disimularse. Disfrazar su impotencia de benignidad es sin duda excusable, disfrazarla de la caridad, ya lo es menos. Abandonar el redil a sus enemigos por \u00abamor\u00bb a \u00e9stos puede dif\u00edcilmente pasar por evang\u00e9lico. Es verdad que los enemigos en cuesti\u00f3n son con frecuencia compa\u00f1eros. Pero la solidaridad clerical \u00bfpuede pasar por la caridad, en nombre de la cual se ha puesto en manos de las autoridades el poder de castigar, que, por eso mismo, no proh\u00edbe ejercerlo?
\nPero tal vez, aqu\u00ed se ve otra vez en acci\u00f3n el anticosmismo y la falsa escatolog\u00eda que ya vimos apuntar en varias ocasiones. Para acelerar la destrucci\u00f3n de este mundo no existe mejor medio que abandonarlo a aquellos que trabajan en su destrucci\u00f3n, esperando que la buena voluntad, la dulzura, el espiritualismo desinteresado del que da testimonio este abstencionismo constituyan un t\u00edtulo para ser perdonado personalmente. Mientras tanto se puede fingir estar ya en el tiempo mesi\u00e1nico en que el le\u00f3n pace con el cordero, ya que la anulaci\u00f3n m\u00e1gica de la realidad favorece tambi\u00e9n su anulaci\u00f3n de hecho.
\nEl conflicto act\u00faa como la concurrencia en el mercado (y se entiende mejor, de paso, porqu\u00e9 suscita \u00e9ste una desconfianza semejante), en que permite las correcciones, las rectificaciones, las vueltas a lo real. Querer eliminarlo de la vida interior de la Iglesia es el medio m\u00e1s seguro para fijarla y extenuarla. El rid\u00edculo asunto de Lefebvre no trajo consigo m\u00e1s que un solo beneficio, y grande: el de haber sido un \u00abasunto\u00bb, haber abierto un conflicto. Tal vez sea una pena que no se haya accedido todav\u00eda a la demanda de este prelado para que se le juzgara. Pero el proceso disciplinario ha desaparecido de las costumbres contempor\u00e1neas de la Iglesia. Era sin embargo un medio de clarificar las cosas y de dictar derecho. Por el contrario, en los tiempos ideol\u00f3gicos, a unanimidad de superficie deja todo el campo libre a los agit-prop manipuladoras. Muy activas en medio clerical, saben de maravilla captarse el respeto debido a las instituciones para sojuzgarlas sin dejarse ver, invocar la obediencia a la jerarqu\u00eda para dominar a trav\u00e9s de ella, poner en marcha todos los procedimientos proclamando \u00abprof\u00e9ticamente\u00bb el atraso del derecho.
\nLa disputa teol\u00f3gica desapareci\u00f3 al mismo tiempo que el proceso disciplinario.\u00a1Con qu\u00e9 respeto alocado dan cuenta las revistas cat\u00f3licas de las doctrinas, de las obras, de los filmes contra los que, nada m\u00e1s antes de la guerra, habr\u00edan fulminado las m\u00e1s definitivas excomuniones! Todo lo m\u00e1s, tras el elogio, la alabanza, el ditirambo, se arriesga, como final del art\u00edculo, el esbozo de una reserva, el inicio de una duda, un \u00abs\u00ed pero\u00bb torpe y t\u00edmido. Sin embargo no se trata de que se hayan dado cuenta de que entre la verdad apuntada y su formulaci\u00f3n, queda siempre un espacio, que hay que contentarse con sostenerlo, m\u00e1s peque\u00f1o cada vez, con o que se cree que es el error. Ser asint\u00f3tico a una no equivale a ser asint\u00f3tico a la otra. Es verdad que entonces el riesgo de conflicto se reduce al m\u00ednimo.
\nEl segundo rasgo es el nacimiento y la circulaci\u00f3n universal de una (‘) cat\u00f3lica. La , que designa en los pa\u00edses comunistas la jerga oficial de la prensa y de los discursos, es la se\u00f1al m\u00e1s segura del poder de la ideolog\u00eda. Comprende un vocabulario, una estil\u00edstica, una ret\u00f3rica, una dicci\u00f3n. Se la reconoce inmediatamente. Basta con leer algunas l\u00edneas, escuchar por la radio algunas palabras de un discurso para adivinar al momento, antes incluso de saber de qu\u00e9 se trata, que es un discurso en y que quien habla es un comunista. Es tambi\u00e9n una consecuencia del estado de lucha, el que el mundo cat\u00f3lico franc\u00e9s no ha adoptado esa sino que ha confeccionado otra para su uso, ampliamente extendida por los peri\u00f3dicos, en los sermones y reconocible en escasos segundos.
\nEntre todas las funciones que asume esta jerga cat\u00f3lica, se debe advertir \u00e9sta. Es una se\u00f1al de uniformidad que oculta la ausencia de unidad o que se sustituye por la unidad perdida. Aquellos que, por ejemplo, se constituyen en los peri\u00f3dicos en abogados de un \u00abpluralismo teol\u00f3gico\u00bb, lo que quiere decir de hecho un pluralismo dogm\u00e1tico o, m\u00e1s exactamente, una descomposici\u00f3n an\u00e1rquica del dogma, son al mismo tiempo modelos ejemplares de la estil\u00edstica formularia, uniforme, impersonal y vac\u00eda.
\nNo me pondr\u00e9 a describir la jerga cat\u00f3lica actual. Junto a un vocabulario que viene del siglo XIX entusiasta y sentimental, se constatan estratos de P\u00e9guy, de Mounier, alg\u00fan t\u00e9rmino procedente de las ciencias humanas, pero con figuras, tropos que no pertenecen m\u00e1s que a esa jerga. Despojarse de \u00e9l es una tarea urgente, pues corrompe el pensamiento, aleja a los hombres de cabeza y a los hombres de gusto. Recobrar una hablar humano, personal, sencillo, incluso cultivando ciertos g\u00e9neros ret\u00f3ricos que se congracian leg\u00edtimamente con la palabra eclesi\u00e1stica -\u00bfqui\u00e9n se iba a quejar de una elocuencia sagrada?-, ser\u00e1 el signo de una curaci\u00f3n.
\nEl tercer rasgo \u2013con qu\u00e9 pesar y tristeza se le debe mencionar- es una mezcla, tambi\u00e9n reconocible, de ignorancia y de bober\u00eda. Hoy es proverbial. Sirve asimismo de excusa. Excusa de la que no se ha de abusar. A la pregunta de si las tonter\u00edas eran pecado, santo Tom\u00e1s respond\u00eda que s\u00ed lo eran cuando proven\u00edan de un \u00abolvido de las cosas divinas\u00bb . Si en lugar de contemplar lo que debe ser contemplado, se vuelve la vista hacia la ideolog\u00eda, esperando cosechar as\u00ed alguna consideraci\u00f3n intelectual o social y si, por una frecuentaci\u00f3n de los medios demasiado exclusiva, sale uno un tanto embrutecido, no se puede echar la culpa a otro m\u00e1s que a s\u00ed mismo. \u2013con qu\u00e9 disgusto y tristeza se ha de mencionar- es una mezcla, tambi\u00e9n reconocible, de ignorancia y de bober\u00eda. Hoy es proverbial. Sirve tambi\u00e9n de excusa. Es una excusa de la que no hay que abusar. A la pregunta por saber si la tonter\u00eda era un pecado, santo Tom\u00e1s respond\u00eda que lo era cuando proven\u00eda de un \u00abolvido de las cosas divinas \u00ab. Si en lugar de contemplar lo que debe ser contemplado, vuelve los ojos a la ideolog\u00eda, esperando recoger as\u00ed una consideraci\u00f3n intelectual o social, y si, por una frecuentaci\u00f3n demasiado exclusiva de los medios, se embrutece uno un poco, no se puede en efecto echar la culpa m\u00e1s que a uno mismo. En cuanto a la cuesti\u00f3n de saber si la ignorancia era pecado, el Aquinate respond\u00eda distinguiendo lo que no se ten\u00eda obligaci\u00f3n de saber y lo que se deb\u00eda saber para \u00abcumplir correctamente sus deberes\u00bb. Esa ignorancia \u00e9l la ten\u00eda por pecaminosa y citaba entonces estas palabras del Ap\u00f3stol \u00abAl que ignora se le ignorar\u00e1 \u00ab. Pero \u00bfde d\u00f3nde proviene? \u00bfC\u00f3mo sucede, por ejemplo, que en un documento conciliar tan importante como la Constituci\u00f3n Gaudium et Spes, haya tantos pasajes no falsos, ni contrarios a la fe, sino simplemente d\u00e9biles, como arrancados de las p\u00e1ginas de L’Espress (\u00abEl Concilio va m\u00e1s lejos…\u00bb) y que proceden de una \u00abpop-sociolog\u00eda\u00bb muy anticuada? Se invoca la calidad decreciente del reclutamiento, la crisis de la ense\u00f1anza superior cat\u00f3lica, la debacle de los seminarios, la selecci\u00f3n atrasada que reinar\u00eda en ciertas formaciones de la Iglesia francesa, desde el asunto del modernismo. Sin duda, pero esta Iglesia cuenta con gran n\u00famero con excelentes cabezas que si tuvieran la palabra, le prestar\u00edan un gran servicio. Pudiera ser que la par\u00e1lisis fuese tambi\u00e9n la consecuencia del combate que tiene lugar en estos momentos, invisiblemente. La invasi\u00f3n ideol\u00f3gica no es completa mientras sigue sin operarse una conversi\u00f3n, una apostas\u00eda a la que cada cual resiste como puede. Pero la confluencia de esta de esta ideolog\u00eda y de modos de pensar antiguos, lejanamente emparentados, que crean tantas zonas de debilidad, acaba en este oscurecimiento de las facultades del que nacen quejas o mofas.
\nLa dificultad de la que tantos cat\u00f3licos tratan de salir, lo que hace que sean los \u00faltimos en mantener ciertas posiciones insostenibles cuando todos los dem\u00e1s ya hace tiempo abandonaron, se debe en parte a este dolorismo, a este temor ante la felicidad, a esta culpabilidad ante toda forma de bona vita y de \u00e9xito social, de cuyos da\u00f1os ya hemos dado cuenta. La salida de la ideolog\u00eda tiene a menudo por motivo, y bien leg\u00edtimo, el deseo de gozar por fin de lo agradable de la existencia. Echemos una mirada a estos \u00abnuevos fil\u00f3sofos\u00bb, ayer todav\u00eda sumergidos en el comunismo o el mao\u00edsmo, comi\u00e9ndose la vaca loca, mal vestidos, oscuros. De ellos es hoy la primera p\u00e1gina de los peri\u00f3dicos, los coloquios internacionales, la televisi\u00f3n, las grandes tiradas. \u00a1Qu\u00e9 contentos se les ve! Pero entre ellos no hay un solo cat\u00f3lico, que se sintiera deshonrado en abandonar la ideolog\u00eda m\u00e1s desesperanzadora si ello debiera procurarle al propio tiempo la recompensa de una vida m\u00e1s gozosa y materialmente m\u00e1s feliz..\u00bfSe encontrar\u00eda el jansenismo de hoy dispuesto a recortar el masoquismo ideol\u00f3gico? \u00bfC\u00f3mo salir de ah\u00ed entonces, si la pereza intelectual se convierte, indirectamente, en m\u00e9rito? No existe otro camino, no obstante, que un trabajo intelectual, un trabajo obstinado de la mente.
\nEste sursum corda (en este caso particular sursum intellectus) no es posible m\u00e1s que si se declara y se reconoce el conflicto. El rechazo del enga\u00f1o, que, como lo descubri\u00f3 Soljjenitin, es el arma absoluta contra la ideolog\u00eda, tambi\u00e9n en la Iglesia, s\u00f3lo es posible con esta condici\u00f3n. Pero si nos libramos de la contradicci\u00f3n, mediante un deseo infundado de decencia, no es el silencio el que se impone, sino al contrario la palabrer\u00eda invasora de la (?), que quiere hacer creer que ha desaparecido la contradicci\u00f3n, se ha resuelto el conflicto, y sustituye sus automatismos por el esfuerzo vivo del pensamiento. Que \u00e9ste sea, como es debido, dif\u00edcil, ya lo sabemos. Pero prescindir de \u00e9l lanz\u00e1ndose a la \u00abpastoral\u00bb (pastoral de qu\u00e9), en un no s\u00e9 qu\u00e9 activismo caritativo, tendr\u00eda los peores efectos, ya que si la ignorancia y la simpleza constituyen una protecci\u00f3n contra las exigencias siempre penosas del discernimiento, el recurso perezoso al activismo las agravar\u00eda m\u00e1s y dar\u00eda a este activismo una nocividad mayor.
\nEl combate est\u00e1 en marcha y sigue incierto. No hay lugar a temer por el porvenir de la Iglesia. Pero temo m\u00e1s bien por la civilizaci\u00f3n, m\u00e1s fr\u00e1gil, m\u00e1s irreparable, la cual, desde siempre, admite a la Iglesia como un elemento central y que no podr\u00eda soportar sin perecer el eclipse y la corrupci\u00f3n de \u00e9sta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

5. LA POSGUERRA Nuestro sobrevuelo hist\u00f3rico nos ha llevado a aislar cuatro circunstancias. 1. La impregnaci\u00f3n del pensamiento cristiano por el movimiento rom\u00e1ntico. 2. 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