{"id":131147,"date":"2014-08-26T08:10:12","date_gmt":"2014-08-26T06:10:12","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131147"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-iii\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (III)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>3.- LIBERALISMO, SOCIALISMO, COMUNISMO<\/p>\n

Cuando Gibbon opon\u00eda \u00abla tendencia irregular de los papistas a la libertad\u00bb a \u00abla inclinaci\u00f3n contra natura a la servidumbre de los protestantes\u00bb, no se refer\u00eda a una diferencia ontol\u00f3gica, sino a un experiencia hist\u00f3rica real aunque circunstancial.
\nEntendamos por libertad el r\u00e9gimen a la vez pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico que triunf\u00f3 en Inglaterra en el siglo XVIII y que se va a implantar en Francia y, con mayor lentitud, en el resto de Europa en el siglo XIX. La cuesti\u00f3n es saber porqu\u00e9, en este mismo siglo, la Iglesia no lo comprendi\u00f3 ni acept\u00f3.
\nUna breve inspecci\u00f3n del pasado nos lo va a esclarecer . Esta clase r\u00e9gimen se preparaba en el seno de la \u00e9poca feuda , en el tiempo de San Luis, de la Carta Magna, de las ciudades de Flandes y de Italia. Sus g\u00e9rmenes (el contrato rec\u00edproco entre personas libres, es Estado de derecho, la instituci\u00f3n de un cuadro de negociaci\u00f3n y de arbitraje, los privilegios personales, el derecho de propiedad, etc.), la Iglesia romana los hab\u00eda cultivado y, en cuanto los consideraba suyos, hab\u00eda contribuido a su crecimiento. \u00c9ste se vio interrumpido por las vicisitudes del final de la Edad Media, por la crisis muy grave que sufri\u00f3 la Iglesia en los siglos XIV y XV y que ped\u00eda una reforma urgente. En Roma, parece que esta reforma debe hacerse sobre el mismo patr\u00f3n que en los siglos XII y XIII: humanista, jur\u00eddico, \u00abliberal\u00bb, en el sentido que daba el Renacimiento a esta palabra y cuyos ilustradores son por diversos t\u00edtulos Erasmo, Rabelais, More, Rafael. En lugar de esto, la reforma de la Iglesia tom\u00f3 el sesgo catastr\u00f3fico de la divisi\u00f3n, de la herej\u00eda, de una explosi\u00f3n de guerras y masacres. En medio del desastre, Roma debi\u00f3 apoyarse no sobre lo que hab\u00eda de m\u00e1s \u00abavanzado\u00bb en Europa, en la afilada punta, fr\u00e1gil, vacilante del humanismo cristiano (Pole, More,Carranza, Erasmo, Lefebvre d’\u00cbtaples…) sino sobre lo que resist\u00eda a\u00fan y permit\u00eda la reconquista: el rudo, el arcaico cristianismo de frontera que guardaban para s\u00ed e impon\u00edan en sus dominios los Habsburgo de Espa\u00f1a y los Habsburgo de Alemania.
\nEl ideal \u00abliberal\u00bb no desapareci\u00f3 totalmente de la Europa cat\u00f3lica. Sobrevivi\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas en sus comienzos. Se contin\u00faa en las zonas intermedias donde el poder temporal tiene ventaja en afirmarse ante las \u00f3rdenes de Roma, a saber la rep\u00fablica de Venecia y sobre todo el reino de Francia. Lo que no impide que la gestaci\u00f3n subterr\u00e1nea y lenta del liberalismo moderno se efect\u00fae casi por entero en pa\u00eds protestante, en las ciudades calvinistas del Rhin, de Holanda arminiana (sectarios de Arminius), en la Inglaterra disidente, en la Am\u00e9rica puritana.
\nM\u00e1s all\u00e1 de esta l\u00ednea Londres- Amsterdam-Ginebra, el liberalismo no es antirreligioso. Por eso, cuando triunfe, la Iglesia cat\u00f3lica podr\u00e1, como en Holanda, en Alemania, en Inglaterra, en los Estados Unidos, entrar con \u00e9l en acuerdo. En los pa\u00edses protestantes la Iglesia cat\u00f3lica no padece la desestabilizaci\u00f3n que los pa\u00edses cat\u00f3licos le infligen. Bien al contrario: el realismo reinante ha sido para ella el momento oportuno de recuperar una situaci\u00f3n estable seg\u00fan el modelo de las Iglesias protestantes que encontraba ya establecidas y que ahora la toleraban. En estos pa\u00edses (se pod\u00eda a\u00f1adir a ellos, por otras razones, Irlanda. B\u00e9lgica e incluso Polonia), la Iglesia encontr\u00f3 ventajas en utilizar las estructuras liberales, incluso en recurrir a ellas, para construirse un lugar ante las Iglesias y los poderes establecidos. Lo consigui\u00f3 con habilidad, y con toda rapidez esta zona se erigi\u00f3 en la parte m\u00e1s feliz y enraizada, m\u00e1s segura de s\u00ed misma de la Iglesia universal. Todav\u00eda hoy siguen sin agotarse las consecuencias beneficiosas. En estos pa\u00edses la \u00abdescristianizaci\u00f3n\u00bb ha sido m\u00e1s lenta. La Iglesia no se ha constituido en sociedad separada, en secta, en partido. No ha desarrollado en su seno tendencias nihilistas, an\u00f3malas, antisociales. Pero en la parte de ac\u00e1 de esta l\u00ednea, la Iglesia se hab\u00eda liado de manera \u00edntima con los Antiguos Reg\u00edmenes y las monarqu\u00edas absolutas. El lazo era tanto m\u00e1s fuerte porque el liberalismo no est\u00e1 representado por el neo-erasmismo religioso del mundo protestante, sino por Luces mucho m\u00e1s ofensivas que combaten como a un objeto combinado al Antiguo R\u00e9gimen y a la Iglesia, que consideran a \u00e9sta como el enemigo principal y tienen la intenci\u00f3n declarada de expulsarla de la sociedad, esperando aniquilarla. Esto sucede en Francia, en Italia, en Espa\u00f1a, o sea en el macizo central de la cristiandad cat\u00f3lica, cuya sede romana constituye el torre\u00f3n.
\nAl parecer nos hallamos lejos del comunismo. Y no es as\u00ed, porque la tradici\u00f3n antiliberal del papado tendr\u00e1 dos consecuencias sobre el modo de tratarlo. En primer lugar, la de colocar espont\u00e1neamente a \u00e9ste detr\u00e1s del liberalismo y del socialismo como dos formas derivadas de un mismo mal. Considerando a estos tres fen\u00f3menos como tres olas de asalto cada vez m\u00e1s temibles, el papado, desde el otro lado de la trinchera, mostrar\u00e1 tendencia a confundirlos y atribuirles el mismo origen y la misma naturaleza. No era exacto y ya volveremos sobre este punto.
\nLa otra consecuencia es m\u00e1s sutil. Del liberalismo, no ten\u00eda el papado la experiencia inmediata, salvo en los m\u00e1rgenes holandeses, ingleses, americanos de la catolicidad. No se hab\u00eda tomado el tiempo de reflexionar sobre la naturaleza del conflicto pol\u00edtico, social, econ\u00f3mico que es inseparable de la tradici\u00f3n liberal. Mientras que en todo momento hab\u00eda sabido acomodarse al conflicto entre los pr\u00edncipes, entre las naciones, y hab\u00eda elaborado un jus pacis et belli, justificado las guerras justas, no ha elaborado un derecho correspondiente para el conflicto intestino permanente de las sociedades modernas. Al contrario, sorprendida por el ataque liberal, se estanc\u00f3 en el ideal de una sociedad org\u00e1nica en la que, por principio, el conflicto no existir\u00eda. Esto no formaba parte de la realidad hist\u00f3rica de los Antiguos Reg\u00edmenes, pero esto formaba parte de las ideolog\u00edas antiliberales del siglo XIX que dominaban los medios cat\u00f3licos. Y que dominaban tambi\u00e9n, cosa que introduc\u00eda una nueva complicaci\u00f3n, los medios socialistas.
\nUna vez recordados estos hechos, un medio corto de entrar en meollo del problema podr\u00eda ser comparar dos enc\u00edclicas c\u00e9lebres: Rerum Novarum (1891) y Quadragesimo anno (1931).
\nConfieso que he abierto la primera con cierta aprehensi\u00f3n, en la que tem\u00eda encontrarme bajo la noble ret\u00f3rica ciceroniana propia de este g\u00e9nero literario con un pensamiento indigente y hueco. Nada de eso. Es una aplicaci\u00f3n inteligente a un mundo moderno por fin entendido de los principios eternos de Arist\u00f3teles, de los jurisconsultos romanos, de santo Tom\u00e1s. En resumen, es una gran lecci\u00f3n de derecho natural y, como tal, un camino real hacia el liberalismo aut\u00e9ntico.
\nExiste una sociedad civil, en la que las relaciones entre los hombres, y precisamente entre las clases, deben regirse por v\u00eda contractual. La autoridad p\u00fablica vela para que el arbitraje sea conforme a la justicia. A fin de que las partes puedan debatir libremente y llegar emp\u00edricamente al suum cuique, disponen de autonom\u00eda y pueden constituirse en \u00absociedades privadas\u00bb. \u00abQue el Estado proteja a estas sociedades fundadas seg\u00fan el derecho; que sin embargo, no se inmiscuya en su gobierno interior y que no toque los resortes \u00edntimos que les dan la vida\u00bb. Lo cual era legitimar el sindicato y el movimiento obrero. Es verdad que Le\u00f3n XIII a\u00f1ade quiz\u00e1s la \u00fanica frase desafortunada de este documento: \u00abLos obispos, por su parte, animan estos esfuerzos y los colocan bajo su alto patronato, lo que era disminuir esta autonom\u00eda que por otra parte se animaba. \u00abUna sociedad civil que prohibiera las sociedades privadas se atacar\u00eda a s\u00ed misma, puesto que todas las sociedades p\u00fablicas y privadas tienen su origen en un mismo principio, la natural sociabilidad del hombre\u00bb. Con que delicia no se leen sentencias tan raramente proferidas y noblemente cl\u00e1sicas como \u00e9sa, o tambi\u00e9n \u00e9sta: \u00abNo es de las leyes humanas sino de la naturaleza de donde emana el derecho de propiedad individual. La autoridad p\u00fablica no puede pues abolirlo. Tan s\u00f3lo puede moderar el uso y conciliarlo con el bien com\u00fan\u00bb. Querr\u00edamos seguir citando.
\nTambi\u00e9n querr\u00edamos subrayar que el aporte m\u00e1s nuevo de Rerum Novarum no est\u00e1 en las soluciones, sino en el m\u00e9todo que propone. Le\u00f3n XIII indica que la uni\u00f3n de la Iglesia con la sociedad liberal y el restablecimiento cristiano de \u00e9sta podr\u00edan realizarse seg\u00fan las v\u00edas de los dos primeros renacimientos, el del siglo XII, logrado a medias, y el del siglo XVI, fracasado a medias: por un regreso al esp\u00edritu humanista del derecho natural. As\u00ed Le\u00f3n XIII se une, por caminos tradicionales, a la intuici\u00f3n de los padres del liberalismo franc\u00e9s, Chateaubrinad, Constant, Guizot, Tocqueville, quienes, al un\u00edsono, pensaban que la igualdad de las condiciones y el conflicto de los intereses no pod\u00edan en la regla y la moderaci\u00f3n m\u00e1s que dentro del esp\u00edritu religioso. Al derecho natural, asociado a \u00e9ste \u00faltimo, se le confiar\u00eda el cargo de resolver el conflicto intestino inminente a la sociedad nueva y, de la misma forma, los conflictos de frontera entre lo espiritual y lo temporal, lo laico y lo clerical, lo profano y lo sagrado, por ello este mismo papa trata por otro lado de promover a santo Tom\u00e1s como doctor com\u00fan y norma doctrinal. Pero si el tomismo no es aceptado como el ejemplo acabado de un jurisnaturalismo equilibrado, si no introduce un esp\u00edritu de comprensi\u00f3n de lo que le es exterior, si por el contrario se fija en un sistema ideol\u00f3gico opuesto a otra ideolog\u00eda, el efecto se pierde. En lugar de ser com\u00fan y de permitir la integraci\u00f3n, justifica la segregaci\u00f3n.
\n\u00abCuarenta a\u00f1os despu\u00e9s\u00bb, hace resonar otro lenguaje. Si bien P\u00edo XI rinde un constante homenaje a su augusto predecesor, la doctrina sufre una seria inflexi\u00f3n. En efecto, el punto de vista jurinaturalista cl\u00e1sico, que trasciende toda teor\u00eda sociol\u00f3gica y todo programa pol\u00edtico a priori, queda por fuerza devaluado debido a la introducci\u00f3n de una teor\u00eda de la sociedad y, lo que es peor, de una teor\u00eda de las buenas relaciones. Esta teor\u00eda tiene su fuente principal en la rama alemana del catolicismo social. hacia 1870, en particular con Mons Ketteler, obispo de Myence y arist\u00f3crata westfaliano, hab\u00eda nacido una teor\u00eda positiva de lo que deb\u00eda ser la sociedad cristiana. Postula esta teor\u00eda que la cuesti\u00f3n social no se puede resolver si no es por la construcci\u00f3n de esta sociedad, rompiendo por consiguiente tanto con el individualismo liberal como con el socialismo de Estado centralizador. Es preconizar un organicismo social, de base corporativa, cuyas ra\u00edces rom\u00e1nticas (en la versi\u00f3n conservadora) son aparentes, y que tuvo en Austria, colore\u00e1ndose de antisemitismo bajo el famoso burgomaestre Lueger, un desarrollo considerable. En estos a\u00f1os, el papado est\u00e1 en efecto atento a lo que sucede en el pa\u00eds alem\u00e1n. La situaci\u00f3n de la Iglesia francesa es precaria, las relaciones con el Estado italiano son dif\u00edciles. La Iglesia espa\u00f1ola no ofrece base plausible para una pol\u00edtica cat\u00f3lica. Queda Austria y m\u00e1s todav\u00eda la Alemania cat\u00f3lica del Zentrum que se presenta como la parte m\u00e1s seria, m\u00e1s moderna y m\u00e1s lograda de la Iglesia universal. Pero las soluciones el catolicismo social alem\u00e1n no est\u00e1n libres de peligros.
\nUn primer inconveniente era que el papa, en un documento suficientemente solemne, avalaba una teor\u00eda sociol\u00f3gica contestable como toda teor\u00eda y entraba por consiguiente en una visi\u00f3n del mundo transitoria en que la Iglesia, que no lo es, ten\u00eda inter\u00e9s en no comprometerse. Por ejemplo: \u00abesta concentraci\u00f3n del poder y de los recursos que es como el rasgo distintivo de la econom\u00eda contempor\u00e1nea es fruto natural de una concurrencia de la que la libertad no conoce l\u00edmites…\u00bb. O tambi\u00e9n: \u00abEsta acumulaci\u00f3n de fuerzas y de recursos lleva a luchar para apoderarse del poder y ello de tres maneras: se combate primero por el dominio econ\u00f3mico; se disputa luego el poder pol\u00edtico, cuya fuerza y recursos se explotar\u00e1n en el terreno econ\u00f3mico; el conflicto alcanza por fin el terreno internacional…\u00bb. Tales f\u00f3rmulas reflejan bastante bien la anticremat\u00edstica conservadora del siglo anterior, cuyos an\u00e1lisis no difieren fundamentalmente de el del socialismo al que sin embargo se combate. Reflejan asimismo ciertos temas musolinianos. No extra\u00f1a pues nada ver al papa recuperar inocentemente la visi\u00f3n general del \u00abImperialismo estado supremo del capitalismo\u00bb.
\nUn segundo inconveniente estaba contenido en la simetr\u00eda establecida entre el Liberalismo\u00bb y el \u00absocialismo\u00bb, a uno y otro se los ten\u00eda por malos. Se trataba de dar al liberalismo, simple tendencia del pensamiento econ\u00f3mico en el siglo XIX, una consistencia que no ten\u00eda y someter bajo esta palabra el conjunto del r\u00e9gimen econ\u00f3mico y social. de dar al socialismo una unidad que no pose\u00eda, como si, en 1931, se pudiera reunir al laboralismo ingl\u00e9s, al socialismo franc\u00e9s, a la social-democracia alemana, etc. Semejante dicotom\u00eda era sencillamente falsa. De ceder a una tentaci\u00f3n de utop\u00eda de preconizar un r\u00e9gimen igualmente alejado de los dos reg\u00edmenes que se suponen que se reparten la tierra. Efectivamente, la Iglesia pide tradicionalmente que se emplee justicia en el r\u00e9gimen existente, ella nunca se hab\u00eda comprometido todav\u00eda por un r\u00e9gimen que no exist\u00eda a\u00fan.
\nPero es m\u00e1s que una simple utop\u00eda, es una super-utop\u00eda preconizar u r\u00e9gimen, que ser\u00eda diferente de dos reg\u00edmenes que como tales no existen tampoco en la realidad sino solamente en la imaginaci\u00f3n de algunos que los han llamado \u00abliberalismo\u00bb y \u00absocialismo\u00bb. Es colocar el ideal de la Iglesia en un no man’s land. Se ve bien el origen de este paso en falso. El r\u00e9gimen propuesto es un corporativismo que re\u00fane, en las mismas organizaciones, a patronos y a obreros, un poco al estilo de la Italia de Mussolini, del Austria de Dollfuss, del Portugal de Salazar. El plan es \u00abponer un l\u00edmite al conflicto que divide a las clases y provocar y adelantar una cordial colaboraci\u00f3n de las profesiones\u00bb. Lo que rechaza, en suma, es que el conflicto forme parte por esencia de una sociedad pol\u00edtica. A este respecto, el liberalismo real (el partido conservador ingl\u00e9s, la derecha moderada francesa, etc) y las social-democracias reales no est\u00e1n opuestas. Por ello existen entre los dos varias f\u00f3rmulas intermediarias (centristas). Difieren entre s\u00ed en cuanto a las modalidades del conflicto, las reglas del juego, la naturaleza del campo que preparar y por fin en cuanto a las dimensiones del suum cuique que atribuir a las partes. pero pensar en una sociedad org\u00e1nica en la que no existir\u00eda el conflicto, o bien se arreglar\u00eda autom\u00e1ticamente es disminuir inevitablemente la autonom\u00eda, y hasta la libertad de las partes en juego. Es tambi\u00e9n querer llevar la exigencia de justicia no ya a las personas, sino a la organizaci\u00f3n, incluso, seg\u00fan se dir\u00e1 despu\u00e9s, a las \u00abestructuras\u00bb. Pues bien no hay \u00abestructuras justas\u00bb. S\u00f3lo hay personas que cometen o no injusticias.
\nUn tercer inconveniente, que emana de la visi\u00f3n global e inexacta del \u00absocialismo\u00bb es poner a la misma altura que a las social-democracias al comunismo bolchevique. Se aprueba que las social-democracias hayan renunciado \u00aba los actos de hostilidad y al odio mutuo\u00bb para atenerse \u00aba la leg\u00edtima discusi\u00f3n de intereses\u00bb. Sin embargo se les reprocha su \u00abnaturaleza anticristiana\u00bb, lo que es abandonar el terreno del derecho natural, en el que una cosa puede ser justa sin ser formalmente cristiana, para deslizarse al agustinianismo pol\u00edtico de una \u00absociedad cristiana\u00bb, diferente en esencia de las dem\u00e1s. Desde este punto de vista, no se ve ya la diferencia de naturaleza entre la social-democracia y el comunismo, al declarar a \u00e9ste heredero de aqu\u00e9lla. Se le considera a trav\u00e9s de una teor\u00eda que establece la simetr\u00eda entre la llegada del liberalismo al capitalismo monopolista o al imperialismo por una parte, y por otra parte la llegada del socialismo al bolchevismo. Lo que no se conforma con la realidad.
\nConviene advertir que este paso en direcci\u00f3n del corporativismo, hacia donde los papas fueron empujados por el entorno de la Europa cat\u00f3lica en el primer contragolpe de la crisis mundial, fue en suma discreto y prudente. La regla del derecho natural, aunque maltratada, no fue rechazada. Mientras pudo hacerlo, el papado se mantuvo en la reserva ante las iniciativas deslumbrantes del catolicismo franc\u00e9s, de Maistre a la Acci\u00f3n francesa, pasando por Lamennais y el Sill\u00f3n. Resisti\u00f3 como pudo a la papolatr\u00eda de estos antiguos galicanos. Y es que el papado se vio protegido de los \u00edmpetus rom\u00e1nticos por su milenaria tradici\u00f3n jur\u00eddica, por su funci\u00f3n can\u00f3nica de dictar el derecho. Y adem\u00e1s, resisti\u00f3 con una obstinaci\u00f3n impresionante pero que era prudente en la desestabilizaci\u00f3n, cedi\u00f3 todo el territorio, menos las cuarenta hect\u00e1reas del Vaticano, pero no cedi\u00f3 en el principio del territorio. Sigui\u00f3 terrestre con un corpus.
\nNo se podr\u00eda decir que la Iglesia no se dio cuenta del peligro del bolchevismo. Hab\u00eda recibido la bofetada en pleno rostro. Ella lo conden\u00f3, entre las dos guerras, con un vigor y coherencia de los que muy pocas autoridades temporales y espirituales fueron capaces. En esta misma enc\u00edclica de 1931, P\u00edo XI declara que \u00aball\u00ed donde ha tomado el poder, el comunismo se muestra salvaje e inhumano hasta tal punto que cuesta creerlo y que resulta extra\u00f1o, como de ello dan testimonio las espantosas masacres y las ruinas que ha acumulado en inmensos pa\u00edses de la Europa oriental y de Asia\u00bb. Pero una cosa es constatar y otra comprender.
\nEl an\u00e1lisis que ello hace P\u00edo XI en Divini redemptoris (1937) est\u00e1 lleno de cosas excelentes. Lo m\u00e1s penetrante es la intuici\u00f3n de que el comunismo bolchevique es una perversi\u00f3n de la doctrina cristiana, intuici\u00f3n que se expresa en algunas f\u00f3rmulas: \u00abLa doctrina comunista tiene por motor un remedo de la redenci\u00f3n de los hombres\u00bb. \u00abEl comunismo es intr\u00ednsecamente perverso: no se ha de colaborar pues en nada con \u00e9l cuando se quiere salvar de la destrucci\u00f3n a la civilizaci\u00f3n cristiana y al orden social\u00bb. Por eso el papa le compara a una invasi\u00f3n demon\u00edaca y cita a san Mateo, como Dostoievski, sesenta a\u00f1os antes, hab\u00eda citado a san Marcos: \u00abEsta clase de demonio no puede ser expulsada m\u00e1s que con la oraci\u00f3n y el ayuno\u00bb. No obstante, el papa propone igualmente otro medio, que es la aplicaci\u00f3n del corporativismo, identificado con la doctrina social de la Iglesia. Este \u00faltimo medio es sin duda menos eficaz que el primero. No es exacto afirmar que la sociedad est\u00e1 \u00ababocada a la ruina por los principios del liberalismo\u00bb, y atribuir a \u00e9stos la responsabilidad primera en la g\u00e9nesis del comunismo, porque era manifiesto en 1937 que el bolchevismo triunfaba en las regiones que no hab\u00edan conocido nunca un desarrollo liberal de la econom\u00eda y de la sociedad.
\nNo se pod\u00eda esperar que el papado diese, en esa fecha, un an\u00e1lisis completo de un fen\u00f3meno que desconcertaba y desconcierta todav\u00eda al mundo entero. Son de admirar anotaciones muy justas como \u00e9sta: \u00abNo se rechaza impunemente la ley natural ni a Dios que la ha dado; por esta raz\u00f3n los comunistas ni siquiera han podido realizar sus planes econ\u00f3micos: y no lo conseguir\u00e1n nunca\u00bb. O tambi\u00e9n esta pregunta oportuna: \u00bf\u00bbC\u00f3mo puede ser que esta doctrina, hace tanto tiempo desfasada cient\u00edficamente y refutada completamente por la experiencia, pueda extenderse tan r\u00e1pidamente por todo el mundo?\u00bb Pero al propio tiempo algunas imprecisiones y una mala formulaci\u00f3n de la pregunta pod\u00edan acarrear malos frutos. La tendencia a oponer sim\u00e9tricamente socialismo y capitalismo nunca se rectific\u00f3. De esta forma el bolchevismo se present\u00f3 como un simple agravamiento del socialismo, cuando es algo de naturaleza muy diferente. Se le ha puesto pues en relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n social, como si fuera suficiente con ordenarla en la justicia para cercenar de ra\u00edz al bolchevismo. Es cierto que est\u00e1 bien visto que los comunistas no tienen para con la justicia m\u00e1s que una relaci\u00f3n instrumental, y que utilizan la injusticia para sus fines, en lugar de querer realmente ponerle remedio. Con todo, se deber\u00eda haber se\u00f1alado m\u00e1s claramente que el resorte del bolchevismo es una seducci\u00f3n intelectual que se apoya en la b\u00fasqueda de una salvaci\u00f3n. De otra manera, hab\u00eda que enfocarle metaf\u00edsicamente y no sociol\u00f3gicamente.
\nEn este aspecto, el papa se contenta con condenar al comunismo por su ate\u00edsmo, lo que, una vez m\u00e1s, le coloca en serie con el liberalismo y el socialismo igualmente condenados por este motivo. Pero es quitarle su car\u00e1cter espec\u00edfico. Es sustituir la pareja justo\/injusto del derecho natural por una nueva pareja cristiano\/ateo, lo que postula una sociedad cristiana cuyo concepto mismo es imposible de definir y que corre el riesgo de llevar hacia las diversas utop\u00edas de la \u00abcristiandad\u00bb. Pero si nos situamos un poco el mundo irreal, se pierde de vista m\u00e1s f\u00e1cilmente la pareja fundamental, la \u00fanica que se ha de tener in mente cuando se trata del comunismo y que es la pareja realidad\/irrealidad, o, en otro plano, verdadero\/falso. No existe en efecto sociedad comunista, sino un dominio comunista sobre una sociedad que sobrevive como puede. Por eso no es exacto afirmar que, bajo el comunismo, \u00abtodo poder y toda obediencia proviene de la sociedad como de su fuente primera y \u00fanica\u00bb, ni que los comunistas devuelvan a la sociedad civil el cuidado de la casa y de los hijos\u00bb, por la buena raz\u00f3n que los hijos son apartados de la sociedad civil y \u00e9sta, por derecho, no existe. Si se est\u00e1 de acuerdo con que el comunismo \u00abexiste\u00bb realmente, tiene vocaci\u00f3n, como todo lo existente, para colocarse bajo la ley divina y por consiguiente se puede esperar siempre cristianizarle. Es una ilusi\u00f3n que P\u00edo XI no comparte por supuesto, pero que, en esta enc\u00edclica, no queda destruida en su ra\u00edz. Por eso florecer\u00e1 despu\u00e9s de \u00e9l.
\nLa seducci\u00f3n comunista proviene de que ella contiene una promesa de salvaci\u00f3n, pero mediante el descubrimiento racional, y \u00fanicamente racional, de un mecanismo inmanente en las cosas que la doctrina saca simult\u00e1neamente a la luz y pone por obra. En ello, el comunismo es del tipo de las antiguas gnosis de las que la Iglesia ten\u00eda un experiencia muy antigua. Pero entonces, la \u00fanica cuesti\u00f3n que se plantea es saber si esta gnosis es verdadera o falsa, veracidad o falsedad antes de analizar no s\u00f3lo en el plano fenomenal (cient\u00edfico) sino en el plano metaf\u00edsico. Ahora bien ella es falsa, y por esa raz\u00f3n el comunismo no puede encarnarse en la realidad. Vistas de este modo las cosas, la cuesti\u00f3n de saber si el comunismo es ateo es secundaria, ya que no es principalmente por esto por lo que es condenable por la Iglesia, sino porque su falsedad radical constituye una amenaza para los humanos que la Iglesia tiene a su cargo, o al menos la preocupaci\u00f3n, sean o no cristianos y cuyo estatuto natural debe defender. Han existido gnosis religiosas e incluso (como el bogomilismo o el catarismo) las que se pretend\u00edan cristianas: y sin embargo no se las hab\u00eda considerado, en la \u00e9poca en que el poder espiritual dispon\u00eda del brazo secular como menos peligrosas. Seg\u00fan la f\u00f3rmula del P. Rouleau, el comunismo no es falso por ser ateo, es ateo por ser falso. Si fuera \u00abreligioso\u00bb o \u00abcristiano\u00bb, no ser\u00eda menos falso, y ese \u00abcristianismo\u00bb no ser\u00eda mejor que su ate\u00edsmo actual.
\nVayamos m\u00e1s lejos hasta decir que el ate\u00edsmo es probablemente lo mejor que tiene el leninismo o de menos malo. Es en efecto el \u00fanico lugar donde no miente. Todo es falso en el leninismo, su visi\u00f3n del pasado, del porvenir, del presente, sus presupuestos cient\u00edficos e hist\u00f3ricos, todo excepto que es ateo y quiere aniquilar la religi\u00f3n. Si examinamos sus fuentes, las de su ate\u00edsmo son pre-rom\u00e1nticas. En este punto desciende del siglo XVIII materialista, mecanicista, cr\u00edtico, o sea de un estilo de pensamiento que se prestaba dif\u00edcilmente a una elaboraci\u00f3n gn\u00f3stica. La gnosis rom\u00e1ntica de buena gana religiosa y hay que esperar el regreso a la ilustraci\u00f3n de los hegelianos de izquierdas y de Marx para que se incline hacia la antireligi\u00f3n. Es una feliz circunstancia que se haya fijado en ello,
\nHasta ahora el comunismo leninista no pretende ser cristiano. Pero podr\u00eda descubrir que le interesa separarse de esta costosa franquicia y abrazar el cristianismo como pretende ya abrazar la ciencia y la filosof\u00eda. La corrupci\u00f3n entonces llegar\u00eda a su colmo y a lo que en el libro de Daniel se llama \u00abla abominaci\u00f3n de la desolaci\u00f3n\u00bb: el \u00eddolo en el Templo. La Iglesia dar\u00eda pruebas de prudencia vigilando estos pretendidos \u00abdi\u00e1logos\u00bb entre comunistas y cristianos de los que nada hay que esperar, si acaso este progreso decisivo de la ideolog\u00eda de la que \u00e9sta no es ya capaz por sus propias fuerzas, aunque muchos religiosos celosos se esfuerzan por ayudarla en ello.
\nEn 1937, no hab\u00edamos llegado a ese punto. El comunismo hab\u00eda sido condenado con toda claridad. Pero no hab\u00eda sido comprendido en toda su profundidad y era lamentablemente de una naturaleza tal que la condenaci\u00f3n no pod\u00eda ser eficaz m\u00e1s que si proced\u00eda de su comprensi\u00f3n.
\nPero cinco d\u00edas antes, hab\u00eda publicado el papa otra enc\u00edclica sobre \u00abla situaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica en el Imperio alem\u00e1n\u00bb: Mit bennender Sorge. La Iglesia se las ten\u00eda que ver tambi\u00e9n con el desaf\u00edo nazi.<\/p>\n

4.- NAZISMO<\/p>\n

La Iglesia despu\u00e9s de todo hab\u00eda juzgado al comunismo desde el exterior, ya que a fin de cuentas s\u00f3lo hab\u00eda tomado el poder al otro lado de las fronteras de la catolicidad. Con el nazismo, es la Iglesia alemana, una de las m\u00e1s ilustres y de las m\u00e1s centrales del mundo, la que estaba directamente implicada. Sobre esta cuesti\u00f3n, poseemos la obra de Guenter Lewy, documentada, equilibrada y tanto m\u00e1s agobiante de leer cuanto m\u00e1s moderada se muestra en todos los aspectos . Las relaciones con los jud\u00edos nos parecen, en esta historia, el elemento m\u00e1s cargado de consecuencias. Ser\u00eda ingenuo esperar que una Iglesia multitudinaria, compuesta de hombres, y de hombres pecadores se condujera en un periodo tan excepcional de manera impecable. Las indignaciones retrospectivas son f\u00e1ciles. Convendr\u00eda que los acusadores diesen pruebas de que en circunstancias parecidas fueran capaces de conducirse mejor; que la reprobaci\u00f3n por los cr\u00edmenes de ayer no justificara una tranquila indiferencia hacia los cr\u00edmenes de hoy. En todo caso, es dar pruebas de escaso sentido hist\u00f3rico. La Iglesia cat\u00f3lica alemana no se comport\u00f3 ni sensiblemente mejor ni sensiblemente peor que cualquier cuerpo organizado de la naci\u00f3n alemana. No se hab\u00eda de esperar otra cosa, ya que, en todo lugar y siempre, hab\u00eda sido as\u00ed, como as\u00ed lo ser\u00e1, a lo mejor, en el porvenir.
\nComo en los tiempos b\u00edblicos, hubo un resto, es decir, en el oc\u00e9ano de cobardes, islotes de valor. Guenter Lewy registra la memoria de un justo, el decano Lichtenberg tom\u00f3 su fe con bastante seriedad para acompa\u00f1ar a los inocentes en la muerte. Que en el mismo momento el cardenal arzobispo de Berl\u00edn recomendara a los jud\u00edos bautizados que se fueran de la misa que muy temprano para estar solos y as\u00ed no molestar ni chocar a sus hermanos arios es un hecho que debe sorprender menos que el precedente.
\nEs interesante entender por qu\u00e9 mecanismo una Iglesia pr\u00f3spera, sabia, virtuosa ha llegado hasta ah\u00ed sin ni siquiera darse cuenta. La respuesta es evidente: porque no se daba cuenta. Tras la toma del poder por Hitler y la r\u00e1pida conversi\u00f3n al nazismo de una gran parte de la poblaci\u00f3n alemana, hubo una invasi\u00f3n de las parroquias, del laicado, del clero por nazis cat\u00f3licos. Pero era tanto m\u00e1s dif\u00edcil resistir a este empuje cuanto m\u00e1s vulnerables a \u00e9l se hab\u00edan puesto el pensamiento y la pol\u00edtica de la Iglesia alemana. En efecto, la invasi\u00f3n material por la multitud nazi hab\u00eda ido precedida hac\u00eda mucho por la invasi\u00f3n, por lo menos la par\u00e1lisis de los cerebros, por la ideolog\u00eda que hab\u00eda impuesto poco a poco sus clasificaciones, su lenguaje y su manera de hacer las preguntas,
\nEl pensamiento pol\u00edtico en Alemania, m\u00e1s a\u00fan tal vez que en Francia, se hab\u00eda aliado con el romanticismo contra sus enemigos liberales, francmasones, librepensadores, por lo dem\u00e1s con frecuencia jud\u00edos. Se hallaba pues mal armada para resistir a las seducciones de los asuntos organizativos, nacionales, comunitarios que, con el tiempo, se cargan de un aparato \u00abcient\u00edfico\u00bb. El viejo antijuda\u00edsmo pasa progresivamente al antisemitismo, en el sentido racial del t\u00e9rmino. En sus c\u00e9lebres sermone del Adviento de 1933, el cardenal Faulhaber observ\u00f3 que la Iglesia no ve\u00eda \u00abninguna objeci\u00f3n a que se esforzara en conservar tan puras como fuera posible las caracter\u00edsticas nacionales de un pueblo y a que se estimulara su esp\u00edritu nacional poniendo el acento en los lazos de la sangre que consagran su unidad\u00bb. Inconscientemente, una buena parte del clero, y tambi\u00e9n del alto clero, acab\u00f3 por aceptar la dicotom\u00eda de la humanidad en arios y no-arios como algo corriente. Por ejemplo, Mons. Gr\u00f6ber (en 1939): \u00abNing\u00fan pueblo puede escapar a este enfrentamiento entre su tradici\u00f3n nacional y el marxismo que se opone a los lazos nacionales y que es conducido principalmente por agitadores y revolucionarios jud\u00edos\u00bb. Este mismo obispo, en una carta pastoral, concedi\u00f3 que Cristo no pod\u00eda ser transformado en Ario, pero que hab\u00eda sido fundamentalmente diferente de los jud\u00edos de su \u00e9poca. Y Mons. Hilfrich: \u00abLa religi\u00f3n cristiana no tuvo su fuente en la naturaleza de este pueblo, es decir que no se dej\u00f3 influir por las caracter\u00edsticas raciales de los jud\u00edos\u00bb
\nDesde el momento que se aceptaba este concepto del mundo, como un dato, como una base racional objetiva, a partir de la cual hab\u00eda que determinarse moralmente, la voluntad de la Iglesia ya no era libre, sino predeterminada por el cuadro aberrante en que se hab\u00eda encerrado. La Iglesia admit\u00eda pues que el Estado tratara de proteger a Alemania del peligro jud\u00edo, y en contrapartida le ped\u00eda, mientras segu\u00eda unida a \u00e9l mediante un legalismo fundamental incluida esta cuesti\u00f3n, que fuera moderado y honrado con los jud\u00edos. Reclamaba un racismo de rostro humano. Por supuesto, cada capitulaci\u00f3n consentida para arreglar las cosas, para no envenenar in\u00fatilmente la cuesti\u00f3n, et., tra\u00eda consigo enseguida una capitulaci\u00f3n m\u00e1s vergonzosa.
\nHay en ello un paradigma que vale para cualquier r\u00e9gimen ideol\u00f3gico. Si la dicotom\u00eda jud\u00edo\/ario es remplazada por la dicotom\u00eda capitalismo\/socialismo, y que la Iglesia encuentre el modo que la lleve a aceptar semejante planteamiento de la cuesti\u00f3n, ya no le quedar\u00e1 m\u00e1s que pedir que se comporte honradamente con los \u00abburgueses\u00bb o aquellos que el poder designe como tales. Con el mismo \u00e9xito.
\nAntes de llegar a la soluci\u00f3n final, querr\u00edamos por un momento dejar el terreno de los acontecimientos para elevarnos a una visi\u00f3n m\u00e1s especulativa sobre los cuatro protagonistas, el cristiano, el jud\u00edo, el comunista y el nazi.
\nEl comunismo puede analizarse en varios aspectos como una perversa imitatio del cristianismo. Promete una salvaci\u00f3n universal, una salvaci\u00f3n para todas las condiciones y para todas las \u00abnaciones\u00bb. Su medio de expansi\u00f3n es la propagaci\u00f3n de una palabra. Se extiende principalmente por la conversi\u00f3n. La estructura del partido se asemeja a las de las Iglesias gn\u00f3sticas, maniqueas o c\u00e1taras, con la separaci\u00f3n zanjada de los iniciados y de los simples adherentes, teniendo los primeros todos los derechos y deberes muy pesados, estando los segundos a su servicio, manipulables a capricho, sin ning\u00fan derecho pero con obligaciones muy ligeras. Es probable que el partido, tal como se hab\u00eda so\u00f1ado desde antes de Len\u00edn, en los c\u00edrculos populistas, imitaba m\u00e1s o menos conscientemente el modelo demonizado de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, tal como lo presentaba la leyenda negra antijesu\u00edtica. No se necesitaba esta imitaci\u00f3n porque la componente \u00abgn\u00f3stica\u00bb del bolchevismo segrega espont\u00e1neamente una tal estructura. El enemigo principal, original del comunismo, es pues aquello cuya figura inversa representa, a saber la Iglesia, y, nos parece, m\u00e1s la Iglesia cat\u00f3lica que las Iglesias protestantes, menos jer\u00e1rquicamente organizadas y que las Iglesias ortodoxas, menos universalistas. De ah\u00ed que el antagonismo con el comunismo fue percibido por esta Iglesia, aunque esta percepci\u00f3n fue en un principio m\u00e1s instintiva que razonada.
\nEl juda\u00edsmo no ten\u00eda las mismas razones para desconfiar. Los jud\u00edos de Europa central, a medias separados de comunidades por largo tiempo debilitadas, pod\u00edan poner su esperanza en un movimiento que les promet\u00eda, con la salvaci\u00f3n, una emancipaci\u00f3n completa. El comunismo les tra\u00eda la destrucci\u00f3n de aquello que hab\u00edan aprendido a odiar: un cristianismo perseguidor, Antiguos Reg\u00edmenes discriminadores y tambi\u00e9n, en muchos casos, el yugo de sus propias leyes y el peso de su propio medio. Por eso, en los a\u00f1os veinte, tantos jud\u00edos se comprometieron con el bolchevismo, proporcionando nuevos pretextos al antisemitismo universal, y al antijuda\u00edsmo cristiano en particular. No pod\u00edan prever que este universalismo comunista exigir\u00eda de ellos en primer lugar una ruptura expl\u00edcita con su pueblo, luego llevar\u00eda consigo una excepci\u00f3n en lo que concierne precisamente a este pueblo, le hayan negado o no sus miembros. De otro modo, la marcha del comunismo es aniquilar primero a la Iglesia, como a su principal enemigo, despu\u00e9s a la Sinagoga, por ser la ra\u00edz y origen de la Iglesia.
\nBajo el mismo \u00e1ngulo, el nazismo puede considerarse como una perversa imitatio del juda\u00edsmo. Se presenta como la liberaci\u00f3n de un pueblo portador de una elecci\u00f3n. Su meta es la conquista de una tierra, justificada por esta elecci\u00f3n, y su medio de expansi\u00f3n es la guerra. No se propone convertir, sino dar a este pueblo, del que se forma parte por nacimiento, a veces por adopci\u00f3n, el medio de organizarse y de vencer, bajo un jefe designado por la Providencia. Raz\u00f3n por la cual su enemigo directo, inmediatamente proclamado, es el pueblo jud\u00edo cuya elecci\u00f3n envidia y discute.
\nEl nazismo ten\u00eda en Alemania m\u00faltiples fuentes, cristianas y no cristianas. Entre las razones espec\u00edficamente religiosas que llevaron a tantos cristianos a comprometerse con \u00e9l, habr\u00eda que evaluar la parte el marcionismo. La oposici\u00f3n entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre el Dios de Mois\u00e9s y el Dios de Jes\u00fas es una tentaci\u00f3n que no se alej\u00f3 de la Iglesia desde sus m\u00e1s antiguos principios. En ninguna parte, tal vez, en la \u00e9poca moderna, fue tan acuciante como en la Alemania rom\u00e1ntica. Es uno de los escasos puntos en que se juntan la tradici\u00f3n salida de Kant y la tradici\u00f3n salida de Hegel . Separar la ra\u00edz jud\u00eda de la Iglesia, arrancar a Israel su elecci\u00f3n, era pues lo que se propon\u00eda abiertamente por las autoridades nazis a Iglesias debilitadas y acobardadas. No habr\u00e1 que extra\u00f1arse a partir de entonces de que un Mons. Hilfrich haya podido afirmar que el cristianismo no deb\u00eda ser considerado como un producto jud\u00edo: \u00abUna vez que nuestros antepasados lo hubieron aceptado, se encontr\u00f3 en una uni\u00f3n de las m\u00e1s \u00edntimas con el esp\u00edritu germ\u00e1nico\u00bb. Sin embargo, con la rapidez de evoluci\u00f3n que caracteriza al nazismo, \u00e9ste, despu\u00e9s de aniquilar la Sinagoga como a su enemigo principal, lleg\u00f3 enseguida a atacar a la Iglesia como rama e injerto de \u00e9sta. Como consecuencia y a petici\u00f3n urgente de los obispos alemanes, P\u00edo XI public\u00f3 Mit Brennender Sorge.
\nNo hay porqu\u00e9 detenerse en esta enc\u00edclica que fue rebasada pronto por los acontecimientos. Respecto de \u00e9stos, tres rasgos parecen interesantes.
\nEl primero es una expl\u00edcita condena del marcionismo, en la l\u00ednea de lo que varios obispos alemanes hab\u00edan proclamado ellos mismos. \u00abQuien quiera ver desterradas de la Iglesia y de la escuela la historia b\u00edblica y la sabidur\u00eda del Antiguos Testamento blasfema el nombre de Dios, blasfema el plan de salvaci\u00f3n del Todopoderoso, erige un pensamiento humano estrecho y limitado en juez de los planes divinos sobre la historia del mundo\u00bb. El tema est\u00e1 ampliamente desarrollado.
\nSe puede preguntar si esta condena te\u00f3rica del marcionismo no habr\u00eda recibido un sello de autenticidad para ir acompa\u00f1ada de una condena pr\u00e1ctica, es decir de una defensa expl\u00edcita del pueblo superviviente y testigo del Antiguo Testamento. Bien, pues en esta notable y con toda seguridad valiente enc\u00edclica, a los jud\u00edos sencillamente ni se los nombra. Claro que se condena \u00abel Mito de la Sangre y de la Raza\u00bb (aunque \u00abnadie piensa, es cierto, en cerrar el camino que debe conducir a la juventud alemana a la constituci\u00f3n de una verdadera comunidad \u00e9tnica\u00bb), pero el antisemitismo como tal no es ni condenado, ni siquiera designado. Esta omisi\u00f3n, este silencio de P\u00edo XI, es sin duda el rasgo m\u00e1s sorprendente, retrospectivamente, de este texto.
\nEl tercero es cierta visi\u00f3n del nazismo. As\u00ed como Divini Redemptoris no ve\u00eda un corte entre el bolchevismo y el socialismo, as\u00ed Mit Brennender Sorge no ve el corte, sustancialmente el mismo, entre fascismo y nazismo. Ve, en uno y en otro una exageraci\u00f3n monstruosa de lo que es ya malo. Verdad es que, en el contexto de la \u00e9poca, la Iglesia hab\u00eda sabido pactar con los reg\u00edmenes fascistas, en medio de los que viv\u00eda. Entiendo por fascismo, no la entidad demonizada que re\u00fane el fascismo con el nazismo como lo han hecho siempre y poco a poco impuesto los comunistas, sino el r\u00e9gimen medio-populista, medio-nacionalista, que reinaba en Italia, en Portugal, en Espa\u00f1a, en Hungr\u00eda, etc., que era autoritario pero que no era totalitario, que ten\u00eda \u00abjefes\u00bbpero que no ten\u00eda verdaderamente ideolog\u00eda y con los cuales la Iglesia hab\u00eda podido firmar leg\u00edtimamente concordatos. Un concordato, en esta carrera, el papa hab\u00eda firmado uno con Hitler, y ahora estaba cruelmente desvalorizado. Y adem\u00e1s, se encontraba con un r\u00e9gimen ideol\u00f3gico al que sus categor\u00edas de pensamiento le hac\u00edan confundir con los reg\u00edmenes tir\u00e1nicos o desp\u00f3ticos de los que ya ten\u00eda la Iglesia una experiencia muy antigua, si bien se trataba de algo diferente y nuevo. Como lo era el bolchevismo, por causa, igualmente, de la ideolog\u00eda.
\nHemos llegado al momento de la \u00absoluci\u00f3n final\u00bb. Sobre \u00abel silencio de P\u00edo XII, dejar\u00e9 a parte tanto las indignaciones como las apolog\u00edas deteni\u00e9ndome tan s\u00f3lo en las consecuencias a largo plazo. Dos hechos parec\u00edan incontestables, pero carecen por desgracia de una relaci\u00f3n definida uno con el otro. El primero es que, junto a muchas cobard\u00edas pasivas y maldades activas, cristianos en cantidad, entre ellos sacerdotes y obispos incluido el papa, acudieron en ayuda de los perseguidos, corriendo riesgos, dejando a veces la vida en ello. Eso, en particular, en Francia. El otro es que el papa, como papa, informado casi con toda seguridad de lo que suced\u00eda all\u00e1 por Auschwitz, guard\u00f3 durante toda la guerra un silencio de plomo, y no movi\u00f3 un dedo para denunciar el crimen a la faz del mundo.
\nSe invocan por lo general dos razones que ser\u00eda un error, en la situaci\u00f3n en que nos encontramos, tomar a la ligera. La primera la preocupaci\u00f3n por a seguridad de la Iglesia o de las Iglesias . Es una decisi\u00f3n pol\u00edtica la de decidir si es mejor arriesgar una destrucci\u00f3n o un compromiso. Retrospectivamente, parece veros\u00edmil que una toma de posici\u00f3n solemne en 1943 o 1944 no habr\u00eda producido reacciones que fuesen m\u00e1s lejos que alguna brutalidad, prisi\u00f3n quiz\u00e1s, honrosa deportaci\u00f3n, inc\u00f3modo traslado del personal romano, desagradables registros policiales. \u00bfQui\u00e9n sabe? Por entonces, en todo caso, nadie lo sab\u00eda. La segunda es que el papa, consciente del peligro comunista, no quer\u00eda hacer nada que debilitara a Alemania, pa\u00eds que amaba y estimaba. Entre la abundante literatura sobre el silencio de P\u00edo XII, que \u00e9ste se haya callado por miedo del peligro comunista, por anticomunismo, es en general considerado como circunstancia agravante. Hoy est\u00e1 claro, sin embargo, que el comunismo es un asunto de mayor alcance, m\u00e1s peligroso para la humanidad entera de lo que lo era el nazismo. Por abominable que fuera este \u00faltimo, el comunismo de Stalin, entre 1933 y 1945 solamente, bat\u00eda con mucho todos los r\u00e9cords de exterminio. No se puede reprochar al papa el haber tenido una conciencia de ello m\u00e1s clara que Roosvelt, de Gaulle o Churchill. Queda por saber si la mejor pol\u00edtica anticomunista consist\u00eda, para el papado, en no decir nada de la soluci\u00f3n final.
\nEs significativo que se haga recaer sobre el papa el peso de este silencio. Despu\u00e9s de todo, Roosvelt, igualmente informado, y quien no arriesgaba nada, \u00bflo hab\u00eda hecho mejor?. La enorme y pr\u00f3spera comunidad jud\u00eda americana \u00bfhab\u00eda hecho cuanto estaba en sus manos? No, es conveniente dar prueba de sentido hist\u00f3rico: no podemos colocarnos en el clima de una \u00e9poca demente o cuya demencia no es ya la nuestra. Solamente el papa era el papa y las v\u00edctimas eran jud\u00edos. Es esta circunstancia la que ha tenido resonancias en la Iglesia.<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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