{"id":131141,"date":"2014-08-20T08:01:33","date_gmt":"2014-08-20T06:01:33","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=131141"},"modified":"2016-07-26T18:54:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:24","slug":"tres-tentaciones-en-la-iglesia-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/tres-tentaciones-en-la-iglesia-i\/","title":{"rendered":"Tres Tentaciones en la Iglesia (I)"},"content":{"rendered":"

\"ateismo<\/a>Desde la Revoluci\u00f3n francesa, nunca la Iglesia ni el gobierno pol\u00edtico llegaron a un acuerdo que diera satisfacci\u00f3n de verdad a las dos partes. Durante largo tiempo la Iglesia, violentamente \u00abconmocionada\u00bb, se opuso frontalmente al nuevo r\u00e9gimen, es decir a la democracia liberal, lo que la llev\u00f3 a compromisos peligrosos. Ah\u00ed se cifraba la primera de las tres \u00abtentaciones\u00bb con las que se tuvo que ver la Iglesia cat\u00f3lica en la \u00e9poca moderna. Aliada durante cincuenta a\u00f1os a la democracia, no encuentra en ella terreno s\u00f3lido, sino por el contrario inquietantes arenas movedizas. Sumergirse en ellas ser\u00eda la segunda tentaci\u00f3n. Entre una cosa y otra, la vemos enfrentada a la pregunta del islam. Porque, una Iglesia desorientada se desliza con facilidad hacia otra religi\u00f3n.
\nAntidemocracia, democracia, islam, \u00e9sas ser\u00edan las tres \u00abtentaciones\u00bb de la Iglesia contempor\u00e1nea. Los acontecimientos que han marcado el principio del siglo XXI demostraron que es dif\u00edcil resistir a ellas.<\/p>\n

Alain Besan\u00e7on ha ense\u00f1ado en la Escuela de los estudios superiores en ciencias sociales, y tambi\u00e9n en los Estados Unidos. Autor de numerosos \u00e9xitos, obtuvo el premio de ensayo de la Academia francesa en 1981, premio de historia de la Academia francesa en 1987, y, por su \u00faltimo libro, L’Image interdite (Fayard, 1995), el premio de historia Chateaubriand-La-Vall\u00e9e-aux-Loups. (Contraportada).
\nPortada: detalle del tr\u00edptico La tentaci\u00f3n de san Antonio, de J. Bosch.
\n*AKG Par\u00eds.<\/p>\n

Prefacio a la nueva edici\u00f3n (2002)
\nPara esta reedici\u00f3n en la colecci\u00f3n \u00abTempus\u00bb, he rele\u00eddo mi texto cuya primera parte hab\u00eda sido escrita en 1978 y las otras dos en 1995. Me ha parecido introducir los retoques siguientes.<\/p>\n

1. Sobre el lugar que ocupa el comunismo en la primera parte.
\nEn esta \u00e9poca el comunismo alcanzaba el apogeo de su dominio territorial.
\nCon el favor de un acceso de debilidad americana, se extend\u00eda por \u00c1frica y Am\u00e9rica latina. En China Mao no hab\u00eda muerto y la \u00abbanda de los cuatro\u00bb se acercaba al poder. El genocidio camboyano estaba en marcha. Por eso la cuesti\u00f3n de las relaciones de la Iglesia y del comunismo ocupa un lugar en esta parte que retrospectivamente parece exagerada.
\nAquel comunismo est\u00e1 ya casi muerto o se est\u00e1 muriendo. Renace o renacer\u00e1 bajo otras formas porque los hombres no se contentan con el bienestar relativo que dispensan la econom\u00eda de mercado y el r\u00e9gimen liberal y democr\u00e1tico. Se inventar\u00e1n nuevas utop\u00edas y nuevas ideolog\u00edas.
\nConviene desear que la Iglesia aprenda de las incomprensiones que tuvo en sus respuestas al desaf\u00edo comunista y nazi. El principal fue aceptar parcialmente la descripci\u00f3n de la realidad que le propon\u00eda la ideolog\u00eda comunista, a saber que existe una sociedad socialista y que la sociedad del \u00abotro campo\u00bb se define como capitalista. Igualmente cuando se lee la correspondencia de las nunciaturas bajo el nazismo, se ve que \u00e9stas ceden a menudo a la descripci\u00f3n de la realidad que les impone esta ideolog\u00eda, a saber que existe una divisi\u00f3n entre \u00abarios\u00bb y \u00abno arios\u00bb. Esta concesi\u00f3n ten\u00eda por finalidad que se rompiera el hilo de la discusi\u00f3n (del \u00abdi\u00e1logo\u00bb). Estas dicotom\u00edas ideol\u00f3gicas tienen un aire de evidencia. Esta \u00abparte de verdad\u00bb es un se\u00f1uelo inicial, el punto concentrado de la mentira y si lo admitimos un solo instante, en lugar de rechazar inmediatamente la discusi\u00f3n, est\u00e1 todo perdido, la voluntad ya no obedece m\u00e1s que a una inteligencia falsificada.
\nCon respecto al nazismo o m\u00e1s bien al juda\u00edsmo, la Iglesia ha procedido desde el final de la guerra a un vasto trabajo de aclaraci\u00f3n, de puesta a punto, de arrepentimiento, que la ha llevado muy lejos a un examen de s\u00ed misma y de su teolog\u00eda de tiempos pasados. Por el contrario, con respecto al comunismo, el dossier no est\u00e1 todav\u00eda abierto. El compromiso del mundo cat\u00f3lico con el nazismo ha sido endeble, si bien se lo fortalece hoy m\u00e1s all\u00e1 de toda verdad hist\u00f3rica, mucho m\u00e1s fuerte en todo caso con el comunismo, movimiento mundial m\u00e1s duradero, m\u00e1s capcioso, m\u00e1s en forma de cuerpo como la Iglesia. Ahora que \u00e9sta se enfrenta a a un nuevo desaf\u00edo del Islam, ser\u00e1 presentado en mejores condiciones si las cuentas del pasado son expuestas con toda claridad.<\/p>\n

2. Sobre la historia de la Iglesia en Francia
\nYo sacar\u00eda partido hoy de los trabajos de Pierre Chaunu y sus colaboradores sobre la Iglesia de Francia del Antiguo R\u00e9gimen (v\u00e9ase el muy importante Le Basculement religieux de Paris au XVIIIe si\u00e8cle, Fayard, 1998). En una palabra, a partir del Concordato de 1517, esta Iglesia se emancipa pr\u00e1cticamente de roma y del Estado real. Mientras sigue manteniendo una fachada ortodoxa, movida por un esp\u00edritu de corporaci\u00f3n inatacable, protege y cobija a los obispos jansenistas que infunden en la iglesia el esp\u00edritu de secta. Sin amar ni al papa ni al rey no es m\u00e1s amable con el reba\u00f1o de los fieles que se separa de ella a finales del siglo XVIII. De este modo se explicar\u00eda en parte la extraordinaria crisis anticlerical que ocupa la Revoluci\u00f3n francesa y que se vuelve a presentar en sacudidas recurrentes a lo largo de los dos siglos que siguen.
\nYo corregir\u00eda as\u00ed mis palabras sobre P\u00e9guy, grande y complejo escritor que merecer\u00eda elogios menos sumarios. Mi excusa es que ha sido invocado con frecuencia por medios clericales para justificar una anticremat\u00edstica (sin ambiciones pecuniarias) y sobre todo un nacionalismo no deseado. La Iglesia, (quiero decir sus personas), expulsada de la sociedad pol\u00edtica a finales del siglo XIX, expoliada una vez m\u00e1s, perseguida de verdad, trat\u00f3 de reinsertarse en ella abrazando la causa del nacionalismo. Del caso Dreyfus a P\u00e9tain, pasando por la Acci\u00f3n francesa, el resultado no fue siempre un camino de rosas. En los a\u00f1os cincuenta y sesenta, el tr\u00e1nsito de la idea socialista \u2013confundida con toda ignorancia con la idea comunista- pudo presentarse a los medios clericales \u2013a veces los mismos- como una nueva tentativa para volver a la sociedad. Perd\u00eda su circunscripci\u00f3n sin conseguir otra (ante todo no a famosa \u00abclase obrera\u00bb) y la ingenuidad ignorante del \u00abprogresismo\u00bb la desacreditaba en todos los medios de pensamiento.<\/p>\n

3. Sobre la noci\u00f3n de fe en el Islam y el cristianismo
\n\u00bfEs conveniente atribuir a los musulmanes la virtud de la fe en el sentido en que los cristianos emplean esta palabra? Es un adagio que no se puede creer en algo y saberlo al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista. Pues bien el islam sostiene que la existencia de Dios es una evidencia, antes de todo razonamiento, de suerte que no creer en ella es un signo de sinraz\u00f3n que separa al no creyente de la naturaleza humana.
\nNumerosos cristianos admiran en los musulmanes la virtud de fe a la par que la ven fenecer en sus propios pa\u00edses. Me pregunto si no existe confusi\u00f3n entre la virtud de fe teologal y la virtud de religi\u00f3n.
\nLa virtud de religi\u00f3n es una virtud moral, que encontramos en las religiones naturales como la religi\u00f3n revelada y que, seg\u00fan Cicer\u00f3n, \u00abofrece sus cuidados y sus ceremonias a una naturaleza superior que llaman divina\u00bb (II Rhet. 53). Es una virtud que depende de la virtud de justicia, se\u00f1alando el buen orden y la exactitud en el cumplimiento de los deberes, en especial el officium debido a lo divino. No tiene como objeto directo a Dios como se revela por s\u00ed mismo, sino el culto que se le debe rendir, se le reconozca o no. Gobierna en todas las religiones a la piedad, la devoci\u00f3n, la oraci\u00f3n, la adoraci\u00f3n, los sacrificios, los diezmos y otros actos parecidos.
\nSi se niega al Cor\u00e1n la autenticidad de una revelaci\u00f3n, parece dif\u00edcil no devolver la \u00abfe\u00bb musulmana a una forma particular de la virtud de religi\u00f3n. Lo que favorece a confusi\u00f3n es que, bajo el islam, esta virtud puede ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 en circulaci\u00f3n en el cristianismo. En la religi\u00f3n b\u00edblica efectivamente, el hombre es responsable de sus asuntos en el cuadro de una naturaleza f\u00edsica, social y pol\u00edtica que tiene su consistencia estable y sus leyes regulares. Los deberes religiosos del culto, de la piedad, de la devoci\u00f3n est\u00e1n naturalmente limitados a una zona media razonable, m\u00e1s all\u00e1 o m\u00e1s ac\u00e1 de la cual se peca por defecto o exceso. La idea de oren natural no tiene la misma solidez en el islam, donde el agrado de Dios se extiende a las causas segundas como a las causas primeras. La virtud de religi\u00f3n puede pues recibir una intensidad y una extensi\u00f3n que, entre los jud\u00edos o cristianos, se las considerar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del justo medio. Quiz\u00e1s suceda lo mismo en las religiones de la India que devaluando el orden natural dejan exaltarse a la religi\u00f3n.
\nEsta diferencia entre fe y religi\u00f3n es sutil y no resulta f\u00e1cil trazar la frontera. Nadie sabe lo que sucede en el alma de cada uno y nada impide que la fe sobrenatural florezca en aquel que no sepa otra cosa que lo aprendido de su religi\u00f3n natural. queda una pregunta teol\u00f3gica que merece hacerse y a la que los tiempos exigir\u00e1n responder.<\/p>\n

4. Sobre el art\u00edculo 841 del \u00abCatecismo de la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb
\nSe ha corregido. En la edici\u00f3n francesa de 1992, se hab\u00eda perdido una palabra y esta omisi\u00f3n no parec\u00eda tener consecuencias serias. En lugar de: \u00ab…los musulmanes que profesan tener la fe de Abraham…\u00bb se le\u00eda: \u00ab… los musulmanes que profesan la fe de Abraham…\u00bb.
\nEste art\u00edculo es una cita de la constituci\u00f3n conciliar Lumen Gentium, l6. En ella leemos:\u00bbel plan de salvaci\u00f3n comprende igualmente a los que reconocen al Creador, en primer lugar a los musulmanes que profesan tener la fe de Abraham [qui fidem Abrahae se tenere profidentes, adoran con nosotros al Dios \u00fanico, misericordioso, futuro juez de los hombres en el \u00faltimo d\u00eda\u00bb.
\nInquieto por esta omisi\u00f3n, que por otra parte era accidental, yo me hab\u00eda abierto a las autoridades parisienses y romanas. La revisi\u00f3n deseada fue hecha en la edici\u00f3n de 1998. En adelante se ley\u00f3: \u00ab…los musulmanes que, al declarar que conservan la fe de Abraham, adoran con nosotros, etc.\u00bb.
\nSi los musulmanes profesan la fe de Abraham, tienen la fe, pura, simple y sustancialmente. Si profesan tan s\u00f3lo tenerla (literalmente: si se consideran a s\u00ed mismos como que profesan…), ello prueba s\u00f3lo a los ojos de la iglesia, que los alaba por ello, una piedad hacia este gran patriarca. Ella saca acta pues de su declaraci\u00f3n, pero no se compromete sobre su autenticidad b\u00edblica. La cuesti\u00f3n sigue abierta, y ser\u00eda imprudencia considerarla como zanjada.<\/p>\n

\nPREFACIO (1996)
\nLas tres tentaciones en la Iglesia de las que quiero hablar son la tentaci\u00f3n antidemocr\u00e1tica, la tentaci\u00f3n democr\u00e1tica y la tentaci\u00f3n del islam. La primera es antigua y, al parecer, detr\u00e1s de nosotros, ya que comienza con la ca\u00edda de los Antiguos Reg\u00edmenes y se aleja con el triunfo adquirido en adelante del Nuevo, es decir de la democracia liberal. La segunda es actual pero no se hace verdaderamente fuerte hasta el eclipse del \u00faltimo modelo antidemocr\u00e1tico, el comunismo. La tercera, el islam, apenas comienza a presentarse y no sabemos cu\u00e1l ser\u00e1 su fuerza. Es posible describir la primera tentaci\u00f3n, ya que disponemos de un cierto retroceso hist\u00f3rico. La segunda de problem\u00e1tica, pues a democracia es un fen\u00f3meno rico, misterioso, estamos inmersos en \u00e9l y no sabemos a d\u00f3nde nos lleva. Por eso no pretendo describir por completo qu\u00e9 cosa es la tentaci\u00f3n que asalta a la Iglesia en democracia: la abordo de lado y fragmentariamente. Sobre la tercera, el atractivo del islam, no arriesgo m\u00e1s que hip\u00f3tesis.
\nSe hallar\u00e1 en este ensayo que pertenece, seg\u00fan mi intenci\u00f3n, al g\u00e9nero hist\u00f3rico, de a teolog\u00eda con dosis inhabitual. Y es que un cierto grado de cultura en esta disciplina es \u00fatil. El olvido de la teolog\u00eda, su reducci\u00f3n al rango de creencia etnogr\u00e1fica, de \u00abmentalidad\u00bb, de convicci\u00f3n absurda y de vano saber ha provocado en nuestra escuela historiogr\u00e1fica francesa puntos ciegos, ya que no zonas de embrutecimiento. Por mi humilde parte, a causa de la naturaleza de los asuntos que he tratado, me encontr\u00e9 con la teolog\u00eda desde mis primeros pasos y le debo m\u00e1s que a las ciencias humanas, a menudo convenientes pero que tienen el don de elevar demasiado la explicaci\u00f3n por su altura. Si la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica estuvo en el centro del pensamiento europeo de Parm\u00e9nides a Hegel, por lo menos, es por su gran poder de explicaci\u00f3n. Es verdad que este poder var\u00eda seg\u00fan los objetos estudiados. No se me negar\u00e1 que para los que tienen relaci\u00f3n con la religi\u00f3n, la teolog\u00eda abre una v\u00eda m\u00e1s directa que la sociolog\u00eda. \u00bfPero para los otros? La religi\u00f3n \u2013y por lo tanto la teolog\u00eda que mantiene sobre ella un discurso ordenado y racional- alcanza a todos los hombres incluso a los m\u00e1s superficialmente religiosos o a los m\u00e1s ignorantes de su religi\u00f3n. Los alcanza en una regi\u00f3n \u00edntima del alma que la psicolog\u00eda y la sociolog\u00eda son incapaces de sondear. No se puede tocar el orden que los hombres establecen con lo divino sin tocar tambi\u00e9n al orden social que establecen entre s\u00ed. En plena \u00e9poca positivista, Renan y Fustel de Coulanges lo hab\u00edan comprendido y colocado en la forma del saber positivo.
\nSe emplean hoy a la ligera y por lo general en un sentido laudatorio palabras como \u00abher\u00e9tico\u00bb o \u00abiconoclasta\u00bb. Un historiador debe saber, por su oficio, de qu\u00e9 seriedad mortal est\u00e1n cargadas estas palabras cuando se emplean con su verdadero significado. Es divertido que a prop\u00f3sito de esto algunos autores cat\u00f3licos opinen poco m\u00e1s o menos como todo el mundo y que ver\u00edan con desagrado que se les sorprendiera en flagrante delito de ortodoxia. \u00bfHabr\u00e1 que recordarles que su religi\u00f3n no es solamente asunto de sentimiento, ni siquiera sublime, sobre todo sublime, sino que ha necesitado siempre de la teolog\u00eda para comprenderse a s\u00ed misma y a su objeto; que este ejercicio intelectual es quiz\u00e1s en este final de siglo lo que le puede producir mayores bienes?
\nEl estudio profundo de la revoluci\u00f3n democr\u00e1tica y en particular de la naturaleza laica de nuestra Constituci\u00f3n francesa, encerrando lo religiosos en la esfera de lo privado hace m\u00e1s oscuro y menos mensurable lo que se juega en la vida p\u00fablica. Vivimos cierto es en tiempos \u00abposcristianos\u00bb \u2013expresi\u00f3n empleada por el cardenal Ratzinger- y en Francia, poscat\u00f3licos. Sin embargo no deja de tener sentido que la base religiosa del pa\u00eds haya sido \u00e9sa. No es necesario ser cristiano, basta con reocuparse de la cosa p\u00fablica para inquietarse por los desv\u00edos de la Iglesia en Francia, bajo la acci\u00f3n de sus adversarios, bajo la acci\u00f3n m\u00e1s perniciosa de una fracci\u00f3n de sus miembros, bajo la influencia, sobre todo, de las circunstancias hist\u00f3ricas generales; para inquietarse tambi\u00e9n por verse encerrada o rechazada por otra religi\u00f3n, especialmente el islam.
\nHace una veintena de a\u00f1os (en 1978), publicaba yo en el mismo editor un librito intitulado: La Confusi\u00f3n de las lenguas. Si repito, al principio de este nuevo volumen, lo esencial del primero es por dos razones. En primer lugar, propongo en \u00e9l un esquema hist\u00f3rico (y teol\u00f3gico) de conjunto de la Iglesia cat\u00f3lica moderna que es indispensable para comprender lo que sigue. Me parece suficientemente correcto para que no sea necesario repetirme al rescribirlo. Era sin duda demasiado subido de tono y cortar por lo sano, pero la crisis cr\u00f3nica de la Iglesia atravesaba por los a\u00f1os setenta una fase aguda, y adem\u00e1s yo ten\u00eda veinte a\u00f1os menos. A partir de entonces, varias cosas se han enderezado. Otras no. luego, como el tema principal, que era la relaci\u00f3n de la Iglesia con los reg\u00edmenes antidemocr\u00e1ticos o totalitarios, todav\u00eda no ha perdido todo inter\u00e9s. Eso parec\u00eda cuando ca\u00eda el muro de Berl\u00edn, pero a partir de entonces, bajo formas nuevas e indescifrables a\u00fan, \u00abcommunism is back again\u00bb. Salvo en la Alemania del Este y en la Rep\u00fablica Checa, los antiguos comunistas est\u00e1n en el poder all\u00e1 donde lo hab\u00edan tomado, o est\u00e1n en posici\u00f3n de volver a tomarlo. Antes ten\u00eda un poder de hecho. Hoy, tienen adem\u00e1s la legitimidad de la elecci\u00f3n democr\u00e1tica. Ten\u00edan la posesi\u00f3n de hecho de todas las riquezas. Hoy, tienen la propiedad leg\u00edtima. Lo que har\u00e1n con ella es imprevisible.
\nEntre las circunstancias que han dado paso a este regreso, tan inesperado en 1991, se ha de notar una: la amnist\u00eda, seguida de la amnesia, de los actos del comunismo a partir de 1917. Despu\u00e9s de provocar la muerte f\u00edsica de decenas de millones de hombres, la muerte intelectual y moral de muchos m\u00e1s todav\u00eda, despu\u00e9s de privar de libertad a varias generaciones, la actitud que se recomend\u00f3 universalmente para con los comunistas responsables fue el olvido y el perd\u00f3n. Una de las primeras censuras en este sentido fue la de la Iglesia polaca por la voz de su primado. A ella pues le corresponde parte de la responsabilidad en el hecho de que hoy todo lo que se refiere al nazismo es juzgado, con raz\u00f3n, como un horror moral imprescriptible, y todo cuanto se refiere al r\u00e9gimen gemelo, el comunismo, como un lamentable accidente meteorol\u00f3gico. Falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica de la que no estamos cerca de salir.
\nAhora, en medio de las ruinas del comunismo (como logocracia marxizta-leninista), del nazismo, del fascismo, de los reg\u00edmenes autoritarios diversos, emerge la democracia que lleva la \u00fanica legitimidad contempor\u00e1nea. A Iglesia ha tomado cuenta. Pero aun cuando se da cuenta de que no existe r\u00e9gimen alternativo que no sea peor que la democracia, incluso cuando quiere transigir lealmente con ella, observa que no encuentra en el Nuevo R\u00e9gimen el terreno estable que era para ella, en cierta medida, el Antiguo. Adelanto algunas observaciones hist\u00f3ricas a prop\u00f3sito de esta perplejidad y de la estrategia religiosa ideada por Madison cuando la fundaci\u00f3n de los Estados Unidos. Aceptar la democracia sin convertirse a ella, ayudarla a ser ella misma sin ser disuelta por ella, esas son cuestiones que reclaman un gran esfuerzo de pensamiento, y a penas ha dado comienzo. Si el pensamiento pol\u00edtico en la Iglesia pasa por dificultades al desarrollarse en nuestro tiempo, es debido (esa es la menos la tesis que yo sostengo) al predominio del espiritualismo o, m\u00e1s precisamente, de un g\u00e9nero de falsa m\u00edstica que se desarrolla a partir de la decadencia de la m\u00edstica ortodoxa al final del siglo XVII. Es en este momento cuando lo sublime, categor\u00eda est\u00e9tica que se elabora por aquel tiempo, se desborda de su cauce propio, que es el arte para extenderse al \u00e1mbito moral y religioso. Lo sublime cristiano, falso misticismo crea un clima de recalentamiento en el que el \u00absensus fidei\u00bb se pierde, y con \u00e9l el buen sentido de la inteligencia.
\nCuando las amenazas totalitarias parecen alejarse y la cuesti\u00f3n democr\u00e1tica se plantea de una forma aguda, surge una cuesti\u00f3n milenaria, el islam. La novedad es que el islam, enteramente liberado de las distintas dominaciones europeas, se instala en Europa por inmigraci\u00f3n masiva; y esta instalaci\u00f3n coincide con un momento de debilidad social y doctrinal de la Iglesia. Pues bien, la historia nos recuerda que son precisamente las circunstancias las que han rodeado en el pasado a masivas defecciones cristianas hacia esta otra religi\u00f3n. Y digo: otra, precisamente porque en el seno del mundo cristiano numerosas voces nos aseguran que en el fondo es sustancialmente igual. Espero demostrar lo contrario.
\nDebo dar las gracias en particular al P.F.Rouleau, s.j., al P. J. Aucagne, s.j., de la universidad Saint-Joseph (Beyrouth), al P. Juan Miguel Garrigues, o.p., y a R\u00e9my Brague, profesor de filosof\u00eda \u00e1rabe en la Sorbona. Sobre m\u00ed toda la responsabilidad de las tesis defendidas aqu\u00ed.<\/p>\n

de Alain Besan\u00e7on
\nPerrin 2002, Par\u00eds.
\nTradu. M\u00e1ximo Agust\u00edn<\/p>\n

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