{"id":130796,"date":"2014-07-10T08:49:37","date_gmt":"2014-07-10T06:49:37","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130796"},"modified":"2016-07-26T19:18:03","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:03","slug":"iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-obediencia-viii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/iii-la-recuperacion-de-los-cuatro-votos-vicencianos-obediencia-viii\/","title":{"rendered":"III. LA RECUPERACI\u00d3N DE LOS CUATRO VOTOS VICENCIANOS (obediencia) (VIII)"},"content":{"rendered":"

\"voca\"<\/a>4. Obediencia
\nPara una comprensi\u00f3n moderna
\nLa problem\u00e1tica
\na) En algunos aspectos la obediencia es el voto m\u00e1s dif\u00edcil de tratar.
\nCada uno de los votos se centra en el seguimiento de Jes\u00fas y encuentra su fundamentaci\u00f3n en los evangelios. La llamada a la pobreza evang\u00e9lica es totalmente clara en el Nuevo Testamento, como se vio arriba. Tambi\u00e9n es claro que algunos son llamados a vivir una vida c\u00e9libe \u00abpor el reino de Dios\u00bb. Por fin, las Escrituras afirman sin ninguna ambig\u00fcedad que Jes\u00fas busca y hace siempre la voluntad de su Padre (cf. Jn 4, 34; 5, 30), y llama a sus seguidores a hacer lo mismo.
\nPero hay un paso gigantesco entre buscar y hacer la voluntad de Dios y el hacer la voluntad de otra persona humana y ver eso como la voluntad de Dios’. Ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil dar ese paso, aunque a\u00fan habr\u00eda que matizar el tema con gran cuidado, si Jes\u00fas hubiera investido a los superiores religiosos con una autoridad especial, y si hubiera prometido estar con ellos para guiar sus acciones, como lo prometi\u00f3 a los jefes de la Iglesia. Pero no hay nada en el Nuevo Testamento que indique que pase lo mismo con los superiores de las comunidades religiosas. Esas instituciones no reciben garant\u00eda alguna de los evangelios, fuera de las dadas a todos los que creen en Jes\u00fas. Adem\u00e1s, los que entran en una comunidad lo hacen por propia elecci\u00f3n. Son igualmente libres para no entrar. \u00bfC\u00f3mo pueden obligarse libremente por voto a obedecer a alguien que, como ellos mismos, es muy limitado en su conocimiento de la voluntad de Dios?
\nb) El problema se complica a\u00fan m\u00e1s porque, entre las explicaciones dadas a lo largo de la historia acerca de la obediencia, ha habido muchas distorsiones. El lector de hoy, por ejemplo, puede sentirse inc\u00f3modo cuando oye a san Vicente decir a los cohermanos que deben obedecer con una \u00abcierta obediencia ciega\u00bb. Aunque es claro que san Vicente mismo crey\u00f3 necesario usar un calificativo (\u00abuna cierta obediencia ciega\u00bb), sin embargo, sobre todo despu\u00e9s de la experiencia del nazismo, nos damos hoy cuenta de que la frase puede hacer m\u00e1s mal que bien.
\nOtras distorsiones no son tan obvias. A veces, por ejemplo, el lenguaje usado para describir la obediencia revela que el modelo usado es la relaci\u00f3n entre padre e hijo. Pero esto no puede ser un fundamento sano para la obediencia religiosa. La relaci\u00f3n padre-hijo se basa en la suposici\u00f3n de que le padre es maduro y el hijo inmaduro; es muy de desear que esto no se d\u00e9 en la vida religiosa. Adem\u00e1s, cuando un ni\u00f1o crece a la edad madura su obligaci\u00f3n de obedecer cede ante otras obligaciones basadas en la relaci\u00f3n de adulto a adulto, pero en la vida religiosa la obligaci\u00f3n de obedecer permanece toda la vida. Aun en aquellos casos de la vida religiosa en que una mayor madurez en el superior ha de presumirse, como cuando un \u00abmaestro\u00bb educa a un \u00abnovicio\u00bb, el prop\u00f3sito es el que desaparezca gradualmente, y que el aprendiz llegue a ser, as\u00ed se espera, a su vez un maestro.
\nSin duda que es tambi\u00e9n un error el presuponer que los superiores saben m\u00e1s o est\u00e1n m\u00e1s dotados moral o espiritualmente que los que viven en la comunidad que gobiernan. La historia ense\u00f1a que con frecuencia no son as\u00ed las cosas. Y aunque fuera verdad en un caso particular no ser\u00eda esa la base adecuada para hacer un voto que se refiera a todos los casos.
\nNi tampoco se puede decir sin m\u00e1s para tratar de justificar la obediencia: \u00abEs bueno que someta mi voluntad\u00bb, y ni siquiera: \u00abEs bueno que someta mi voluntad como lo hizo Jes\u00fas\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda bueno? \u00bfA qui\u00e9n somete uno su voluntad? No se puede renunciar tan f\u00e1cilmente a ser responsable de las propias acciones. Despu\u00e9s de todo somos moralmente responsables por nuestras acciones, y debemos dirigirlas siempre hacia lo que es bueno’.
\nEs tambi\u00e9n un error, al tratar de explicar la obediencia, el reducir la autoridad de los superiores a una mera funci\u00f3n de \u00abregulador del tr\u00e1fico\u00bb o de \u00abmantenedor del orden\u00bb. Aun admitiendo que se ha exagerado con frecuencia el papel del superior, la tradici\u00f3n de las comunidades, as\u00ed como nuestros documentos de hoy, ve a los superiores como figuras clave en el proceso de discernimiento (o, por usar un t\u00e9rmino de hoy, como los principales animadores). El reciente documento sobre la funci\u00f3n del visitador, por ejemplo, describe su misi\u00f3n en unos t\u00e9rminos que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de una mera regulaci\u00f3n de tr\u00e1fico: \u00abLa misi\u00f3n del visitador es estar al servicio de la unidad de la provincia en buscar y hacer la volntad del Padre, que es la salvaci\u00f3n de todos en Jesucristo\u00bb\u00bb‘. En otras palabras, debe ser el principal animador en la provincia. Nuestras Constituciones hablan a\u00fan m\u00e1s concretamente sobre las relaciones de los superiores con la comunidad animando a los cohermanos a \u00abtratar de obedecer a los superiores a la luz de la fe, aunque piensen que su propia opini\u00f3n es mejor\u00bb.
\nA la luz de todo esto sigue en pie la cuesti\u00f3n fundamental: \u00bfc\u00f3mo sabemos que al hacer la voluntad de otro estamos haciendo la voluntad de Dios?
\nEl contexto de la obediencia
\nc) Al tratar esta cuesti\u00f3n es importante advertir desde el principio que el fin general de la virtud y el voto de obediencia \u2014crear un ambiente en el que la comunidad y los individuos dentro de ella busquen con decisi\u00f3n el hacer la voluntad del Padre\u2014 es mucho m\u00e1s exigente que el hacer actos individuales de obediencia ejecutados simplemente porque se ha hecho un voto. Juan Metz escribe: \u00abLa obediencia como virtud evang\u00e9lica es el sometimiento de la vida propia, radical y sin condiciones, a Dios Padre que eleva y libera\u00bb. Los actos que hacen concreta la pr\u00e1ctica del voto deben proceder de esta virtud de obediencia, y deben a la vez alimentar la virtud.
\nPero podr\u00eda suceder que las cosas no sean as\u00ed. En algunos contextos, los superiores y los otros miembros de la comunidad satisfechos con sus propias luces, podr\u00edan estar haciendo esfuerzos muy peque\u00f1os por escuchar con cuidado a otros y por discernir la voluntad de Dios.
\nEsto distorsionar\u00eda lamentablemente el proceso de la obediencia en su misma ra\u00edz.
\nLa verdadera obediencia al servicio de la misi\u00f3n halla sus ra\u00edces m\u00e1s profundas en el contexto amplio de una comunidad que busca sinceramente la voluntad de Dios. Una tal comunidad presentar\u00eda una serie de caracter\u00edsticas muy visibles:
\n1. ama a Dios como Padre y busca con ansia cumplir su voluntad;
\n2. lee y reflexiona en com\u00fan la palabra de Dios;
\n3. reza en com\u00fan;
\n4. sus miembros se escuchan unos a otros con gran respeto;
\n5. escucha las directivas de la Iglesia (por ej. , documentos conciliares, enc\u00edclicas, la ley de la Iglesia, etc.) y las de su propia comunidad universal (por ej., Constituciones y Estatutos, Normas provinciales, etc.);
\n6. disciernen comunitariamente los signos de los tiempos, en particular el clamor de los pobres;
\n7. se comprometen con una formaci\u00f3n continua, escuchando a maestros de dentro y de fuera de la comunidad.
\nSin tales caracter\u00edsticas una comunidad estar\u00e1 probablemente ciega. Sus superiores y los dem\u00e1s miembros se inclinar\u00e1n a buscar su propia voluntad, sus propios fines, su propia seguridad, su comodidad, antes que lo que pide el Se\u00f1or. Sus decisiones, aunque tal vez jur\u00eddicamente correctas, ser\u00e1n malamente un verdadero reflejo del evangelio.
\nBernard Lonergan denuncia duramente situaciones de ese tipo: \u00abEl fruto de la falta de autenticidad es la decadencia. S\u00fabditos no aut\u00e9nticos vienen a tener autoridades no aut\u00e9nticas. Las autoridades no aut\u00e9nticas favorecen a unos grupos sobre otros. El favoritismo es caldo de cultivo para la suspicacia…\u00bb
\nPor todo lo que precede la teolog\u00eda de hoy busca el dise\u00f1ar una base razonable para el voto de obediencia en funci\u00f3n de nuestro compromiso con la comunidad.
\nLa obediencia como funci\u00f3n de la comunidad
\nd) En un intento de aclarar este tema voy a sugerir una serie de proposiciones.
\n1. Cuando una persona entra en una comunidad se obliga a vivir una forma definida de vida dentro de la Iglesia. Esa vida incluye una misi\u00f3n’. Se centra en el servicio de Dios y de su pueblo, e incluye la oraci\u00f3n, el vivir juntos, y el servicio en comunidad con otros, todo ello dentro de la Iglesia. Al unirnos a nuestra propia congregaci\u00f3n nos comprometemos a vivir en esta concreta \u00absociedad apost\u00f3lica\u00bb. Decimos expl\u00ed-citamente que hacemos voto de dedicar nuestra vida entera al servicio de los pobres en la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.
\n2. Todas las sociedades de este tipo en la Iglesia, elegidas libremente, necesitan, y de hecho siempre han tenido, procesos para tomar decisiones. Esos procesos han tenido formas muy variadas a lo largo de la historia. Han sido a veces mon\u00e1rquicas (aunque siempre con algunas limitaciones), cual era el caso en muchas relaciones \u00absuperior-s\u00fabdito\u00bb hasta hace poco tiempo. A veces son democr\u00e1ticos, cual es el caso de las asambleas generales de muchas congregaciones religiosas. Hoy encontramos diversas combinaciones de controles y equilibrios.
\n3. Al comprometernos con una comunidad nos comprometemos a cumplir sus decisiones. Si de verdad queremos pertenecer a una comunidad dada, con sus fines apost\u00f3licos aprobados por la Iglesia como parte de su misi\u00f3n, nos comprometemos a vivir seg\u00fan las decisiones de esa comunidad. Desde este punto de vista, vemos al mirar a la historia pasada que la obediencia estaba originalmente incluida en el \u00abvoto \u00fanico\u00bb de unirse a una comunidad religiosa; s\u00f3lo gradualmente ese voto se hizo expl\u00edcito como voto aparte.
\n4. a lo largo de la historia puede variar muy mucho el c\u00f3mo la autoridad es elegida en una comunidad concreta y el c\u00f3mo llegar\u00e1 a sus decisiones propias. A veces los que tienen autoridad son nombrados (por ej., el papa, muchos provinciales hoy, muchos obispos en el pasado). A veces se toman las decisiones mon\u00e1rquicamente, a veces colegialmente, a veces democr\u00e1ticamente.
\n5. En cualquier caso, en todos los per\u00edodos hist\u00f3ricos, dentro de variados contextos culturales, alguna forma de obediencia ser\u00e1 siempre necesaria si quieren existir las comunidades religiosas. Incluso en una estructura muy democr\u00e1tica, la obediencia ser\u00e1 siempre una necesidad (a veces muy molesta) pues los que est\u00e1n por la posici\u00f3n de la minor\u00eda deben en \u00faltima instancia obedecer lo que ha decidido la mayor\u00eda.
\n6. Desde este punto de vista, seg\u00fan el cual la obediencia es vista como funci\u00f3n de la pertenencia a la comunidad, podr\u00eda ser de utilidad presentar unas cuantas reflexiones sobre el alcance de la obediencia, un tema que aparece muy a menudo en los documentos fundacionales de las congregaciones.
\n\u2014 Si han de ser de verdad obligatorias, todas las normas y disposiciones deben relacionarse con el fin y los varios aspectos de esa concreta sociedad apost\u00f3lica.
\nTradicionalmente esa idea ha sido expresada en t\u00e9rminos parecidos a: \u00abDebemos obediencia a los superiores… seg\u00fan las Constituciones y estatutos\u00bb. Con otras palabras, el poder de los superiores es limitado; no va m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites se\u00f1alados en la sociedad. En los tiempos que corren este tema es muy delicado, pues la l\u00ednea divisoria entre la \u00abvida privada\u00bb de uno y su \u00abvida de comunidad\u00bb no es siempre f\u00e1cil de se\u00f1alar, y as\u00ed lo reconocen nuestras Constituciones.
\nPara ser obligatorias todas las normas y \u00f3rdenes de los superiores deben tambi\u00e9n ser justas. En t\u00e9rminos tradicionales esta idea se ha expresado as\u00ed: \u00abSe debe obedecer en todo aquello en que no aparezca pecado\u00bb. En otras palabras, las \u00f3rdenes del superior no pueden ir en contra de la ley moral tal como la interpreta una conciencia bien informada y bien aconsejada. Otra manera de decir lo mismo es que leyes y \u00f3rdenes deben ser seg\u00fan raz\u00f3n. Esto es evidente, pues una ley es, por definici\u00f3n, un dictado de la raz\u00f3n. En consecuencia, hay que advertir que los superiores no deben pedir a los dem\u00e1s que hagan cosas tontas simplemente para probar su madurez.
\nPero, por otro lado, tambi\u00e9n hay que advertir que en muchas circunstancias, como es evidente en la \u00absociedad de la informaci\u00f3n\u00bb descrita en la Parte segunda, muy a menudo hay varias maneras de proceder (y no simplemente la que a m\u00ed me parece mejor) y el superior debe elegir s\u00f3lo una de ellas (que tal vez no sea la que m\u00e1s me gusta a m\u00ed), elecci\u00f3n que la comunidad debe llevar a cabo.
\n7. Adem\u00e1s de la obligaci\u00f3n de obedecer las \u00f3rdenes de los superiores la obediencia supone un compromiso a seguir un estilo de vida tal como se describe en las Reglas y Constituciones. De hecho, supuesto que las ordenes expl\u00edcitas son poco frecuentes, la obediencia incluida en vivir las Constituciones y otras normas constituye una parte mucho m\u00e1s normal de la vida que la obediencia exigida en llevar a cabo las \u00f3rdenes de los superiores.
\nHoy dir\u00edamos que tales normas piden una \u00abobservancia sustancial\u00bb. Hay impl\u00edcita en esta convicci\u00f3n la idea de que si uno observa con generosidad lo sustancial de la ley (lo que permitir\u00eda excepciones razonables) madurar\u00eda en los valores que la ley intenta promover en los individuos (por ej., que se conviertan en hombres apost\u00f3licos y de oraci\u00f3n), y ello contribuir\u00eda al bien com\u00fan de la comunidad (por ej., que si la comunidad est\u00e1 compuesta de tales hombres, ser\u00e1 un testimonio vivo de la buena noticia entre los pobres).
\n8. Pues la obediencia en un compromiso radical con la comunidad y sus procesos de toma de decisiones, un miembro hace m\u00e1s profunda su \u00abpertenencia\u00bb a la comunidad en tanto en cuanto lleva a cabo sus decisiones, y por el contrario, que se \u00aba\u00edsla de\u00bb la comunidad en tanto deja de ajustarse a ellas. Estas decisiones se manifiestan en varios niveles: Constituciones, Estatutos, diversas \u00f3rdenes y normas provinciales, proyectos locales y provinciales, las decisiones de diversos superiores, etc.
\nAdvi\u00e9rtase que esta manera de entender la obediencia (como elemento sustancial del compromiso con la comunidad) coincide con el deseo de san Vicente de hacer votos con vistas a la misi\u00f3n. Hacemos voto de obediencia porque queremos pertenecer a una comunidad apos-t\u00f3lica y misionera al servicio de los pobres.
\nHacia una pr\u00e1ctica moderna
\nLa clave de la obediencia, as\u00ed como la de la verdadera vida en com\u00fan, es el saber escuchar. La palabra obediencia (ob plenamente + audire o\u00edr) lo manifiesta claramente. Cu\u00e1n esencial es esto no s\u00f3lo para el voto de obediencia sino para la espiritualidad toda del Nuevo Testamento es uno de los temas b\u00e1sicos del evangelio de Lucas. No podemos tratar exhaustivamente este tema aqu\u00ed por limitaciones de espacio; podr\u00eda el lector meditar los muchos pasajes en que Lucas destaca la importancia del saber escuchar (por ej. ,8, 19-21; 10, 38-42; 11, 27-28; cf. tambi\u00e9n 1,26 ss; 1,39ss; 2,16ss; 2,41ss.). Uno de los grandes retos de la comunidad de hoy es el dise\u00f1ar procesos de di\u00e1logo en que se d\u00e9 importancia decisiva al saber escuchar. Una comunidad vivir\u00e1 la voluntad de Dios s\u00f3lo en cuanto sus miembros, y sobre todo sus superiores, puedan realmente o\u00edr lo que dice Dios.
\nPor todo ello se hace evidente que, especialmente hoy, la obediencia obliga no s\u00f3lo a los \u00abs\u00fabditos\u00bb sino tambi\u00e9n a los \u00absuperiores\u00bb. Mucho se exige hoy a unos y a otros. Han sido convocados para buscar juntos la voluntad de Dios. Para hacer esto bien, todos deben escuchar bien.
\nHoy d\u00eda se insiste mucho en la necesidad de escuchar en comunidad. Como muy bien ha se\u00f1alado Bernard Lonergan: \u00abComunidad quiere decir personas con un campo com\u00fan de experiencia, con una manera participada o al menos complementaria de ver el mundo de los hombres y las cosas, con una comprensi\u00f3n y unos fines comunes. Sin un campo com\u00fan de experiencia los hombres se sienten extra\u00f1os, sin una manera participada de ver no se comprender\u00e1n unos a otros, se sentir\u00e1n suspicaces, desconfiados, hostiles, violentos. Sin una comprensi\u00f3n participada vivir\u00e1n en mundos diferentes, y sin fines comunes trabajar\u00e1n cada uno por su lado\u00bb. Nuestras Constituciones y Estatutos, reconociendo la importancia de la contribuci\u00f3n de todos a las decisiones que afectan a sus vidas, usan a veces la frase \u00abel superior con la comunidad\u00bb para describir el proceso para tomar decisiones. Piden tambi\u00e9n reuniones frecuentes de todos los miembros de la casa que sean como consejos del superior’. En la medida en que todos participen activamente en esas reuniones, consultas y di\u00e1logo que son elementos de las estructuras de hoy, ser\u00e1n sujetos en la toma de decisiones y en la obediencia, y no ya s\u00f3lo objetos.
\nLa ley permite al superior, hoy igual que en el pasado, actuar en contra de la opini\u00f3n de sus consejeros, excepto en un n\u00famero peque\u00f1o de casos. Al permitir esta libertad de acci\u00f3n, la ley refleja la convicci\u00f3n de que la verdad no siempre est\u00e1 del lado de la mayor\u00eda. La obediencia religiosa no se reduce a un c\u00f3mputo de votos; exige di\u00e1logo y escucha por parte de todos. Pero aunque es claramente legal para un superior el proceder en contra de la opini\u00f3n de su consejo, es igualmente claro desde un punto de vista moral que un superior que obra as\u00ed con frecuencia corre el riesgo de cometer imprudencias graves.
\nTeniendo todo esto en cuenta es evidente que hoy la obediencia es un concepto mucho m\u00e1s amplio y mucho m\u00e1s exigente que un simple cumplir las \u00f3rdenes de un superior. Mencionaremos ahora algunas maneras modernas para practicar hoy el voto de obediencia. Nuestras Constituciones y Estatutos y otros documentos de hoy nos dicen que la obediencia hoy supone para un vicenciano:
\n1. participaci\u00f3n en di\u00e1logo abierto y responsable;
\n2. escuchar con cuidado las opiniones de otros, los signos de los tiempos, las directivas y l\u00edneas de acci\u00f3n de la congregaci\u00f3n;
\n3. tomar parte activa en las consultas;
\n4. asistir a las reuniones y contribuir a ellas;
\n5. contribuir activamente a la elaboraci\u00f3n del proyecto comunitario y ejecutarlo fielmente;
\n6. tomar iniciativas;
\n7. obedecer las decisiones de los superiores a la luz de la fe, aunque pensemos que nuestra opini\u00f3n es mejor;
\n8. esforzarse por alcanzar unidad de mente, coraz\u00f3n y acci\u00f3n;
\n9. estar dispuesto a ir a cualquier parte del mundo.
\nConcluir\u00e9 estas reflexiones sobre los cuatro votos vicencianos recordando una vez m\u00e1s el deseo de reacciones y nuevos esfuerzos por propuestas concretas por parte de otros. Conf\u00edo en que a trav\u00e9s del di\u00e1logo podremos profundizar nuestro conocimiento y nuestro com-promiso con la vida de votos. Al hacerlo cumpliremos mejor los fines misioneros que nos confi\u00f3 san Vicente.
\nLos votos juegan un papel muy importante en la vida de la congregaci\u00f3n, y no ya como historia sino como profec\u00eda. Si se viven en plenitud, convierten el evangelio en algo vivo. Dan testimonio de la presencia del reino de Dios \u00abya\u00bb en medio de nosotros aunque \u00abtodav\u00eda no\u00bb en plenitud. En un mundo que cambia, una Iglesia que cambia, y una congregaci\u00f3n que cambia, tienen los votos una funci\u00f3n vital. Al imaginar la Iglesia del futuro, dice Karl Rahner:
\nLa espiritualidad del futuro ser\u00e1 una espiritualidad del Serm\u00f3n de la monta\u00f1a y de los consejos evang\u00e9licos, comprometida de continuo en renovar su protesta contra los \u00eddolos de la riqueza, del placer y del poder.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

4. Obediencia Para una comprensi\u00f3n moderna La problem\u00e1tica a) En algunos aspectos la obediencia es el voto m\u00e1s dif\u00edcil de tratar. 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