{"id":130788,"date":"2014-07-02T08:41:00","date_gmt":"2014-07-02T06:41:00","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130788"},"modified":"2016-07-26T19:18:03","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:03","slug":"ii-los-votos-cambios-de-perspectiva-entre-el-siglo-xvii-y-el-xx-iv","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ii-los-votos-cambios-de-perspectiva-entre-el-siglo-xvii-y-el-xx-iv\/","title":{"rendered":"II. LOS VOTOS: CAMBIOS DE PERSPECTIVA ENTRE EL SIGLO XVII Y EL XX (IV)"},"content":{"rendered":"

\"voca\"<\/a>En el cap\u00edtulo anterior, al estudiar las cinco virtudes caracter\u00edsticas, describ\u00ed brevemente los cambios de perspectiva que han tenido lugar entre el siglo XVII y el XX, cambios que influyen inevitablemente en nuestra manera de ver hoy la ense\u00f1anza de san Vicente: 1) un cambio de metodolog\u00eda filos\u00f3fica y teol\u00f3gica; 2) una creciente consciencia de interdependencia; 3) un nuevo modelo en el ejercicio de la autoridad; 4) \u00e9nfasis en una cristolog\u00eda y en una eclesiolog\u00eda \u00abdesde abajo\u00bb; 5) una tendencia hacia una visi\u00f3n m\u00e1s positiva de lo creado y un menor \u00e9nfasis sobre el pecado; 6) la transici\u00f3n de la \u00abera de la Cristiandad\u00bb a la \u00abera secular\u00bb. Vamos ahora a desarrollar algo m\u00e1s la idea de \u00abcambios de perspectiva\u00bb y a describir brevemente otros modos adicionales de cambio en que se manifiestan los esquemas mentales hoy comparados con los del tiempo de san Vicente.
\nLos cambios de perspectiva, reaccionemos ante ellos negativa o positivamente, tienen necesariamente un impacto en nuestra manera de interpretar la realidad. Si dirigimos nuestra vista hacia una llanura desde la mitad de una monta\u00f1a la vemos mejor que cuando la miramos desde la llanura misma, aunque la vemos con menor detalle. Si subimos a lo alto de la monta\u00f1a el paisaje se ampliar\u00e1 m\u00e1s. Veremos toda la llanura, o incluso por encima de la monta\u00f1a de enfrente, pero no distinguiremos tan en detalle a la gente en el llano, o los edificios, o los \u00e1rboles, ni tan claramente como ve\u00edamos todo eso desde m\u00e1s abajo. Pero si descendemos otra vez al pie de la monta\u00f1a no veremos nada de lo que hay al otro lado de las monta\u00f1as de enfrente ni veremos buena parte de la llanura, pero veremos a los que est\u00e1n cerca, los edificios y los \u00e1rboles con mucha nitidez. Y adem\u00e1s desde ah\u00ed abajo tendremos una mejor visi\u00f3n de la falda de la monta\u00f1a que cuando est\u00e1bamos en ella.
\nComo se desprende de esa comparaci\u00f3n, los cambios de perspectiva llevan consigo ganancias y p\u00e9rdidas. A veces las ganancias superan con mucho a las p\u00e9rdidas; otras veces sucede lo contrario. Pero en cualquier caso afectan nuestra manera de interpretar la realidad.
\nAl intentar interpretar el significado de la ense\u00f1anza de san Vicente acerca de los votos, y al buscar el reinterpretarlos hoy, es necesario que tengamos en cuenta los cambios de perspectiva que han tenido lugar desde el siglo XVII. De otro modo el Vicente de Pa\u00fal que ofrecemos a otros ser\u00e1 una mera foto fija del pasado, m\u00e1s bien que un maestro vivo e importante, o un cad\u00e1ver m\u00e1s bien que un santo vibrante.
\nEn el coraz\u00f3n mismo de la interpretaci\u00f3n se encuentra el significado. Debemos tratar de encontrar el significado de la ense\u00f1anza de san Vicente tal como la present\u00f3 en una forma propia del siglo XVII, y debemos tratar de expresarla en una forma propia del siglo XX comprensible para nuestros contempor\u00e1neos (pero en primer lugar para nosotros).
\nPor supuesto que no todas las formas del siglo XVII ser\u00e1n irrelevantes hoy; muchas de las pr\u00e1cticas que sugiri\u00f3 san Vicente son a\u00fan aptas para expresar los valores que \u00e9l pretend\u00eda. Sin embargo, as\u00ed como muchas lenguas dejan de existir como lengua viva capaz de comunicar sentido, tambi\u00e9n algunas pr\u00e1cticas que fueron capaces de comunicar valores en tiempo de san Vicente no son capaces de hacerlo hoy. En esos casos nos encontramos ante un desaf\u00edo para encontrar o crear formas nuevas que consigan hacerlo.
\nUn documento preparatorio, presentado para estimular la discusi\u00f3n para el s\u00ednodo de 1990 mencionaba varios cambios significativos de mentalidad que nos afectan hoy sin remedio, para bien o para mal. De la misma manera, tratar\u00e9 aqu\u00ed brevemente de varios cambios de perspectiva a\u00f1adidos a los que vieron en el \u00faltimo cap\u00edtulo, que tienen influencia en nuestra manera de ver los votos.
\nAl escribir de cambios de perspectiva soy consciente de un gran problema. No todos los que viven el mismo momento hist\u00f3rico viven en el mismo \u00abmundo\u00bb. Las perspectivas cambian mucho del este al oeste y del norte al sur. La formaci\u00f3n cultural, filos\u00f3fica y teol\u00f3gica de la gente que vive en la India, por ejemplo, es muy diferente de la que vive en Europa o en Norteam\u00e9rica'\u00bb. Aun reconociendo este problema quiero ofrecer las ideas que siguen mientras escribo desde mi propio tiempo y lugar hist\u00f3rico. Intentar\u00e9 hacer algunas adaptaciones basadas en mi limitado conocimiento de otras culturas, confiando que otros hagan el trabajo con sus propias culturas.
\nEs tambi\u00e9n importante advertir que los cambios de perspectiva, sobre todo los radicales del tipo del copernicano, son asimilados lentamente por las mentes de los que viven en un per\u00edodo hist\u00f3rico dado. Los modelos antiguos mueren muy lentamente. Hasta el final de sus vidas algunas personas obrar\u00e1n y reaccionar\u00e1n como si no hubiera tenido lugar ning\u00fan cambio.
\nPaso a describir ahora brevemente algunos nuevos cambios de perspectiva que tienen importancia para el estudio de nuestros votos.
\n1. El paso de una sociedad industrial a una sociedad de la informaci\u00f3n
\nDesde el tiempo de san Vicente el mundo occidental ha visto la transici\u00f3n de una sociedad agraria a otra industrial, y luego a otra de la informaci\u00f3n. El \u00faltimo de estos cambios, a una sociedad basada fundamentalmente en la creaci\u00f3n y distribuci\u00f3n de la informaci\u00f3n, est\u00e1 a\u00fan cre\u00e1ndose. Trae consigo luces y sombras, ventajas y desventajas.
\nPor otro lado, los avances en la comunicaci\u00f3n proporcionan oportunidades para una diseminaci\u00f3n r\u00e1pida de la informaci\u00f3n. Las computadoras nos permiten resolver en segundos problemas que antes costaba meses resolver o que incluso no ten\u00edan soluci\u00f3n. La televisi\u00f3n introduce en el hogar al instante noticias y diversi\u00f3n.
\nPero estas ventajas son a veces muy ambiguas. La misma informaci\u00f3n que da a la sociedad la capacidad de salvar vidas se la da tambi\u00e9n para destruirlas. Ni tampoco cualquier tipo de diversi\u00f3n televisada que invade la sala de recreaci\u00f3n contribuye realmente a \u00abedificar el cuerpo de Cristo\u00bb. Hace falta mucho discernimiento. La explosi\u00f3n informativa es un reto para la sociedad en general, y en particular para las comunidades religiosas, un reto que invita a una reflexi\u00f3n responsable, cr\u00edtica y moral. No todo lo que se puede hacer se debe hacer; no todo lo que se puede producir se debe producir.
\nEn la sociedad de la informaci\u00f3n, adem\u00e1s, las exigencias que recaen sobre la autoridad son muy grandes. Todos quieren saber lo que pasa, y quieren tener la oportunidad de expresarse. Saben adem\u00e1s que hoy se tienen los medios para hacer ambas cosas.
\nPero mientras que la \u00abalta tecnolog\u00eda\u00bb (sobre todo en el terreno de la informaci\u00f3n) avanza m\u00e1s y m\u00e1s, m\u00e1s se exige tambi\u00e9n una alta competencia en el modo de gobernar y en el de las relaciones sociales. Tal vez porque tantas facetas de la vida y del trabajo son ahora de tipo impersonal, la gente ans\u00eda relaciones personales profundas. Quieren ver y hablar con sus superiores cara a cara\u00bb’. Desean una vida de comunidad que no sea s\u00f3lo funcional, sino personalizada.
\nTodos estos fen\u00f3menos presentan enormes retos a los que viven en comunidad, sobre todo a los que tienen autoridad.
\n2. El paso de las econom\u00edas nacionales a la econom\u00eda mundial
\nLos escritos de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II muestran un \u00e9nfasis muy fuerte acerca de la necesidad de una perspectiva mundial. Las enc\u00edclicas sociales y los escritos de muchos obispos critican el abismo creciente entre las naciones ricas y las pobres. Una pol\u00edtica econ\u00f3mica basada en intereses nacionalistas es vista hoy como hostil a la comunidad mundial.
\nEsta nueva perspectiva produce desaf\u00edos muy complejos. En el plano internacional se trata hoy mucho de la necesidad de un \u00aborden internacional econ\u00f3mico\u00bb m\u00e1s justo. Una naci\u00f3n no puede simplemente tener en cuenta sus propios objetivos econ\u00f3micos aislada de la comunidad de las naciones. La gente cada d\u00eda es m\u00e1s consciente de que la planificaci\u00f3n a corto plazo debe ceder el lugar a planes a largo plazo, y de que la soluci\u00f3n apresurada de un problema (por ej., la necesidad de energ\u00eda) produce a veces problemas mayores (por ej., contaminaci\u00f3n de la atm\u00f3sfera, de los r\u00edos, del mar).
\nEn el plano pol\u00edtico-econ\u00f3mico la necesidad de ingresar en la econom\u00eda mundial ha sido claramente uno de los principales factores en el reciente derrumbamiento del muro que separaba al Este del Oeste. Las naciones de la Europa del este est\u00e1n ahora luchando por integrarse en la econom\u00eda mundial y tener parte en ella.
\nNaturalmente, todo esto presenta retos tambi\u00e9n a las comunidades religiosas. Los que se dedican a los pobres saben que la ayuda inmediata a una persona pobre, aunque necesaria, no suele resolver el problema de fondo. Hay estructuras sociales injustas que mantienen a los pobres en su pobreza. Esto exige un cuidadoso an\u00e1lisis social. A prop\u00f3sito de esto Juan Pablo II anim\u00f3 a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n durante la asamblea general de 1986 a \u00abinvestigar hoy m\u00e1s que nunca, con valent\u00eda, humildad y competencia, las causas de la pobreza, a emprender soluciones a corto y a largo plazo que sean concretas, flexibles y eficaces\u00bb.
\nLas congregaciones son hoy tambi\u00e9n conscientes de que las inversiones de sus fondos no tienen consecuencias s\u00f3lo para el futuro de la comunidad sino que tambi\u00e9n producen un impacto moral, a veces econ\u00f3mico, en el conjunto de la sociedad. Por ello muchas comunidades religiosas han establecido consejos de administraci\u00f3n que analizan sus inversiones y recomiendan medidas para saber c\u00f3mo utilizar su derecho a voto como accionistas, o se suscriben a agencias regionales o internacionales que hacen estas cosas.
\nMuchas congregaciones son tambi\u00e9n cada d\u00eda m\u00e1s conscientes de su car\u00e1cter internacional, por las variadas culturas, lenguas, educaci\u00f3n religiosa, sistemas econ\u00f3micos y pol\u00edticos de las naciones de sus miembros. El dialogar y el tomar decisiones en tal contexto se convierte en procesos altamente delicados. El problema se agrava cuando algunas provincias parecen \u00abricas\u00bb y otras parecen \u00abpobres\u00bb.
\n3. Del Norte al Sur
\nDurante los quince a\u00f1os del pontificado de Pablo VI tuvo lugar un llamativo cambio en el centro de gravedad de las estad\u00edsticas de la Iglesia. El punto de inflexi\u00f3n se alcanz\u00f3 en 1970: el 51% de los cat\u00f3licos viv\u00edan en el hemisferio sur, que para el a\u00f1o 2.000 ser\u00e1n el 70%. Walbert B\u00fchlmann denomina este fen\u00f3meno \u00abla llegada de la tercera iglesia.
\nEn un sentido existencial el catolicismo se est\u00e1 convirtiendo en verdad en una \u00abiglesia mundial\u00bb, como se\u00f1al\u00f3 Karl Rahner en varias ocasiones.
\nMuchas comunidades religiosas est\u00e1n experimentando esto dram\u00e1ticamente. Por ejemplo, en nuestra propia congregaci\u00f3n, mientras disminuye el n\u00famero de vocaciones en Europa occidental y en Norteam\u00e9rica, donde antes eran tan abundantes, la compa\u00f1\u00eda est\u00e1 creciendo no s\u00f3lo en Polonia sino tambi\u00e9n en Filipinas, la India, Indonesia, Colombia, M\u00e9jico, Am\u00e9rica central, Etiop\u00eda, Nigeria, el Zaire, Mozambique y Madagascar.
\nPara la congregaci\u00f3n los retos y las oportunidades son muy grandes. Los cohermanos procedentes de esos pa\u00edses enriquecen a la congregaci\u00f3n con la aportaci\u00f3n de sus culturas y de sus tradiciones religiosas. Nos dan, por ejemplo, el ejemplo de una experiencia de vida vivida continuamente en \u00edntimo contacto con los pobres. Tales provincias tienen con frecuencia activos y muy vivos programas de formaci\u00f3n ministerial lo mismo para el clero que para los laicos. Pero tambi\u00e9n presentan dos necesidades importantes: 1) la de personal capacitado para su propia formaci\u00f3n; 2) la de una mayor inculturaci\u00f3n, de modo que la idea cristiana y su propia cultura se influyan mutuamente en un nivel m\u00e1s profundo, enriqueci\u00e9ndose en el proceso la una a la otra. Rahner advierte que la globalizaci\u00f3n de la teolog\u00eda va a ser una de las necesidades principales de la Iglesia en los a\u00f1os pr\u00f3ximos. Ad-vierte tambi\u00e9n que hasta ahora ha existido una desafortunada tendencia a \u00abcanonizar\u00bb lo que no ha sido m\u00e1s que una manifestaci\u00f3n de los esquemas mentales de la cultura occidental.
\nAhora mismo muchas j\u00f3venes provincias en per\u00edodo de crecimiento, y en ellas sobre todo los responsables de la formaci\u00f3n, se enfrentan con el dif\u00edcil desaf\u00edo de ense\u00f1ar filosof\u00eda y teolog\u00eda (formuladas tan a menudo desde contextos europeos o norteamericanos) en una atm\u00f3sfera africana, o asi\u00e1tica, o suramericana, o de las islas del Pac\u00edfico. Se encuentran tambi\u00e9n con el problema de encontrar formas adecuadas de expresar lo que exigen la po-breza, la castidad, la obediencia y el compromiso de por vida con los pobres en el contexto de culturas no s\u00f3lo muy diferentes de la de san Vicente, sino tambi\u00e9n de la de la mayor parte de los libros de filosof\u00eda, teolog\u00eda y lectura espiritual escritos hasta hace bien poco.
\nTambi\u00e9n el lugar de las mujeres en la sociedad y las costumbres sociales en relaci\u00f3n a ellas var\u00edan notablemente en el norte y en el sur, y, en ambos hemisferios, de un continente a otro. Hablar con una mujer en la calle puede ser tan \u00abnatural\u00bb en Los Angeles como \u00abescandaloso\u00bb en La Meca.
\n4. Cambios adicionales en los modelos del ejercicio de la autoridad
\nEl descontento que hasta hace poco llevaba una existencia subterr\u00e1nea en China, Rusia, Polonia, y en casi toda la Europa del este ahora acaba de explotar con toda la fuerza. A trav\u00e9s de medios pac\u00edficos y violentos la gente busca, y consigue, una mayor participaci\u00f3n en el gobierno.
\nDe manera m\u00e1s ordenada (aunque a veces la experiencia tambi\u00e9n fue muy dram\u00e1tica), la Iglesia est\u00e1 atravesando un fen\u00f3meno parecido en las \u00faltimas tres d\u00e9cadas. En el \u00faltimo ca-p\u00edtulo describ\u00ed brevemente el cambio de un modelo mon\u00e1rquico de autoridad en la Iglesia a otro colegial. Este proceso est\u00e1 a\u00fan en marcha. En la vida de comunidad se manifiesta en varios aspectos concretos.
\nEst\u00e1, primero, una tendencia del deseo de representaci\u00f3n al deseo de participaci\u00f3n. Con las r\u00e1pidas comunicaciones de hoy d\u00eda la gente no est\u00e1 a menudo satisfecha con un proceso de toma de decisiones en el que toman parte s\u00f3lo el provincial y sus consejeros o ni siquiera una asamblea provincial, aunque sea \u00e9sta elegida, sobre todo si las decisiones que se toman afectan a todos los miembros de una provincia. Todos esperan que se les consulte personalmente sobre todas las cuestiones importantes que importan a su futuro. Otras veces desean que todos los miembros de la provincia sean consultados en asuntos de importancia. En este tema vemos hoy el perfeccionamiento de algunos sistemas de consulta sofisticados y detallados. Tambi\u00e9n la existencia de reuniones generales de toda la provincia, en paralelo con, y a veces en lugar de, las asambleas provinciales de elegidos.
\nEn segundo lugar, adem\u00e1s de las estructuras jer\u00e1rquicas, se ve una tendencia hacia estructuras de participaci\u00f3n, a veces por iniciativa de la misma jerarqu\u00eda, otras veces por iniciativa \u00abde la base\u00bb. Algunas de estas formas aparecen institucionalizadas en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico (s\u00ednodos diocesanos, consejos de presbiterio, consejos pastorales, etc…) y en las Constituciones, Estatutos y Normas provinciales de varias comunidades (asambleas y consejos locales, proyectos comunitarios, proyectos provinciales, etc…).
\nEn tercer lugar, la sociedad contempor\u00e1nea ofrece pocas alternativas en blanco y negro, sino m\u00e1s bien presenta opciones variadas. Esa variedad es fruto de la sociedad de la informaci\u00f3n y de la tecnolog\u00eda avanzada, que tiene la capacidad de proponer y explorar diversas posibilidades. Diferentes grupos, cuando se ponen a dise\u00f1ar planes a largo plazo, con frecuencia se proponen a s\u00ed mismos varios \u00abescenarios\u00bb basados en diferentes hip\u00f3tesis. Tambi\u00e9n en las comunidades religiosas el estudio de opciones m\u00faltiples forma ahora parte frecuente de su vida, sobre todo en las consultas para futuros destinos. A veces tambi\u00e9n se hacen estudios del inter\u00e9s de todos los cohermanos de una provincia que puedan servir de ayuda para planificar para el futuro.
\nPara que el lector no se vea abrumado por la magnitud de los cambios descritos, puede que le ayuden las observaciones de un escritor contempor\u00e1neo:
\nEn varias maneras las personas que sirven directamente a la Iglesia est\u00e1n mejor preparadas para los grandes cambios que la persona normal, por no haber sido empleadas de la industria y por haber estado trabajando en ocupaciones relacionadas con los servicios que pueden ser m\u00e1s f\u00e1cilmente integradas en una sociedad de la informaci\u00f3n. Adem\u00e1s, si han estado trabajando en la Iglesia Cat\u00f3lica durante los \u00faltimos veinte a\u00f1os, han experimentado ya grandes cambios.<\/p>\n

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Celo por las almas Como los tiempos modernos demandan la promoci\u00f3n integral de la persona y tienden a evitar la dicotom\u00eda alma\/cuerpo, la expresi\u00f3n de san Vicente \"celo por las almas\" no suena muy bien. 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