{"id":130675,"date":"2014-06-12T08:42:32","date_gmt":"2014-06-12T06:42:32","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=130675"},"modified":"2016-07-26T19:18:06","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:06","slug":"el-cristo-de-vicente-de-paul-i","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-cristo-de-vicente-de-paul-i\/","title":{"rendered":"El Cristo de Vicente de Pa\u00fal (I)"},"content":{"rendered":"

\"dibujo-diaconado\"<\/a>Caminemos con confianza por este camino real en el que Jesucristo ser\u00e1 nuestro mentor y nuestro gu\u00eda. (Abelly, BI, 248).
\nEn la producci\u00f3n teol\u00f3gica reciente existe una corriente s\u00f3lida que destaca la importancia de los santos como fuente de teolog\u00eda’. Esta corriente se\u00f1ala con fuerza que los santos liberan a la teolog\u00eda de toda abstracci\u00f3n excesiva, la injertan en la vida y le dan cuerpo. Al hacerlo, la hacen m\u00e1s profunda y m\u00e1s rica. En ese sentido los santos son una de sus fuentes m\u00e1s valiosas.
\nOtras corrientes de la teolog\u00eda contempor\u00e1nea refuerzan esa tendencia. Cada d\u00eda se ve con m\u00e1s claridad, en primer lugar, que espiritualidad y teolog\u00eda son inseparables, aunque desde el siglo XIV, y a\u00fan con m\u00e1s fuerza desde la Reforma, cada una de ellas ha tenido la tendencia a seguir su propio camino. Hoy se mantiene que la buena salud de la teolog\u00eda se alimenta de las intuiciones de los maestros espirituales. En segundo lugar, cada vez somos m\u00e1s conscientes de que teolog\u00eda y praxis, o (por seguir el orden que le gusta a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n) praxis y teolog\u00eda, influyen por necesidad la una en la otra. Por ello hoy nos encontramos con un inter\u00e9s renovado por los santos tal como nos los dan a conocer biograf\u00edas cr\u00edticas que usan metodolog\u00eda cient\u00edfica. Adem\u00e1s de su valor como hagiograf\u00edas esas obras sirven de fuente para el \u00abhacer teolog\u00eda\u00bb de hoy d\u00eda.
\nEl fin de este cap\u00edtulo es describir la visi\u00f3n cristol\u00f3gica de Vicente de Pa\u00fal. El lector advertir\u00e1 que, tal como interpreto los textos pertinentes, el Cristo de san Vicente tiene un neto car\u00e1cter lucano. Para evitar confusiones presentar\u00e9 para empezar tres aclaraciones:
\n1. No pretendo en absoluto que la visi\u00f3n que tiene Vicente de Cristo sea exclusivamente lucana. Como casi todos los santos, \u00e9l bebi\u00f3 de m\u00e1s de una fuente. Por ejemplo, uno de sus textos favoritos es Mt. 25, 3146. De hecho \u00e9l cita el evangelio de Mateo mucho m\u00e1s a menudo que el de Lucas, y, como se explicar\u00e1 m\u00e1s adelante, usa tambi\u00e9n temas importantes lo mismo de Juan (por ej., el \u00e9nfasis acerca de la uni\u00f3n de Jes\u00fas con el Padre y del amor pr\u00e1ctico hacia el pr\u00f3jimo) que de Mateo (por ej., la insistencia de Jes\u00fas sobre la veracidad y la amabilidad).
\n2. Ni tampoco pretendo que la visi\u00f3n que tiene Vicente de Cristo sea expl\u00edcitamente imana. Nadie pretende que Vicente de Pa\u00fal fuera un te\u00f3logo sistem\u00e1tico. Para \u00e9l la praxis era m\u00e1s importante que la teor\u00eda. Sent\u00eda una cierta desconfianza hacia la curiosidad intelectual y favorec\u00eda m\u00e1s la acci\u00f3n que la especializaci\u00f3n acad\u00e9mica. Emplea un esquema cristol\u00f3gico que aprendi\u00f3 de maestros como B\u00e9rulle, Francisco de Sales, y Andr\u00e9 Duval, pero ese esquema lo usa de manera impl\u00edcita. Nunca escribe o habla de cristolog\u00eda en cuanto tal, aunque habla y escribe acerca de Cristo con mucha frecuencia; a\u00fan m\u00e1s, desarrolla una forma de \u00abvivir\u00bb a Cristo y la ense\u00f1a a sus seguidores. Su visi\u00f3n es en aspectos importantes diferente de la de sus maestros.
\n3. Mi prop\u00f3sito en este cap\u00edtulo es describir el Cristo de Vicente, no el probar que este Cristo sea exclusivamente lucano; que admitiendo que Vicente recibi\u00f3 influencias de muchas fuentes, el evangelio de Lucas juega un papel del todo especial.
\nComo gran parte de la cristolog\u00eda de san Vicente es impl\u00edcita, mi intenci\u00f3n en las p\u00e1ginas que siguen es desvelar, haci\u00e9ndola expl\u00edcita, la visi\u00f3n cristol\u00f3gica que fundamenta el pensamiento y la acci\u00f3n de Vicente y que se encuentra en el coraz\u00f3n mismo de su espiritualidad’.
\nComo se dec\u00eda en la introducci\u00f3n, una espiritualidad espec\u00edfica es una visi\u00f3n orientadora. Pero es m\u00e1s que una visi\u00f3n. Es una fuerza din\u00e1mica que hace posible que una persona se transcienda a s\u00ed misma’. Por un lado es el modo espec\u00edfico de enraizarse en Dios; por el otro, la manera espec\u00edfica de relacionarse con el mundo creado. Es la intuici\u00f3n que se encuentra en la base de la acci\u00f3n. Es una visi\u00f3n del inundo que produce energ\u00eda y la canaliza en un sentido determinado.
\nPara Vicente de Pa\u00fal s\u00f3lo hay una fuerza motriz: la persona de Jesucristo. \u00abJesucristo es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb, dice a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, el centro de su vida y de su actividad.
\n\u00abRecuerde, padre (escribe al padre Portad, uno de los miembros primeros de la Congregaci\u00f3n), que vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y que tenemos que morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, que nuestra vida debe estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo, y que para morir como Jesucristo debemos vivir como Jesucristo\u00bb.
\nVicente advierte a sus seguidores que encontrar\u00e1n verdadera libertad s\u00f3lo cuando Cristo se apodere de ellos. Escribe a Antonio Durand, reci\u00e9n nombrado superior del seminario de Agde: \u00abEs fundamental para usted, padre, que se vac\u00ede de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

CARACTERISTICAS DISTINTIVAS DEL CRISTO DE VICENTE DE PAUL
\nLa pregunta de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos sigue siendo en todo tiempo la cuesti\u00f3n cristol\u00f3gica fundamental: \u00abY vosotros, \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy yo?\u00bb (Mt. 16, 15).
\nLa respuesta de Vicente de Pa\u00fal, aunque expresada en el lenguaje teol\u00f3gico convencional del siglo XVII, es de car\u00e1cter existencial. Relaciona a Jes\u00fas con su misi\u00f3n. En sus escritos y en sus conferencias Vicente emplea muy a menudo los t\u00edtulos b\u00edblicos \u00abSe\u00f1or\u00bb, \u00abHijo de Dios\u00bb para describir a Jes\u00fas. Al hacerlo as\u00ed no hace m\u00e1s que reflejar la terminolog\u00eda usual de su tiempo, sin pararse a analizarla\u00bb. Pero un estudio de las obras de Vicente revela que, yendo m\u00e1s all\u00e1 de la terminolog\u00eda, su visi\u00f3n se centra en el Cristo misionero.
\n\u00bfC\u00f3mo responde \u00e9l a la perenne pregunta cristol\u00f3gica: qui\u00e9n dec\u00eds que soy yo? Para responderla vamos a delinear algunas de las m\u00e1s importantes caracter\u00edsticas del Cristo de Vicente de Pa\u00fal.
\n1. Cristo es el evangelizador de los pobres
\nVicente retorna a este tema una y otra vez. En la que tal vez sea su conferencia m\u00e1s famosa, la de \u00abEl fin de la Congregaci\u00f3n\u00bb (6 de diciembre de 1658) dice lo siguiente: \u00ab…hacer que los pobres conozcan a Dios, anunciarles a Jesucristo, decirles que el reino de Dios est\u00e1 cerca y que es para los pobres. Qu\u00e9 cosa tan grande es \u00e9sa;… tan sublime cosa es predicar el evangelio a los pobres que es antes que todo el oficio del Hijo de Dios\u00bb16. Dice en otra conferencia: \u00abDurante su pasi\u00f3n apenas si ten\u00eda la figura de hombre. Pasaba por loco a los ojos de los gentiles, era un esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos. A pesar de todo, \u00e9l se describ\u00eda a s\u00ed mismo como el evangelizador de los pobres: me ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb.
\nVicente ha hecho una elecci\u00f3n neta y expl\u00edcita\u00bb. La visi\u00f3n que ofrece no es una visi\u00f3n de Cristo como maestro, ni como m\u00e9dico\u00bb, ni como \u00abperfecto adorador del Padre\u00bb (la visi\u00f3n de B\u00e9rulle), ni como \u00abla imagen perfecta de la divinidad\u00bb (la visi\u00f3n de Francisco de Sales) sino como el evangelizador de los pobres. Los disc\u00edpulos de Vicente son convocados a entrar en el seguimiento de Cristo con los mismos t\u00e9rminos con los que Jes\u00fas inaugura su ministerio en el evangelio de Lucas: \u00abEl esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre m\u00ed; por eso me ha ungido. Me ha enviado a traer la buena noticia a los pobres, proclamar la liberaci\u00f3n de los cautivos, la vista a los ciegos, la libertad a los presos, y a anunciar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (4, 18).
\nEste es un tema t\u00edpicamente lucano. Lucas retoca y traslada la escena de la visita de Jes\u00fas a la sinagoga de Nazaret y la hace tener lugar al comienzo del ministerio p\u00fablico. El resultado es una nueva ordenaci\u00f3n de materiales que representa en Lucas el programa del resto de su narraci\u00f3n de ese ministerio. Jes\u00fas aparece aplic\u00e1ndose a s\u00ed mismo las palabras de Isa\u00edas 61, 1-2. Lucas reitera este tema y lo desarrolla en 7, 21-22. En la perspectiva de Lucas amanece una nueva edad. Jes\u00fas anuncia la buena nueva del reino a todos, pero especialmente a los pobres, los d\u00e9biles, los humildes, los marginados del mundo:
\n\u2022 dichosos los pobres (6, 20)
\n\u2022 a los pobres se les anuncia la buena nueva (7, 22)
\n\u2022 cuando des un banquete, invita a los pobres (14, 13)
\n\u2022 vete por las calles y trae a los pobres (14, 21)
\n\u2022 un mendigo llamado L\u00e1zaro estaba postrado ante la puerta… este pobre hombre (16, 20-22)
\n\u2022 vende todo lo que tienes y d\u00e1selo a los pobres (18, 22)
\n\u2022 Se\u00f1or, doy la mitad de mis bienes a los pobres (19, 8)
\n\u2022 esa pobre viuda ha dado m\u00e1s que todos esos otros (21, 3)
\nPor esa insistencia suya, el evangelio de Lucas es a veces conocido como el \u00abEvangelio de los pobres\u00bb.
\nLa espiritualidad de san Vicente brota de la contemplaci\u00f3n de este Cristo. La fuerza motora que engendr\u00f3 a la vez la incre\u00edble actividad y la contemplaci\u00f3n afectiva de este gran santo es su visi\u00f3n del Evangelizador de los pobres\u00bb. Anima a sus seguidores a contemplar a este Cristo una y otra vez. \u00abCu\u00e1n felices ser\u00e1n los que puedan repetir a la hora de la muerte aquellas hermosas palabras de Nuestro Se\u00f1or: Me ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb.
\n2. Cristo viene a liberar a su pueblo, a desatarlo de la esclavitud de sus heridas corporales y espirituales
\nLa visi\u00f3n que tiene Vicente de la actividad evangelizadora de Jes\u00fas es-muy comprehensiva25, y aparece con claridad en las ideas directrices que da a los varios grupos que fund\u00f3: Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Hijas de la Caridad, Cofrad\u00edas de la Caridad, Damas de la Caridad. Jes\u00fas viene \u00ab…a proclamar la liberaci\u00f3n de los cautivos, vista a los ciegos, libertad a los presos, a anunciar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4, 18). Viene a \u00absalvar al pueblo de sus pecados\u00bb (Mt 1, 21; cf. Lc 1, 77). Ambos aspectos de la misi\u00f3n de Cristo se encuentran en la base del ministerio de san Vicente.
\nLa misi\u00f3n era el trabajo principal de la compa\u00f1\u00eda de sacerdotes y hermanos que fund\u00f3 Vicente. Se dirig\u00eda a la conversi\u00f3n y culminaba con el sacramento de la penitencia, a trav\u00e9s sobre todo de la confesi\u00f3n general’. El sol\u00eda presentar este trabajo a los miembros de su congregaci\u00f3n como la vocaci\u00f3n del Hijo de Dios.’ En edad avanzada san Vicente sol\u00eda recordar con emoci\u00f3n el suceso que sirvi\u00f3 de inspiraci\u00f3n para fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abEra el mes de enero de 1617 cuando sucedi\u00f3. En la fiesta de la conversi\u00f3n de san Pablo, que cae en el 25, esta mujer me pidi\u00f3 que predicara un serm\u00f3n en la iglesia de Folleville para exhortar a los habitantes a hacer una confesi\u00f3n general. Lo hice, haci\u00e9ndoles ver la importancia y utilidad de esa pr\u00e1ctica. Les ense\u00f1\u00e9 c\u00f3mo hacerla bien. Dios tuvo tanta consideraci\u00f3n por la confianza y la buena fe de esa mujer… que bendijo mi serm\u00f3n, y toda aquella buena gente se vio tan movida por Dios que vinieron todos a hacer una confesi\u00f3n general… Ese fue el primer serm\u00f3n de la Misi\u00f3n…\u00bb.
\nEh sus conferencias y en sus cartas Vicente describe un Cristo que busca a los pecadores, espera y conf\u00eda en que alcanzar\u00e1n perd\u00f3n y enmienda. \u00abOh, Salvador, qu\u00e9 afortunados eran los que ten\u00edan la gran suerte de acercarse a ti. Qu\u00e9 rostro, qu\u00e9 mansedumbre, qu\u00e9 f\u00e1cil trato mostrabas con el fin de atraerlos. Qu\u00e9 confianza dabas a la gente para que se acercara a ti. Oh, qu\u00e9 signos de amor\u00bb\u00bb. Con mucha frecuencia Vicente se centra en el coraz\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abMiremos al Hijo de Dios. Oh, qu\u00e9 coraz\u00f3n tan amante, qu\u00e9 llama de amor\u00bb\u00bb. Por este amor tan tierno el Verbo se hizo carne: \u00abAh, cu\u00e1n tierno era el Hijo de Dios… Este amor tierno fue la causa de su bajada del cielo. Vio a los hombres privados de su gloria. Le conmovieron las desgracias de ellos\u00bb.
\nEl amor tierno de Jes\u00fas por los pecadores es otro tema caracter\u00edstico de Lucas:
\n\u2022 la mujer pecadora (7, 36-50)
\n\u2022 la oveja perdida (15, 1-7)
\n\u2022 la moneda perdida (15, 8-10)
\n\u2022 el hijo pr\u00f3digo (15, 11-32)
\n\u2022 el fariseo y el publicano (18, 9-14)
\n\u2022 Zaqueo (19, 1-10)
\n\u2022 el buen ladr\u00f3n (23, 39-43)
\nPor esta su insistencia en el perd\u00f3n de los pecados el evangelio de Lucas es conocido a veces como el \u00abevangelio de la misericordia\u00bb (cf. 2, 38; 3, 19; 5, 31; 8, 22; 10, 43; 11, 18; 13, 24; 13, 38; 17, 30; 19, 4; 20, 21; 26, 18; 26, 20).
\nPero la liberaci\u00f3n que Cristo trae a los pobres es, en la visi\u00f3n de Vicente, integral. En consecuencia env\u00eda a las hijas de la caridad a servir a los pobres \u00abespiritual y corporalmente\u00bb32. Organiza a las Damas de la Caridad y las Cofrad\u00edas de la Caridad para trabajar por el mismo fin. Advierte a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, adem\u00e1s, que no deben pensar en su misi\u00f3n s\u00f3lo en t\u00e9rminos espirituales\u00bb, sino que tambi\u00e9n ellos deben cuidar de los enfermos, los hu\u00e9rfanos, los locos, y aun de los m\u00e1s abandonados\u00bb. As\u00ed predicar\u00e1n de palabra y de obra. As\u00ed tambi\u00e9n su amor ser\u00e1 a la vez \u00abafectivo y efectivo\u00bb.
\nEstas dos dimensiones de la misi\u00f3n de Jes\u00fas aparecen con frecuencia juntas en los escritos de san Vicente; \u00e9l ve la evangelizaci\u00f3n y la promoci\u00f3n humana como complementarias. \u00abEsta vocaci\u00f3n es muy conforme con la de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien, seg\u00fan parece, tuvo como trabajo principal asistir y cuidar a los pobres: Me ha enviado a anunciar la buena noticia a los pobres. Si alguien pregunta a Nuestro Se\u00f1or: \u00bfpara qu\u00e9 viniste a la tierra? (\u00e9l responder\u00eda:) Para asistir a los pobres. \u00bfPor alguna otra raz\u00f3n? Para asistir a los pobres… Por ello, no somos muy afortunados de pertenecer a la Misi\u00f3n por la misma raz\u00f3n que movi\u00f3 a Dios a hacerse hombre?\u00bb.
\n3. Cristo vive en la persona de los pobres\u00bb
\nAunque el Cristo de san Vicente es siempre \u00abSe\u00f1or\u00bb e \u00abHijo de Dios\u00bb, vive en la persona de los pobres, y sigue sufriendo en ellos.
\nDice a las hijas de la caridad el 13 de febrero de 1646: \u00abAl servir los pobres serv\u00eds a Jesucristo. Hijas m\u00edas, qu\u00e9 verdad es eso. Serv\u00eds a Cristo en la persona de los pobres. Eso es tan verdad como que estamos aqu\u00ed\u00bb. Cita con frecuencia a Mt 25, 31-46 para dar m\u00e1s fuerza a la identificaci\u00f3n de Cristo con el pobre\u00bb: \u00abEsto es lo que os obliga a servirles con respeto, como a vuestros amos, y con devoci\u00f3n, pues ellos representan para vosotras a la persona de Nuestro Se\u00f1or, que dijo: Lo que hag\u00e1is por uno de esos, el menor de mis hermanos, lo ver\u00e9 como hecho a m\u00ed mismo\u00bb.
\nPor raz\u00f3n de esta identificaci\u00f3n con Cristo los pobres son nuestros \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb. Al redactar la Regla para las hermanas escribe que ellas deben \u00ab…amarse profundamente unas a otras, como hermanas a quienes El ha unido con el v\u00ednculo de su amor, y deben querer a los pobres como a sus due\u00f1os, pues Nuestro Se\u00f1or est\u00e1 en ellos y ellos en Nuestro Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Dice lo mismo a los sacerdotes y hermanos de la Misi\u00f3n: \u00abVayamos pues, hermanos m\u00edos, y trabajemos con un amor renovado en el servicio de los pobres, y aun busquemos a los m\u00e1s pobres y m\u00e1s abandonados, reconociendo delante de Dios que ellos son nuestros amos y se\u00f1ores, y que somos indignos de prestarles nuestros humildes servicios\u00bb‘. El Cristo de Vicente, su \u00abamo y se\u00f1or\u00bb, se encuentra por tanto en el enfermo, el preso, el galeote, el ni\u00f1o abandonado, las v\u00edctimas de las guerras religiosas del tiempo.
\nEsta identificaci\u00f3n de Cristo con el pr\u00f3jimo que sufre es un tema muy importante en los Hechos, escrito tambi\u00e9n por Lucas (9, 4; 22, 7; 26, 14: \u00abSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues?\u00bb). Est\u00e1 tambi\u00e9n relacionado con el tema paulino del Cuerpo de Cristo (Rom 12, 5; 1 Cor 10, 17; Col 1, 18; Ef 4, 4; 5, 23), y con el tema jo\u00e1nico de la unidad entre el amor de Dios y el amor al pr\u00f3jimo (Jn 13, 34-35; 1 Jn 2, 7ss; 3, 11, 16, 18, 23-24; 4, 20-21; 5, 1-2; 2 Jn 5-6).<\/p>\n

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