{"id":129802,"date":"2014-03-11T08:29:02","date_gmt":"2014-03-11T07:29:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=129802"},"modified":"2016-07-26T19:18:55","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:55","slug":"los-pobres-molestan-a-la-sociedad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/los-pobres-molestan-a-la-sociedad\/","title":{"rendered":"Los pobres molestan a la sociedad"},"content":{"rendered":"

\"cartel\"<\/a>Encerrarlos<\/i><\/p>\n

Al llegar al final de su vida, Luisa ten\u00eda que cumplir enteramente su destino; como di\u00adr\u00eda ella, cumplir totalmente el designio eterno de Dios sobre ella. Al carisma que se le ma\u00adnifest\u00f3, todav\u00eda incipiente, cuando viv\u00eda su marido, le faltaba ocuparse de los pobres mar\u00adginados y despreciados, a los que se encerraba en los Hospitales Generales.<\/p>\n

El hospital de los Recluidos o de los Encerrados, m\u00e1s conocido por Hospital General, era una especie de c\u00e1rcel, reformatorio, taller y convento conjuntamente. Se encerraba, en su mayor\u00eda a la fuerza, a toda clase de maleantes, vagabundos, mujeres de mala vida, ni\u00ad\u00f1os callejeros y, sin m\u00e1s, a todos los mendigos. Cada ciudad importante intentaba crear un Hospital General para aliviarse de su presencia en las calles. Se ocultaba la basura pa\u00adra que no estuviera a la vista, pero no se atajaban las causas que produc\u00edan tal y tanta in\u00adjusta basura.<\/p>\n

La idea de encerrar a toda esta gente \u2014para las personas acomodadas, provocadores de revueltas\u2014 no ven\u00eda de lejos; brot\u00f3 a finales del siglo anterior. La primera ciudad fran\u00adcesa que encerr\u00f3 a estos pobres fue Lyon en 1614. Fracas\u00f3 rotundamente. Tambi\u00e9n lo in\u00adtent\u00f3 el t\u00edo de Luisa, Miguel de Marillac. Siendo Guardasellos [Ministro de Justicia] pu\u00adblic\u00f3 en 1629 el famoso c\u00f3digo Michaud \u2014el C\u00f3digo Civil de Francia\u2014 y algunos de sus art\u00edculos prescrib\u00edan encerrar a los mendigos. Nadie le hizo caso.<\/p>\n

Los franceses estaban divididos. Entre los hombres de Estado, se generaliz\u00f3 el con\u00advencimiento de encerrarlos. Part\u00edan de una experiencia: toda esa clase de gente, sucios y descuidados portaban enfermedades y las propagaban. Eran adem\u00e1s peligrosos y produ\u00adc\u00edan inseguridad en las calles.<\/p>\n

Al examinar las causas del pauperismo, no encontraban culpa alguna en el sistema so\u00adcial ni en las estructuras, ni en la distribuci\u00f3n injusta de los impuestos, ni siquiera en la pr\u00e1ctica econ\u00f3mica de los privilegios. Tampoco, se fijaban en la guerra que hab\u00eda arrui\u00adnado a los econ\u00f3micamente m\u00e1s d\u00e9biles y hab\u00eda abarrotado las ciudades de pobres huidos de los pueblos. Para aquellos gobernantes, los \u00fanicos causantes de su miseria eran los mis\u00admos pobres: vagos, viciosos y simuladores de minusval\u00edas. Por ello, hab\u00eda que encerrar\u00adlos: que trabajen y no cometan atropellos. En el Hospital General, trabajar\u00edan, ser\u00edan re\u00adformados y reeducados.<\/p>\n

De acuerdo con las ideas mercantilistas de la \u00e9poca, ve\u00edan a Francia arruinada y atra\u00adsada con respecto a Europa. Sin examinar las consecuencias de la guerra, pensaban vita\u00adlizar la industria y aumentar las exportaciones con miles de manos muertas a las que se obligar\u00eda a producir en los talleres montados en los Hospitales Generales.<\/p>\n

Para no presentar una mentalidad \u00fanicamente materialista, la revistieron con ideas cris\u00adtianas: la inmensa mayor\u00eda de esos miserables viv\u00edan como paganos sin religi\u00f3n ni moral. Al encerrarlos, se los podr\u00eda evangelizar. Trabajar era adem\u00e1s orar y cumplir la voluntad de Dios. Como en un convento, tendr\u00edan horas de trabajo, de catequesis y de piedad. En\u00adcerrar a unos hombres que rechazan el orden establecido, religioso, social y familiar es re\u00adformarlos para que puedan reintegrarse en la sociedad.<\/p>\n

Pese a esta mentalidad descaradamente interesada y pese a los decretos del rey, no fue f\u00e1cil encerrarlos; primero y principal, porque los mismos pobres lo rechazaban y muchos miles huyeron de Par\u00eds o se escondieron hasta que pasara la euforia. Segundo, porque otras personas los proteg\u00edan y los liberaban cuando ca\u00edan en manos de los guardias.<\/p>\n

Hab\u00eda quienes a\u00f1oraban la idealizaci\u00f3n medieval de la pobreza franciscana: el pobre es una bendici\u00f3n de Dios, el miembro doliente de Jesucristo. El pobre llevaba una aureo\u00adla sagrada. Otros, como Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac, pensaban que los ricos tan s\u00f3lo son los depositarios de los bienes que Dios les ha confiado; lo superfluo pertenece a los pobres.<\/p>\n

Por otro lado, los artesanos privados protestaban por considerar a los Hospitales Ge\u00adnerales como competidores injustamente favorecidos que se aprovechaban de unos privi\u00adlegios desleales, utilizando mano de obra barata.<\/p>\n

El Asilo del Nombre de Jes\u00fas<\/i><\/p>\n

No cabe duda que, aunque no fuera el m\u00f3vil \u00fanico ni siquiera principal, estas ideas tu\u00advieron que influir en la fundaci\u00f3n de la residencia el Nombre de Jes\u00fas. Cuenta Abelly que en 1653, un burgu\u00e9s de Par\u00eds entreg\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal 100.000 libras para que las em\u00adpleara como \u00e9l juzgara conveniente en bien de los pobres, con una condici\u00f3n: que su nom\u00adbre permaneciera en el anonimato14<\/sup>. Despu\u00e9s de mucho reflexionar y orar, se decidi\u00f3 a fundar con ellas un asilo donde recoger ancianos sin recursos: mendigos y antiguos obre\u00adros textiles. Fue un acierto o una inspiraci\u00f3n divina. Un hombre sensible a los pobres, te\u00adn\u00eda que contemplar a los viejos que sal\u00edan de casa sin saber si volver\u00edan a entrar, pues era corriente que los pobres viejos, gastados, murieran en la calle.<\/p>\n

Los padres pa\u00fales ten\u00edan una casa suficientemente amplia para acoger 20 ancianos y 20 ancianas, cerca de San L\u00e1zaro y de la Casa de las Hijas de la Caridad. En la entrada, hab\u00eda una ense\u00f1a: Nombre de Jes\u00fas. Y as\u00ed, se la conoci\u00f3: Asilo del Nombre de Jes\u00fas. Hab\u00eda cos\u00adtado 11.000 libras. Hubo que hacer algunas acomodaciones para hacerla confortable y po\u00adder separar a los hombres de las mujeres, aunque varios locales fueran comunes. El capi\u00adtal restante qued\u00f3 en poder de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que pagaba una renta sufi\u00adciente para sostener a los 40 ancianos. El plan fue aprobado por el an\u00f3nimo fundador.<\/p>\n

No cabe duda que esta fundaci\u00f3n significaba una secci\u00f3n o el embri\u00f3n de un Hospital General, y as\u00ed lo considera Abelly. Si no degener\u00f3 en la deshumanizaci\u00f3n de un Hospital General fue debido a que los ancianos ingresaban voluntariamente y eran libres de quedarse o marcharse. No obstante, esta libertad no explica su aceptaci\u00f3n. Si el Nom\u00adbre de Jes\u00fas fue visto con simpat\u00eda por la sociedad y deseado por los ancianos pobres, se debi\u00f3 al genio organizador de Luisa de Marillac. Vicente de Pa\u00fal, que la conoc\u00eda bien, le entreg\u00f3 la residencia y Luisa la organiz\u00f3 y la puso en marcha ejemplarmente. Como ten\u00eda costumbre, se sent\u00f3, cogi\u00f3 un papel y se puso a escribir: ventajas de hacer la obra, incon\u00advenientes y manera de resolver las dificultades en \u00absus comienzos, continuaci\u00f3n y fin\u00bb.<\/p>\n

Ante todo, no deb\u00eda consider\u00e1rsela como una obra humana sino de Dios, que busca su glo\u00adria y la felicidad de los pobres ancianos. Para cumplir la voluntad de Dios \u00abque manda al hombre comer su pan trabajando\u00bb, instalar\u00eda telares. Ser\u00eda una manera de instruirlos, ha\u00adcerlos \u00abparticipantes de los m\u00e9ritos de la vida y muerte de Jesucristo\u00bb y sacar algo de di\u00adnero para ellos y aliviar los gastos.<\/p>\n

Luisa pens\u00f3 en los comienzos \u2014siempre dificultosos\u2014 que llevar\u00edan a un fracaso si no se fijaban unos fundamentos seguros que garantizasen el funcionamiento y la conti\u00adnuidad. Convendr\u00eda, por ello mismo, escoger \u00ablas primeras personas probadas en honra\u00addez y que no fueran todos mendigos\u00bb. \u00c9stos arrastrar\u00edan a los otros al orden y al trabajo: \u00ab\u00a1Si se encontraran personas de buena condici\u00f3n que quisieran pasar por pobres y que su\u00adpieran buenos oficios, aunque s\u00f3lo fuera por seis meses para ense\u00f1ar a los otros lo que sa\u00adben!\u00bb. Con tal que no est\u00e9n casados ni tengan hijos, por supuesto, a no ser que algunos se sacrificaran voluntariamente dejando a su familia por un tiempo. \u00abLa dificultad estar\u00eda \u2014 a\u00f1ade\u2014 en que a estas personas quiz\u00e1 habr\u00eda que darles un poco de vino o de cerveza\u00bb. Y esto era peligroso, pues indicar\u00eda desigualdades e infundir\u00eda sospechas de la trampeja que hab\u00eda hecho.<\/p>\n

Encontr\u00f3 gente honrada que se fingieron mendigos y los catalog\u00f3 por oficios. Todos del gremio de tejedores. En cuanto a lo econ\u00f3mico, no se ilusion\u00f3; sab\u00eda que \u00abpara poner el trabajo en marcha y ayudar a que contin\u00fae no hay que mirar los gastos… Hay que dar por seguro que el primer a\u00f1o reportar\u00e1 muy pocas ganancias\u00bb.<\/p>\n

Esta mujer peque\u00f1a, delicada y muy afectiva un\u00eda un cerebro pr\u00e1ctico a un profun\u00addo entendimiento especulativo. Si uno de los derroteros por los que avanza el funcio\u00adnamiento es el trabajo, hay que organizarlo tambi\u00e9n en su aspecto productivo. De nue\u00advo, escribe en un papel el presupuesto de cada persona al a\u00f1o: gastos de comida con vi\u00adno, 105 libras, m\u00e1s 6 libras de luz y fuego. Hay otros gastos para m\u00e1s de un a\u00f1o: 6 li\u00adbras de ropa, 30 de la cama nueva y s\u00e1banas y 4 para cubiertos, palanganas, etc. Tambi\u00e9n, valora el coste del material y el trabajo de cada pe\u00f3n, oficial y maestro, pues todo el que trabaja, por insignificante que sea su valor, debe cobrar aunque s\u00f3lo sea en forma de vino. Para abaratar los costes, indaga a trav\u00e9s de las comunidades, los lugares y las \u00e9pocas en que puede adquirir los materiales a precios m\u00e1s econ\u00f3micos y para no enga\u00f1ar a los obreros ni ser enga\u00f1ada, pregunta a Vicente de Pa\u00fal los salarios que se pagan en Par\u00eds, sospechando que, en las afueras, los jornales estar\u00e1n m\u00e1s bajos.<\/p>\n

Asombra que una mujer tan contemplativa como Luisa penetre en negocios tan mate\u00adriales, pero su director \u2014m\u00edstico que pisaba la tierra\u2014 le hab\u00eda ense\u00f1ado la verdad de la vida divina: Dios anda por la tierra y se detiene a vivir con los pobres. Al examinar el ba\u00adlance de entradas y salidas, se pregunta por qu\u00e9 los tejedores no se hacen ricos y fre\u00adcuentemente se arruinan. Encuentra las causas en \u00abque los obreros cuestan mucho, los al\u00adquileres de las casas son caros y en que las familias tienen hijos\u00bb. Ninguna de estas cau\u00adsas concurre en el Nombre de Jes\u00fas. En el futuro, piensa amortizar los gastos. M\u00e1s a\u00fan, aunque no hubiera ganancias val\u00eda la pena emprender la obra para dar empleo a muchas personas. Le propusieron hasta j\u00f3venes sin trabajo \u00aba los que la necesidad y la ignoran\u00adcia empujaban a ofender a Dios\u00bb.<\/p>\n

En marzo de 1653, se inaugur\u00f3 la Casa de los pobres obreros <\/i>como la llamaba Luisa. La v\u00edspera invit\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal a que fuera a inaugurarla, pero ella, femenina, le indic\u00f3 lo que deb\u00eda hacer, aunque confiesa femeninamente tambi\u00e9n, que \u00abes una enorme osad\u00eda ha\u00adb\u00e9rselo indicado\u00bb. Seguramente, San Vicente se sonreir\u00eda. Estaba acostumbrado.<\/p>\n

Despu\u00e9s de unos meses de funcionamiento, el \u00e9xito era patente y del agrado del an\u00f3\u00adnimo bienhechor. El 29 de octubre de 1653, se firm\u00f3 el contrato de fundaci\u00f3n, ratificado por el arzobispo de Par\u00eds, el 15 de abril del a\u00f1o siguiente. Los padres pa\u00fales se hicieron cargo del servicio religioso. El mismo Vicente de Pa\u00fal les dio algunas catequesis. Las peticiones de ingreso indican que los ancianos viv\u00edan contentos. All\u00ed, se acogieron a parientes de pa\u00fales y de Hijas de la Caridad. De tiempo en tiempo, Luisa controlaba y lle\u00ad<\/b>vaba <\/b>personalmente la contabilidad de todos los telares y del trabajo de cada obrero con <\/b>una minuciosidad y claridad que a\u00fan hoy nos sorprende.<\/p>\n

El Hospital General<\/i><\/p>\n

El Nombre de Jes\u00fas resultaba ser una parte o un embri\u00f3n rudimentario de un Hospital General, pero funcionaba agradablemente. Tanto los acogidos como los directores esta\u00adban satisfechos. Las Damas de la Caridad miraban convencidas y entusiasmadas el resul\u00adtado y concluyeron que su director era capaz de crear un Hospital General para todos los mendigos de Par\u00eds. \u00a1Unos 40.000! En una asamblea general, hacia verano de 1653, pre\u00adsentaron la propuesta, aportaron miles de libras y, entusiasmadas, la aprobaron. Vicente de Pa\u00fal alab\u00f3 su celo pero pens\u00f3 que era una temeridad realizar de pronto una obra de tan\u00adta envergadura sin reflexionar detenidamente ni orar ante Dios. No estaba clara la volun\u00adtad divina, hab\u00eda que ralentizarlo. Algunas Damas le manifestaron claramente su descon\u00adtento por este retraso. Este descontento es explicable si se tiene en cuenta que, segura\u00admente, las Damas se enteraron de que en la reuni\u00f3n, que hab\u00eda tenido la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento el 5 de junio, hab\u00edan encargado a un miembro que estudiara las po\u00adsibilidades de un Hospital General.<\/p>\n

En agosto, las Damas, acaso por indicaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, pidieron a Luisa que estudiara un proyecto sobre las posibilidades. Luisa lo estudi\u00f3 bajo dos aspectos: \u00bfLo de\u00adben hacer la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento o las Damas de la Caridad? Segundo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el papel de Vicente de Pa\u00fal y de las Damas?<\/p>\n

La primera cuesti\u00f3n la resuelve de una manera ni feminista ni antifeminista. Acepta la situaci\u00f3n postergada de la mujer en aquella sociedad, pero reclama unos derechos para la mujer; sin embargo, y es una pena, los reivindica s\u00f3lo en la vida privada a la que perte\u00adnece la caridad:<\/p>\n

\u00abSi se mira la obra [del Hospital General] como pol\u00edtica, parece que la deben em\u00adprender los hombres, si se la considera como obra de caridad, pueden emprenderla las mujeres, de la misma manera que han emprendido otras grandes y costosas activida\u00addes de caridad que ha aprobado Dios con las bendiciones que su bondad les ha dado. Que sean ellas solas, parece que ni se puede ni se debe, sino que ser\u00eda de desear que algunos hombres de piedad, ya pertenezcan a una Compa\u00f1\u00eda ya en particular, se les agregaran, tanto en los consejos, exponiendo sus criterios como una de ellas, cuan\u00adto para actuar ante la Justicia en los procedimientos y acciones que convenga ha\u00adcer… con tal que estos se\u00f1ores no desde\u00f1en este papel [secundario] aunque, ha\u00adblando humanamente, parece que esta forma de obrar no sea razonable, ya que no es lo com\u00fan; pero la experiencia ha hecho ver que Dios ha inspirado, en tanto que las Damas han actuado solas, ese esp\u00edritu cristiano manifestado en la mansedum\u00adbre, uni\u00f3n y caridad que les hac\u00eda exponer a menudo su vida por amor de Dios… Yo creo que es de desear que los hombres colaboradores no sean considerados co\u00admo miembros de una Compa\u00f1\u00eda. Parece que al esp\u00edritu de la del Sant\u00edsimo Sacramento, le repugna esto, pues sus miembros quieren permanecer ocultos en todas sus obras caritativas, y ni siquiera declaran generalmente que pertenecen a la Compa\u00ad\u00f1\u00eda… Mientras que las obras que Dios hace o manda hacer a las Damas son todo lo contrario\u00bb.<\/p>\n

Luisa lo ve claro: deben ser las Damas de la Caridad y no la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento quienes emprendan la obra del Hospital General. Con tanta m\u00e1s raz\u00f3n, cuan\u00adto que las Damas son todas \u00abpersonas de condici\u00f3n que nada hacen sin consejo y est\u00e1n acostumbradas desde hace mucho tiempo a grandes empresas similares\u00bb.<\/p>\n

A la segunda cuesti\u00f3n, responde de una manera ladinamente inocente. Les dice que \u00abna\u00adda hacen sin consejo\u00bb, se entiende del director Vicente. Luisa conoc\u00eda el descontento de al\u00adgunas se\u00f1oras por la lentitud de Vicente, su amado padre. Puede ser que estuviera ella en la asamblea o que oyera algunas quejas. Como lo m\u00e1s natural, expone: \u00abEs de desear que las Damas renueven su sumisi\u00f3n <\/i>al juicio o al parecer de aqu\u00e9l al que Dios les ha elegido; y que mantengan siempre su primera sencillez de decir buenamente su parecer sin la pa\u00adsi\u00f3n de que se tenga que seguir\u00bb. Vicente no quer\u00eda adelantarse a la Providencia, prefer\u00eda comenzar poco a poco como se hab\u00eda empezado la obra de los ni\u00f1os abandonados. Lo con\u00adsideraba necesario para que la obra no fracasara y asegurar su futuro. Varias se\u00f1oras pre\u00adfer\u00edan m\u00e1s rapidez. El dinero abundaba y Vicente tuvo que ceder. \u00c9l mismo logr\u00f3 de la rei\u00adna Ana de Austria el complejo edificio de la Salpetri\u00e9re, fuera de uso y en malas condi\u00adciones17<\/sup>. Las Damas gastaron 16.000 libras en repararlo, 12.000 para pagar a los carpinte\u00adros que hicieron las camas, otras 12.000 para comprar tela y 10.000 para ropa blanca, col\u00adchas y cacharros. En total, hab\u00edan gastado 50.000 libras y se comprometieron ante notario a depositar otras 100.000 para el sostenimiento de los pobres recogidos.<\/p>\n

M\u00e1s que la iniciativa, levant\u00f3 desconfianza entre los hombres influyentes en la Corte, la firmeza con que adelantaba, no ya el proyecto, sino la realizaci\u00f3n de un complejo tan amplio. En su mayor\u00eda, los funcionarios, los miembros del Parlamento y la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento pensaban que una obra de tales dimensiones s\u00f3lo pod\u00eda ser ejecu\u00adtada por hombres y hombres revestidos de una misi\u00f3n oficial. Criticaron el proyecto e in\u00adtentaron parar las obras de la Salpetri\u00e9re. No lo lograron porque Vicente de Pa\u00fal r\u00e1pida\u00admente logr\u00f3 que interviniera la duquesa de Aiguillon, presidenta de las Damas. Sin embargo, lograron que la obra quedara bajo la autoridad del gobierno. Era como mar\u00adginar a las Damas.<\/p>\n

Tanto San Vicente como Santa Luisa estaban de acuerdo en crear un Hospital Gene\u00adral, pero dirigido por el Santo en uni\u00f3n con las Damas de la Caridad. Tambi\u00e9n, parece que lo aprob\u00f3 cuando el rey asumi\u00f3 la obra. Sin embargo, poco a poco, Vicente de Pa\u00fal se fue oponiendo seg\u00fan iba viendo el rumbo que tomaba el desarrollo del hospi\u00adtal: no se ten\u00eda en cuenta su pensamiento caritativo sobre el servicio a los pobres, y a \u00e9l le repugnaba aceptar obras dirigidas por otros en las que no pudiera poner en pr\u00e1ctica sus m\u00e9todos. Se daba cuenta de que al gobierno \u00fanicamente le interesaba erra\u00addicar la mendicidad, que le era molesta, y para ello, se encerraba a la fuerza a los pobres que rehusaran trabajar o s\u00f3lo pod\u00edan mendigar. De esta manera, el n\u00famero de pobres en\u00adcerrados sobrepasaba las posibilidades econ\u00f3micas de las Damas y el n\u00famero posible de misioneros en el servicio religioso. Pero es que, adem\u00e1s, si un pobre voluntario quer\u00eda in\u00adgresar, s\u00f3lo, se le admit\u00eda si era de Par\u00eds, rechazando a todos los refugiados de la guerra que hab\u00edan huido a la capital.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal decidi\u00f3 desentenderse de la obra y se lo propuso a las Damas. Bas\u00adtantes se opusieron, entre ellas la presidenta, duquesa de Aiguillon. El pres\u00adtigio y la impronta del director lograron convencerlas. Las Damas cedieron a pesar de las grandes sumas de dinero que hab\u00edan invertido. M\u00e1s, se ofrecieron a los nuevos adminis\u00adtradores para lo que pudieran ayudarles.<\/p>\n

Los Hospitales de Sangre<\/i><\/p>\n

Las regiones del nordeste franc\u00e9s estaban plagadas de otra clase de pobres, aborreci\u00addos y temidos simult\u00e1neamente. Eran los soldados. Su presencia causaba desastres de una forma continua en Picard\u00eda, Champa\u00f1a y Lorena. Los marginaba no la miseria sino el te\u00adrror que infund\u00edan en toda clase de personas. Entre soldado y bandido, apenas hab\u00eda dife\u00adrencia. La mayor\u00eda de los soldados eran mercenarios de cualquier nacionalidad y religi\u00f3n o sin ninguna, que se alquilaban al mejor postor y se les pagaba frecuentemente con el pi\u00adllaje que les permit\u00edan los jefes. Del resto, una peque\u00f1a parte la forman gente del pueblo. generalmente campesinos, reclutados por los se\u00f1ores, y la otra gran parte, son los \u00absang\u00adtrop-chaud\u00bb de la poblaci\u00f3n: borrachos, vagos, vagabundos, delincuentes y revoluciona\u00adrios. La canalla del pueblo.<\/p>\n

Cuando son m\u00e1s inocentes es en las batallas. Fuera de ellas, ya de paso, ya en los cuar\u00adteles de invierno, llenan los alrededores de violaciones, robos, torturas, asesinatos, ruina y desolaci\u00f3n. No respetan ni ancianos ni ni\u00f1os ni mujeres, ni sacerdotes ni religiosas. Cuando llegan, lo mejor es huir al monte o encerrarse en las ciudades, aunque a la vuelta encuentren incendiadas casas y cosechas. Cuando no est\u00e1n atados a la disciplina o est\u00e1n licenciados y sin recursos, se convierten en bandidos, con las armas que pudieron escon\u00adder. A veces, se agrupan en cuadrillas bien organizadas.<\/p>\n

Una visi\u00f3n terror\u00edfica de los desmanes nos ha dejado J. Callot en sus escalofriantes gra\u00adbados \u00abLas miserias de la guerra\u00bb, y una pintura escrita puede leerse en las Relaciones <\/i>del contempor\u00e1neo jansenista Ch. Maignart de Berni\u00e9res.<\/p>\n

El rey es el \u00fanico con derecho a declarar la guerra. La guerra es desde antiguo el arte \u00e9pico y m\u00edtico propio de los reyes. Tradicionalmente, el ej\u00e9rcito es del rey; aunque fue\u00adran regimientos y compa\u00f1\u00edas comprados o alquilados con banderas propias, y aunque fue\u00adran extranjeros, mientras estaban en la guerra, pertenec\u00edan al rey, y luchan y mueren por el rey. Y el rey o la regente deben preocuparse de los soldados como de algo propio.<\/p>\n

La guerra entre Francia, Suecia y los pr\u00edncipes protestantes alemanes por un lado y la Casa de Austria por el otro debiera haber terminado en 1648 con la Paz de Westphalia (M\u00fcnster y Osnabr\u00fcck), pero no termin\u00f3 del todo. Espa\u00f1a no quiso firmar la paz en con\u00addiciones desfavorables y la guerra continu\u00f3 desgraciadamente entre Francia y Espa\u00f1a has\u00adta la Paz de los Pirineos en 1659.<\/p>\n

Derrotado totalmente en la Fronda, Cond\u00e9 prefiri\u00f3 abandonar su enorme fortuna y sus posesiones en Francia y expatriarse a las posesiones espa\u00f1olas de los Pa\u00edses Bajos y Lu\u00adxemburgo. Espa\u00f1a lo nombr\u00f3 general\u00edsimo de los ej\u00e9rcitos del Rey Cat\u00f3lico. Al frente de un ej\u00e9rcito espa\u00f1ol, invadi\u00f3 el nordeste de Francia. En noviembre de 1652, se hab\u00eda apo\u00adderado de Ligni, Bar-le-Duc, Ste.-M\u00e9n\u00e9hould, Commerci, Void y otras plazas fuertes en la frontera de Champa\u00f1a que va de Ligni a Rocroi. Justamente, al a\u00f1o, los franceses se apoderaron de nuevo de Ste.-M\u00e9n\u00e9hould: 20 de noviembre de 1653. Todo el a\u00f1o 1653 fue una continua batalla, sitiando, perdiendo, recuperando plazas fuertes y cuarteles de invierno. Cada sitio o batalla desparramaba por los campos infinidad de cad\u00e1veres y heri\u00addos. Los franceses transportaban sus heridos al hospital de Ch\u00e1lons-sur-Mame, en el v\u00e9r\u00adtice de la refriega, convertido en hospital de sangre o militar.<\/p>\n

Ana de Austria pidi\u00f3 Hijas de la Caridad para cuidar a sus soldados heridos. Natural\u00admente, se las pidi\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal y no a la se\u00f1orita Le Gras, Oficialmente, Vicente de Pa\u00fal a\u00fan pertenec\u00eda al Consejo de Conciencia, aunque hac\u00eda a\u00f1os que no se reun\u00eda, lo co\u00adnoc\u00eda admirablemente y lo respetaba, era hombre y superior de la Compa\u00f1\u00eda, y la petici\u00f3n la hac\u00eda ella, la reina regente, para una misi\u00f3n inaudita hasta entonces: atender a soldados heridos en un hospital. Vicente de Pa\u00fal se encarg\u00f3 personalmente de que las Hijas de la Caridad fueran a Ch\u00e1lons-sur-Mame. Luisa, con todo, llev\u00f3 una gran parte del desarrollo: escribe cartas, distribuye las Hermanas y a ella le comunican los \u00e9xitos y las dificultades. Pero el superior interviene m\u00e1s que en otras fundaciones. No s\u00f3lo, porque era una peti\u00adci\u00f3n de la reina o porque era una fundaci\u00f3n desconocida, sin antecedentes, sino porque era una faceta de la labor que \u00e9l dirig\u00eda y lo reconoc\u00eda la sociedad: remediar los desastres de la guerra. Lo mismo suceder\u00e1 en Etampes durante los primeros meses de 1654. A Ch\u00e1lons, hab\u00eda enviado tambi\u00e9n misioneros pa\u00fales para atender a los heridos. Las Her\u00admanas llegaron a Ch\u00e1lons a \u00faltimos de octubre o primeros de noviembre.<\/p>\n

Ana de Austria hab\u00eda pedido seis Hijas de la Caridad. Luisa envi\u00f3 tres: Petrita Chef\u00addeville, Mar\u00eda Poulet y al frente, Ana Hardemont, y las conjug\u00f3 con las dos que hab\u00eda en Brienne, B\u00e1rbara Angiboust y Juana Henault. A Luisa, se la ve haciendo equilibrios para compaginar a las cinco Hermanas en tres lugares distantes 75, 35 y 100 kms, teniendo en cuenta que Sor Juana no sab\u00eda leer y era apocada para dirigir ella sola la obra de Brienne, y que poco despu\u00e9s de llegar el asalto a Ste.-M\u00e9n\u00e9hould hizo tantos heridos que Sor Ana y otra Hermana tuvieron que desplazarse al nuevo hospital que se hab\u00eda creado all\u00ed.<\/p>\n

Todas las cartas que recib\u00eda Luisa, se las enviaba a su superior que las respond\u00eda o da\u00adba \u00f3rdenes directas. A veces, Luisa se convierte en malabarista para contentar al de\u00e1n y a los se\u00f1ores de Brienne sin estropear un funcionamiento digno en Ch\u00e1lons y en Ste-M\u00e9\u00adn\u00e9hould. El resultado fue maravilloso. Sor B\u00e1rbara le dec\u00eda en una carta de mujer de pue\u00adblo: \u00abMonse\u00f1or de Ch\u00e1lons ha venido a vernos… Y si nuestras queridas Hermanas no hu\u00adbiesen venido, yo no s\u00e9 qu\u00e9 hubiera dicho toda la Corte. Pero cuando fuimos a ver a la reina y al rey [que hab\u00edan ido a Ch\u00e1lons] ella nos recibi\u00f3 en sesi\u00f3n p\u00fablica y nos habl\u00f3 con mucho cari\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

No adelantarse a la Providencia, le hab\u00eda escrito por dos veces el superior Vicente. Era un apremio a cuidar a los pobres del presente que encontraba en cada momento. Las po\u00adbrezas de cada d\u00eda eran los signos de la voluntad de Dios. Los signos de su tiempo le pre\u00adsentaron a los soldados heridos en la guerra como voluntad de Dios. A trav\u00e9s de la reina, la voluntad de Dios se\u00f1alaba los hospitales de sangre a las Hijas de la Caridad. Si el Gran Hospital de Angers fue el desaf\u00edo a la Compa\u00f1\u00eda, resuelto con elegancia y acierto, no era menor el reto de los hospitales de sangre. Eran fundaciones temporales pero desconoci\u00addas, que desafiaban el sistema y la organizaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad; retaban la di\u00adn\u00e1mica interna de su secularidad: atender a cualquier pobre, en cualquier lugar y a cual\u00adquier hora. El sistema ten\u00eda que funcionar. Era un desaf\u00edo desigual, porque era la prime\u00adra vez que los soldados heridos o enfermos eran atendidos por mujeres dentro o cerca del campo de batalla. Era duro el solo hecho de cuidar a soldados que violaban, robaban, tor\u00adturaban y asesinaban, llevando la desolaci\u00f3n y la ruina a las tierras por donde pasaban, acaso el pa\u00eds de alguna Hija de la Caridad. Sin patria, se alquilaban al mejor postor. En su mayor\u00eda, hab\u00edan sido o eran a\u00fan borrachos, vagabundos, aventureros, bandidos y revolu\u00adcionarios. A esta chusma, hab\u00eda que curar porque eran un signo de la voluntad divina. No extra\u00f1a que algunas Hermanas se negaran; lo que admira es que otras se ofreciesen, aun\u00adque tuvieran que morir. Era tambi\u00e9n un reto desfavorable porque las heridas ocasionadas por armas de fuego exig\u00edan nuevas t\u00e9cnicas sanitarias desconocidas para las Hijas de la Caridad. Todo iba en contra de este desaf\u00edo dif\u00edcil: los hospitales estaban en regiones muy alejadas para aquellas aldeanas que no hab\u00edan salido del pueblo; encerradas en el lugar viv\u00edan del pueblo y se casaban con hombres del pueblo o de sus alrededores. S\u00f3lo, tuvie\u00adron la apertura de las ferias y, como sue\u00f1o, la ilusi\u00f3n de ir a servir a Par\u00eds. Y nada m\u00e1s entrar en la Compa\u00f1\u00eda, algunas todav\u00eda seminaristas, salieron para un pa\u00eds lejano, extran\u00adjero y a veces con idioma diferente, incomunicadas con los superiores y en medio de 500 \u00f3 600 soldados, como en Calais. El trabajo que hicieron fue maravilloso y ellas heroicas. Algunas quedaron accidentadas para siempre y varias murieron. La sociedad les recono\u00adci\u00f3 su hero\u00edsmo.<\/p>\n

Luisa se dio cuenta de la realidad de este desaf\u00edo, no s\u00f3lo ante la sociedad, sino ante la misma Iglesia. En sus cartas, puso una carga fuerte de esp\u00edritu para que salieran airo\u00adsas a los ojos de Dios. Como punto de partida, les pide que amen a los odiosos soldados por amor e imitaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Despu\u00e9s, viene el camino: al curarlos, sean sumi\u00adsas, tolerantes y respetuosas, mostr\u00e1ndoles mansedumbre y compasi\u00f3n; a pesar de estar rodeadas de seglares, que no las enga\u00f1en sus conversaciones ni se dejen arrastrar por su forma mundana de vida. Para su vida interior, les recomienda leer todos los meses el re\u00adglamento, la Imitaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y la Introducci\u00f3n a la Vida Devota. A Sor Petri\u00adta, le pide mortificaci\u00f3n y desapego de las cosas terrenas para llegar al puro amor, <\/i>y a to\u00addas, les aconseja que, si es posible, se confiesen con los padres pa\u00fales que est\u00e1n all\u00ed.<\/p>\n

Alejada la guerra de Champa\u00f1a, desaparecen los hospitales militares de Ch\u00f1lons y Ste\u00adM\u00e9n\u00e9hould. En febrero de 1654, Sor B\u00e1rbara, Sor Juana y Sor Mar\u00eda est\u00e1n en Brienne. En Ch\u00e1lons, \u00fanicamente, est\u00e1 Sor Ana. El 18 de marzo, San Vicente la manda volver y la des\u00adtina a un nuevo hospital militar en Mouzon, cerca de Sedan. La experiencia ha sido rica. Co\u00admo una se\u00f1al exterior de la riqueza, varias j\u00f3venes del lugar piden entrar en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Aclara su testamento<\/i><\/p>\n

Rodeada de cartas, papeles y proyectos, acaso por la visi\u00f3n de tantos pobres o quiz\u00e1s porque cre\u00eda que la muerte le llegar\u00eda pronto, el 28 de diciembre, quiso aclarar dos pun\u00adtos de su testamento: la figura jur\u00eddica de sustituci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de unas misas en\u00adcomendadas a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

A pesar de haber cambiado la conducta de su hijo y de tener una nieta leg\u00edtima, no qui\u00adso suprimir la sustituci\u00f3n en favor de los pobres. No obstante, para tranquilizar su con\u00adciencia maternal, certifica en un codicilo que no la suprime porque su hijo, que ya cono\u00adc\u00eda el testamento antes de casarse, le manifest\u00f3 que ni le molestaba ni le causaba perjui\u00adcio. A su conciencia delicada, tambi\u00e9n le intranquilizaba que no se celebraran las misas que dejaba encargadas. En el mismo codicilo, determina con qu\u00e9 dinero debe asegurarse la celebraci\u00f3n de las misas y el cumplimiento de otros legados (Testamento, 1\u00ba codicilo).<\/p>\n

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