{"id":129403,"date":"2024-12-29T08:26:51","date_gmt":"2024-12-29T07:26:51","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=129403"},"modified":"2024-08-16T18:43:33","modified_gmt":"2024-08-16T16:43:33","slug":"cristianos-laicos-y-signos-de-los-tiempos-7","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/cristianos-laicos-y-signos-de-los-tiempos-7\/","title":{"rendered":"Cristianos laicos y signos de los tiempos (7)"},"content":{"rendered":"

VII. Algunos compromisos laicales frente a los \u00absignos de los tiempos\u00bb<\/h2>\n

La percepci\u00f3n y aceptaci\u00f3n (cr\u00edtica) de los \u00absignos de los tiempos\u00bb ha significado, si no un verdadero revulsivo, s\u00ed un v\u00e1lido y poderoso catalizador en el seno de la Iglesia. Despu\u00e9s de siglos en los que el distanciamiento, los desencuentros y hasta el m\u00e1s radical enfrentamiento y antagonismo hab\u00edan sido la t\u00f3nica de las relaciones entre la Iglesia y el mundo<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, la aceptaci\u00f3n, por parte de Juan XXIII de los \u00absignos de los tiempos\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, como verdadero `lugar teol\u00f3gico’ y como ‘lenguaje v\u00e1lido y significativo’ para una Iglesia servidora del hombre, represent\u00f3 un aut\u00e9ntico \u00abkair\u00f3s\u00bb (momento de gracia), el inicio de una actitud de conversi\u00f3n (\u00abaggiornamento\u00bb la llam\u00f3 Juan XXIII) y hasta de reconciliaci\u00f3n con el mundo actual y en especial con la cultura, de una Iglesia lla\u00admada a ser \u00aben Cristo como un signo e instrumento de la uni\u00f3n \u00ednti\u00adma con Dios y de la unidad de todo el g\u00e9nero humano\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Hablando en t\u00e9rminos generales se puede afirmar que, para la Iglesia \u00abla existencia de los ‘signos de los tiempos’ es lo que per\u00admite afirmar que el Reino de Dios ya ha llegado, aunque toda\u00adv\u00eda no en su plenitud\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. Ahora bien, \u00abpara comprender cristia\u00adnamente el mundo, es decir, para leer los signos de los tiempos en el mundo, en ese mundo que ‘Dios ha amado tanto que le ha dado su propio Hijo’, es preciso mancharse las manos con \u00e9l, es preciso arriesgarse en \u00e9l, involucrarse en su historia, estar verda\u00adderamente ‘en el mundo’, en el sentido joanneo de oposici\u00f3n al reino. Quien no se mezcla en la historia, quien no se arriesga en ella, quien no mira a los seres humanos desde ellos mismos, quien no comparte la suerte de los hermanos en todo lo que es mal y pecado, no puede comprender cristianamente la historia y tampoco los signos de los tiempos en ella porque no los com\u00adprende humanamente\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El Concilio Vaticano II, siguiendo la l\u00ednea marcada por el Papa Juan XXIII en el Discurso de Inauguraci\u00f3n del mismo Con\u00adcilio<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, y mostrando una gran sensibilidad frente a los \u00absignos de los tiempos\u00bb, hizo una profunda revisi\u00f3n de la vida y de la acti\u00advidad de la Iglesia en clave esencialmente pastoral. A la luz de las directrices marcadas por el Concilio, es posible se\u00f1alar algunas repercusiones de especial relieve que la realidad de los \u00absignos de los tiempos\u00bb est\u00e1 llamada a tener en la vida de la Igle\u00adsia, en particular en la vocaci\u00f3n y vida de los laicos. Estas con\u00adsecuencias las puso de relieve ya en su d\u00eda el Papa Juan Pablo II en su Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Christifideles Laici.<\/i><\/p>\n

1. Promover la dignidad de la Persona y defender el inviolable derecho a la vida<\/i><\/h3>\n

1.1. Una convergencia que se observa f\u00e1cilmente entre la comunidad eclesial de nuestros d\u00edas con uno de los primeros y principales \u00absignos de los tiempos\u00bb aceptados por los hombres en general y por el organismo internacional de Naciones Unidas, es precisamente la defensa inequ\u00edvoca de la persona. Lo recorda\u00admos en el primer punto de nuestro trabajo. A este prop\u00f3sito record\u00f3 en su d\u00eda Juan Pablo II <\/b>que redescubrir y hacer redescu\u00adbrir la dignidad inviolable de cada persona humana <\/i>constituye una tarea esencial; es m\u00e1s, en cierto sentido es la tarea central y unificante <\/b>del servicio que la Iglesia, y en ella los fieles laicos, est\u00e1n llamados a prestar a la familia humana<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Con la valent\u00eda de los primeros cristianos resulta hoy particularmente urgente proclamar que \u00abel ser humano es siempre un valor en s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo y <\/i>como tal exige ser considerado y tratado. Y, al contrario, jam\u00e1s puede ser tratado y considerado como un objeto uti\u00adlizable, un instrumento, una cosa\u00bb. Por eso precisamente, \u00abel individuo nunca puede quedar reducido a todo aquello que lo querr\u00eda aplastar y anular en el anonimato de la colectividad, de las instituciones, de las estructuras, del sistema\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

1.2. Como aplicaci\u00f3n espec\u00edfica de esta tarea ‘central y unifi\u00adcante’, est\u00e1 el compromiso de la lucha por una justa y verdadera equiparaci\u00f3n de la mujer respecto del var\u00f3n en todos los \u00e1mbitos de la vida: personal, social pol\u00edtica y religiosa.<\/p>\n

La historia de la promoci\u00f3n de la mujer (del ‘feminismo’ como se conoce en la historia), es relativamente reciente. Inicia\u00addo a principios del siglo xx, se centr\u00f3 particular en la lucha por la consecuci\u00f3n de dar a la mujer el derecho al voto en las nacio\u00adnes y sociedades democr\u00e1ficas<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s tarde, en la d\u00e9cada de los a\u00f1os sesenta del mismo siglo xx se formula y sistematiza de manera formal la reivindicaci\u00f3n por la igualdad radical de la mujer respecto del var\u00f3n. En la Iglesia, aparece por primera vez tanto el tema como la formulaci\u00f3n del mismo en la Enc\u00edclica Pacem interris <\/i>del Papa Juan XXIII. Hablando de tres \u00absignos\u00bb que caracterizan nuestra \u00e9poca, reconoce como ‘hecho evidente’ la presencia de la mujer en la vida p\u00fablica. Hace la constataci\u00f3n positiva de que \u00abla mujer ha adquirido una conciencia cada d\u00eda m\u00e1s clara de su propia dignidad. Por ello no tolera que se la trate como una cosa inanimada o un mero instrumento; exige, por el contrario, que, tanto en el \u00e1mbito de la vida dom\u00e9stica como en el de la vida p\u00fablica, se le reconozcan los derechos y obligacio\u00adnes propios de la persona humana\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. En esta misma l\u00ednea se movi\u00f3 el Concilio Vaticano II que en el Decreto dedicado expre\u00adsamente a los laicos afirm\u00f3: \u00abcomo en nuestros d\u00edas las mujeres tienen una participaci\u00f3n cada vez mayor en toda la vida de la sociedad, es de gran importancia su participaci\u00f3n igualmente creciente, en los diversos campos del apostolado de la Igle\u00adsia\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1983<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> y sobre todo el amplio Magisterio de Juan Pablo II<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> han marcado pautas que, aunque resultan objetivamente mejorables en varios aspec\u00adtos, marcan ciertamente, a lo laicos en particular, un compromi\u00adso activo y eficaz en el empe\u00f1o de construir una sociedad y una Iglesia m\u00e1s justa e igualitaria entre todos sus miembros y a todos sus niveles.<\/p>\n

1.3. El Concilio Vaticano II hizo en su d\u00eda una condenaci\u00f3n expresa de \u00abtodo aquello que atenta contra la vida\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. A la luz de la ense\u00f1anza conciliar el Papa Juan Pablo II ha sido el incan\u00adsable defensor de la Vida, sobre todo en dos fases muy peculiares de la misma: la concepci\u00f3n y la ancianidad. \u00abLa Iglesia no se ha dado nunca por vencida frente a todas las violaciones que el derecho a la vida, propio de todo ser humano, ha recibido y con\u00adtin\u00faa recibiendo por parte tanto de los individuos como de las mismas autoridades. El titular de tal derecho es el ser humano, en cada fase de su desarrollo, <\/i>desde el momento de la concep\u00adci\u00f3n hasta la muerte natural; y cualquiera que sea su condici\u00f3n, <\/i>ya sea de salud que de enfermedad, de integridad f\u00edsica o de minusvalidez, de riqueza o de miseria\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Pues bien, en una sociedad que parece empe\u00f1ada en establecer y desarrollar una \u00abcultura de la muerte\u00bb, es de m\u00e1xima importancia que los laicos cristianos \u2014con la ayuda de toda la Iglesia\u2014 asuman la responsa\u00adbilidad de hacer volver la cultura a los principios de un aut\u00e9nti\u00adco humanismo, con el fin de que la promoci\u00f3n y la defensa de los derechos humanos puedan encontrar fundamento din\u00e1mico y seguro en la misma esencia del hombre, aquella esencia que la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica ha revelado a los hombres\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

1.4. Posiblemente el don m\u00e1s precioso que el Creador haya dado al hombre sea precisamente el \u00abdon de la libertad\u00bb. Es un don precioso pero, al mismo tiempo, \u00abtemible\u00bb. No solo porque el hombre puede abusar de la libertad hasta l\u00edmites insospecha\u00addos y con consecuencias personales y sociales dif\u00edcilmente valo\u00adrables, sino ‘temible’ tambi\u00e9n, de forma particular, para todos aquellos que no toleran que los dem\u00e1s tengan y puedan gozar de la libertad que ellos quisieran s\u00f3lo para s\u00ed. Por eso, la tendencia a suprimir la libertad de los otros est\u00e1 presente en el coraz\u00f3n de cada hombre, como tambi\u00e9n, de forma institucional, en aquellas autoridades que no toleran que la sociedad los critique o disien\u00adtan de sus planteamientos y decisiones. La supresi\u00f3n de la liber\u00adtad (de pensamiento, de cultura, de religi\u00f3n) es una de las tentaciones m\u00e1s cotidianas e inmediatas de todos aquellos reg\u00edmenes que quieren adue\u00f1arse de la persona humana en su totalidad.<\/p>\n

Pues bien, a los laicos, en su doble condici\u00f3n de creyentes y de miembros de la sociedad, toca de forma muy directa poner en juego y ejercer el don de la libertad: de forma personal y como grupos sociales organizados. Se parte aqu\u00ed, de forma espec\u00edfica, de la convicci\u00f3n de que \u00abla libertad religiosa, exigencia insupri\u00admible de la dignidad de todo hombre, es piedra angular del edi\u00adficio de los derechos humanos y, por tanto, es un factor insusti\u00adtuible del bien de la persona y de toda la sociedad, as\u00ed como de la propia realizaci\u00f3n de cada uno\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2. Comprometidos en el mundo secularizado<\/i><\/h3>\n

2.1. La primera forma de compromiso cristiano en una socie\u00addad secular es, aunque parezca una paradoja y un compromiso excesivamente te\u00f3rico, el testimoniar, antes con los hechos ante todo pero tambi\u00e9n con las palabras, que la solidaridad humana tiene su fundamento \u00faltimo y m\u00e1s firme precisamente en el Man\u00addamiento cristiano del Amor<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Recordando las ense\u00f1anzas de Juan Pablo II hemos escrito en otro lugar que \u00aben un mundo que tiene como uno de los \u00absignos de los tiempos\u00bb la solidaridad, los laicos est\u00e1n llamados a inser\u00adtarse en el amplio campo de las iniciativas personales y grupales nacidas del hombre actual. Pero han de hacerlo desde un plante\u00adamiento abiertamente cristiano, es decir, desde el deber y el dere\u00adcho inalienable que tiene todo cristiano al ‘Mandamiento del Amor’; desde el convencimiento de que la caridad es el m\u00e1s alto don que el Esp\u00edritu ofrece para la edificaci\u00f3n de la Iglesia y del bien de la sociedad\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2.2. Un segundo \u00e1mbito de solidaridad (que existencialmente es el primero), es la Familia. En el supermercado social en que vive el hombre actual se ofrecen varios modelos de familia. Cada uno de ellos pretende realizar, a su forma, el concepto de familia. Es claro que el cristiano no puede imponer a nadie, y ni siquiera en la sociedad, su propio modelo de familia. Pero es igualmente claro, que, por hondo sentido de responsabilidad, los laicos cristia\u00adnos no pueden perder la propia identidad tampoco en el concepto y en la configuraci\u00f3n de familia como se ha vivido desde la misma tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Lo ha puesto de relieve, de forma insistente e inequ\u00edvoca, el Papa Benedicto XVI en su reciente visita apost\u00f3li\u00adca a Valencia<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. En la Homil\u00eda de la Eucarist\u00eda conclusiva del V Encuentro Mundial de la Familia afirm\u00f3 el Papa que \u00abpara avan\u00adzar en el camino de madurez humana, la Iglesia nos ense\u00f1a a res\u00adpetar y promover la maravillosa realidad del matrimonio indisolu\u00adble entre un hombre y una mujer, que es, adem\u00e1s, el origen de la familia. Por eso, reconocer y ayudar a esta instituci\u00f3n es uno de los mayores servicios que se pueden prestar hoy d\u00eda al bien com\u00fan y al verdadero desarrollo de los hombres y de las sociedades, as\u00ed como la mejor garant\u00eda para asegurar la dignidad, la igualdad y la verdadera libertad de la persona humana\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Ya en su d\u00eda hab\u00eda afirmado Juan Pablo II que \u00abel compromiso apost\u00f3lico de los fie\u00adles laicos con la familia es ante todo el de convencer a la misma familia de su identidad de primer n\u00facleo social de base y de su ori\u00adginal papel en la sociedad, para que se convierta cada vez m\u00e1s en protagonista activa y responsable <\/i>del propio crecimiento y de la propia participaci\u00f3n en la vida social. De este modo, la familia podr\u00e1 y deber\u00e1 exigir a todos \u2014comenzando por las autoridades p\u00fablicas\u2014 el respeto a los derechos que, salvando la familia, salvan la misma sociedad\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2.3. Un argumento que, con el andar del tiempo se ha conver\u00adtido en verdadero centro del hombre actual, m\u00e1s all\u00e1 del grado de formaci\u00f3n que tenga, m\u00e1s all\u00e1 del puesto que ocupe en una empresa, m\u00e1s all\u00e1 de los programas que tengan los partidos pol\u00ed\u00adticos, m\u00e1s all\u00e1 de los valores \u00e9ticos o morales por los que pueda moverse, es el tema de la econom\u00eda. Se puede afirmar que, en la actualidad, los problemas sociales dimanan o convergen en gran medida de los problemas que tienen como punto de referencia la econom\u00eda. En estrecha relaci\u00f3n con la econom\u00eda est\u00e1 el fen\u00f3me\u00adno de la progresiva deshumanizaci\u00f3n que se observa sobre todo en los pa\u00edses del llamado primer mundo. Pues bien, \u00aben el con\u00adtexto de las perturbadoras transformaciones que hoy se dan en el mundo de la econom\u00eda, los laicos han de comprometerse en pri\u00admera fila, <\/i>a resolver los grav\u00edsimos problemas de la reciente des\u00adocupaci\u00f3n, a pelear por la m\u00e1s tempestiva superaci\u00f3n de nume\u00adrosas injusticias provenientes de deformadas organizaciones del trabajo, a convertir el lugar del trabajo en una comunidad de per\u00adsonas respetadas en su subjetividad y en su derecho a la partici\u00adpaci\u00f3n, a desarrollar nuevas formas de solidaridad entre quienes participan en el trabajo com\u00fan, a suscitar nuevas formas de ini\u00adciativa empresarial y a revisar los sistemas de comercio, de financiaci\u00f3n y de intercambios tecnol\u00f3gicos\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2.4. En esta misma l\u00ednea resulta l\u00f3gico y necesario, al mismo tiempo, recordar el testimonio de \u00e9tica y profesionalidad que est\u00e1n llamados a dar los laicos de forma irreprochable en el momento actual. Las palabras del Concilio Vaticano II a este pro\u00adp\u00f3sito siguen teniendo plena vigencia: \u00abCompeten a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamis\u00admo seculares. Cuando act\u00faan, individual o colectivamente, como ciudadanos del mundo, no solamente deben cumplir las leyes propias de cada disciplina, sino que deben esforzarse por adqui\u00adrir verdadera competencia en todos los campos. <\/i>Gustosos cola\u00adboren con quienes buscan id\u00e9nticos fines. Conscientes de las exi\u00adgencias de la fe y vigorizados con sus energ\u00edas, acometan sin vacilar, cuando sea necesario, nuevas iniciativas y ll\u00e9venlas a buen t\u00e9rmino\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2.5. Finalmente, puesto que la sociedad se construye y trans\u00adforma inevitablemente desde unos planteamientos y desde unas estructuras pol\u00edticas, el laico cristiano no puede desentenderse de esta dimensi\u00f3n fundamental del hombre, \u00abanimal pol\u00edtico\u00bb seg\u00fan Arist\u00f3teles. Tambi\u00e9n sobre este argumento el Papa Juan Pablo II se manifest\u00f3 con un realismo y una contundencia dif\u00edciles de eludir. Dirigi\u00e9ndose a los laicos les recordaba que \u00abpara animar cristianamente el orden temporal, los fieles laicos de ning\u00fan modo pueden abdicar de la participaci\u00f3n en la ‘pol\u00edtica’: <\/i>es decir, de la multiforme y variada acci\u00f3n econ\u00f3mica, social, legislativa, administrativa y cultural, destinada a promover org\u00e1nica e institucionalmente el bien com\u00fan\u00bb. <\/i>Por eso, \u00ablas acusaciones de arribismo, de idolatr\u00eda del poder, de ego\u00edsmo y corrupci\u00f3n que con frecuencia son dirigidas a los hombres del gobierno, del parlamento, de la clase dominante, del partido pol\u00edtico, como tambi\u00e9n la difundida opini\u00f3n de que la pol\u00edtica sea un lugar necesario de peligro moral, no justifican lo m\u00e1s m\u00ednimo ni la ausencia ni el escepticismo de los cristianos en relaci\u00f3n con la cosa p\u00fablica\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s de los presentados aqu\u00ed, quedar\u00edan otros campos sobre los cuales han incidido o est\u00e1n llamados a incidir los \u00absig\u00adnos de los tiempos\u00bb con consecuencias concretas para la Iglesia en general y para los laicos en particular. Algunos de esos cam\u00adpos son: la forma de concebir y vivir la vocaci\u00f3n cristiana en una Iglesia en la que el sentido democr\u00e1tico est\u00e1 llamado a tener alg\u00fan valor; la preocupaci\u00f3n por el mundo de los pobres sobre todo en su dimensi\u00f3n promocional; la juventud como serio y trascendente problema pastoral; la vida cultual y sacramental como reto de participaci\u00f3n activa; el mundo de la cultura como interlocutor imprescindible para poder transmitir el mensaje del evangelio al hombre de hoy. Son otros tantos retos a los que ten\u00addr\u00e1 que dar respuesta sin dilaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. <\/b>Desde una perspectiva formalmente teol\u00f3gica los \u00absignos de los tiempos\u00bb ser\u00e1n verdadera voz de Dios para la Igle\u00adsia de cada momento hist\u00f3rico en la medida en que respondan:<\/p>\n