Durante siglos, la Escritura y la Tradici\u00f3n (con may\u00fascula), han sido las ‘canteras de datos’ fundamentales y principales para el quehacer teol\u00f3gico. Pero, dado el espectacular y decisivo giro antropol\u00f3gico experimentado en todos los \u00e1mbitos del saber (y la teolog\u00eda es un saber), las ciencias del hombre, y en especial los fen\u00f3menos llamados ‘signos de los tiempos’, se han convertido en otra ‘cantera’ para el quehacer teol\u00f3gico: no anulando a las otras dos, sino haci\u00e9ndola imprescindible a la hora de ‘teologizar’.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 los Signos de los tiempos pueden ser \u00ablugar teol\u00f3\u00adgico\u00bb?<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, \u00bfpor qu\u00e9 son contextos hist\u00f3ricos significativos en los que y desde los que se puede y se debe hacer Teolog\u00eda?, \u00bfpor qu\u00e9 son lugares en los que se encuentra a Dios, y lugares desde los que Dios habla a la Comunidad eclesial para comprometerla a realizar su Proyecto de salvaci\u00f3n sobre la Humanidad?<\/p>\n Los ‘lugares teol\u00f3gicos’ tienen que ser, dentro de su diversi\u00addad, fuentes convergentes hacia un objetivo com\u00fan. M\u00e1s a\u00fan, tiene que haber inclusi\u00f3n mutua entre ellos para que exista una verdadera organicidad en el proceso de hacer teolog\u00eda. Los lla\u00admados \u00absignos de los tiempos\u00bb, por su parte, para que sean tales \u2014es decir, paso y se\u00f1ales de Dios en la historia del hombre\u2014, tie\u00adnen que responder a unos criterios aut\u00e9nticamente evang\u00e9licos.<\/p>\n La Teolog\u00eda, como queda dicho m\u00e1s arriba, se hab\u00eda hecho tra\u00addicionalmente a partir de unos principios supremos s\u00f3lidamente establecidos. De esos principios se deduc\u00edan las l\u00f3gicas conse\u00adcuencias doctrinales y de \u00e9stas se pasaba a su aplicaci\u00f3n en las cir\u00adcunstancias concretas de la vida, planteando al creyente unos com\u00adpromisos en perfecta coherencia con los principios establecidos.<\/p>\n Cuando el Concilio Vaticano II, siguiendo la pauta marcada por el Papa Juan XXIII en el Discurso inaugural del propio Concilio (11-X-1962), hace su confesi\u00f3n de fe, seg\u00fan la cual, no solo se siente en profunda sinton\u00eda con el hombre contempor\u00e1neo (GS <\/i>1), sino que reconoce abiertamente que para cumplir su misi\u00f3n \u00abes deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la \u00e9poca e interpretarlos a la luz del Evangelio\u00bb (GS <\/i>4), tiene que escuchar \u00ablas m\u00faltiples voces de nuestro tiempo\u00bb (GS <\/i>44) para poderse \u00abacomodar a cada generaci\u00f3n\u00bb y responder de esa forma \u00aba los perennes interrogantes de la humanidad\u00bb (GS <\/i>4), no solo adquirieron pleno derecho de ciudadan\u00eda en la Iglesia los \u00absignos de los tiempos\u00bb, sino que el mismo m\u00e9todo teol\u00f3gico experi\u00adment\u00f3 lo que, con frase ya consagrada, se llama ‘un profundo giro copernicano’: de la Teolog\u00eda deductiva, se pas\u00f3 a la Teolog\u00eda inductiva, y, como consecuencia, del m\u00e9todo teol\u00f3gico deduc\u00adtivo, al m\u00e9todo teol\u00f3gico inductivo.<\/p>\n Partiendo de estos presupuestos, tres ser\u00e1n los campos en los que nos vamos a fijar para fundamentar en ellos la legitimidad y la validez de los \u00absignos de los tiempos\u00bb como ‘lugares teol\u00f3gi\u00adcos’ en los que descubrir el designio salvador de Dios. Tres cam\u00adpos que, aunque bien diferenciados entre s\u00ed, no son, ni mucho menos, independientes los unos de los otros. Tienen que ser entendidos y valorados, por consiguiente, ‘per modum unius’, es decir, como si fueran un \u00fanico y gran fundamento, considerado desde tres perspectivas formalmente diversas, pero convergente\u00admente complementarias.<\/p>\n Ellos son:<\/p>\n Preciso es se\u00f1alar que, para poder dar una respuesta cumpli\u00adda a los interrogantes planteados m\u00e1s arriba, debe darse de forma absoluta e imprescindible una condici\u00f3n previa: la fe. Sin fe, ni la Creaci\u00f3n, ni la Historia, ni la misma Encarnaci\u00f3n del Verbo de Dios, tienen significado alguno teol\u00f3gico, m\u00e1s all\u00e1 de lo que la pura fenomenolog\u00eda puede ofrecer a los sentidos.<\/p>\n Al abordar el tema de la \u00abcreaci\u00f3n\u00bb, la cuesti\u00f3n primera y de fondo con la que nos enfrentamos es si, efectivamente, esta cre\u00adaci\u00f3n, el ‘cosmos’, tiene un sentido y, en todo caso, cu\u00e1l<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. La respuesta la encuentra el creyente, en primer lugar, en la Palabra revelada.<\/p>\n 1). El creyente cristiano encuentra en la Palabra revelada, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el testimonio del sentido primero y \u00faltimo de toda la creaci\u00f3n. Es \u00e9sta: la rea\u00adlidad c\u00f3smica, incluido el hombre, es obra de Dios: de Dios pro\u00adcede y a Dios se encamina.<\/p>\n A). Seg\u00fan el Antiguo Testamento, \u00abel hombre es un ‘ser-en\u00adel-mundo’ y el cosmos se ve a partir del hombre y con vistas al hombre, como ‘mundo-del-hombre’: ‘El cielo es el cielo del Se\u00f1or, y la tierra se la ha dado a los hombres’ (Sal 115,16). Los cielos y la tierra constituyen lo que nosotros llamamos ‘cosmos’. \u00bfQuiere decir esto que el cosmos est\u00e1 dividido en dos reinos, uno de Dios y otro del hombre? El AT responde afirmando que la tierra, lo mismo que el cielo, est\u00e1 llena de la gloria de Dios (cfr. Is 6,3; 1Re 8,27). El cosmos es de Dios, que lo ha creado y est\u00e1 presente en \u00e9l; pero \u00e9l se lo ha dado al hombre. Dios est\u00e1 dentro <\/i>del cosmos, pero es, al mismo tiempo, trascendente\u00bb<\/i><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Particular valor tiene, a este respecto, el Salmo 8 que es como una especie de comentario a los relatos de G\u00e9nesis (1 y 2): \u00abAl ver el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has cre\u00adado, \u00bfqu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l, el ser huma\u00adno para que de \u00e9l te cuides? Lo hiciste apenas inferior a un dios, coron\u00e1ndolo de gloria y esplendor; le diste el dominio sobre la obra de tus manos, todo lo pusiste bajo sus pies\u00bb (Sal 8,4-7)<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. En este Salmo no solamente no se observa una dicotom\u00eda entre la creaci\u00f3n de todo lo que no es el hombre y la del hombre mismo, sino que, con toda claridad, se pone de relieve el finalismo de todo lo creado en orden al hombre, convertido en fin inmediato de toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n B). El Nuevo Testamento (evangelios y cartas), no tiene una concepci\u00f3n cosmol\u00f3gica propia. Sin embargo, se constata la ten\u00addencia a asumir una aceptaci\u00f3n eminentemente antropol\u00f3gica del t\u00e9rmino ‘cosmos’. Al hablar del ‘mundo’ lo hace siempre en uni\u00f3n y en referencia al hombre. De ah\u00ed que, cosmos e historia del hombre van inseparablemente unidos. Por eso mismo, no resulta extra\u00f1o \u00abque el Nuevo Testamento no manifieste especial inter\u00e9s por el universo en s\u00ed, sino que considere al mundo en la humanidad y con la humanidad\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. De hecho, en un texto para\u00addigm\u00e1tico en este argumento, el de Romanos 8,19-25, se da un deslizamiento curioso entre la \u00abnaturaleza que gime\u00bb y la \u00abhumanidad que otea el horizonte\u00bb. En el NT el ‘mundo’ es fun\u00addamentalmente ‘el-mundo-del-hombre’: es decir, la historia en la que act\u00faan simult\u00e1neamente Dios y el hombre.<\/p>\n 2).\u00a0\u00a0\u00a0 Frente a otras corrientes de pensamiento (filos\u00f3ficas y especialmente religiosas: platonismo, gnosticismo, manique\u00eds\u00admo, etc.) que ten\u00edan una postura de clara contraposici\u00f3n y hasta de rechazo de todo lo ‘material’, especialmente lo referente al `cuerpo humano’ (hombre\/mujer), la Palabra revelada en su con\u00adjunto presenta la creaci\u00f3n como \u00abobra propia y exclusiva\u00bb de Dios, y, por consiguiente, como una realidad radicalmente buena: es decir, buena en su misma ra\u00edz, en su mismo origen. Es significativa la cadencia con la que en el relato del G\u00e9nesis se va repitiendo una y otra vez despu\u00e9s de cada paso de la creaci\u00f3n: \u00abY vio Dios que era bueno\u00bb (Gen 1,10.12.18.21.25.31). Es igual\u00admente significativo el testimonio de otros textos de la Escritura, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Sab 1,13-15; 13,1-9; Rom 1,19-20; Hch 14,15-17; 17,24-28). Tanto en la Biblia como en el primer art\u00edculo del Credo cristiano, \u00abla crea\u00adci\u00f3n es vista, sobre todo, como expresi\u00f3n del amor gratuito, benevolente del creador, y no como alarde exhibicionista de su poder. La omnipotencia de Dios no es fin en s\u00ed misma, sino el medio por el que se manifiesta su generosidad comunicativa\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n 3).\u00a0\u00a0\u00a0 Lo que, seg\u00fan la Palabra revelada, introduce un elemento profundamente distorsionador hasta convertir lo bueno en malo, es precisamente el pecado del hombre. Pero incluso este elemen\u00adto, el pecado, no tiene tanta fuerza como para cambiar la natura\u00adleza radicalmente buena de la creaci\u00f3n realizada por Dios. La bondad radical de lo creado \u2014en particular del hombre (cfr. Rom 5, 16-21)\u2014 persiste a pesar del pecado, y es la que permite bus\u00adcar y encontrar a Dios en lo creado, aunque, a causa de ese elemento distorsionador, haya absoluta necesidad de discernir las mismas realidades creadas. El hombre y su historia se mueven, pues, desde entonces entre la deriva del pecado introducido por \u00e9l en la historia y el amor fiel e inquebrantable de Dios creador (cfr. Rom 7,14-25).<\/p>\n 4). La creaci\u00f3n, para todo hombre, especialmente para el cre\u00adyente, habla, dice, manifiesta. El Salmo 18 lo expresa bellamente cuando reza: \u00abLos cielos proclaman la gloria de Dios, el firma\u00admento pregona la obra de sus manos; el d\u00eda al d\u00eda le comunica el preg\u00f3n, la noche a la noche le trasmite la noticia. No es un pre\u00adg\u00f3n, no son palabras, no es una voz que se pueda escuchar, mas por toda la tierra se extiende su eco y hasta el conf\u00edn del mundo su mensaje\u00bb (vv. 2-5). Como se ve, toda la creaci\u00f3n \u00abemite, sin palabras, un ininterrumpido mensaje de revelaci\u00f3n de la gloria y de la acci\u00f3n de Dios. Como en una carrera de relevos, el mensa\u00adje se va transmitiendo a lo largo del tiempo, de los d\u00edas y de las noches que se pasan el testigo mudo pero elocuente, la palabra callada pero que es audible en todos los rincones del orbe. Tiem\u00adpo y espacio convertidos en un inmenso auditorio en el que resuenan las alabanzas al Creador del universo\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Y es el hom\u00adbre, el llamado a percibir ese preg\u00f3n mudo y elocuente a la vez, el que tiene que percibir, leer e interpretar en su verdadero sen\u00adtido y hondura, el ‘mensaje’ que transmiten calladamente pero con fuerza las realidades creadas.<\/p>\n 5). La \u00abcreaci\u00f3n\u00bb como obra de Dios es una realidad ‘siem\u00adpre en acto’. Siendo Dios \u00abacto puro\u00bb, es decir, acto sin potencia, la afirmaci\u00f3n de que ‘Dios cre\u00f3’ significa que hoy, en cada momento, Dios ‘sigue creando’: es una realidad siempre actual, contempor\u00e1nea a cada momento hist\u00f3rico y a cada generaci\u00f3n. \u00abDios cre\u00f3\u00bb no puede significar, por tanto, una acci\u00f3n puntual, pret\u00e9rita y acabada de Dios. Se descarta as\u00ed cualquier forma de ‘fideismo’<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, de desinter\u00e9s o despreocupaci\u00f3n de Dios de la \u00abobra de sus manos\u00bb (Sal 137,8), de alejamiento o indiferencia divina ante la marcha de la historia, de desconocimiento de la situaci\u00f3n de sus hijos en las diversas condiciones y situaciones en que puedan encontrarse (cfr. Ex 3,7-10; Is 49,14-16; 54,8-9; Os 11,8-9).<\/p>\n 6). En el hombre, verdadero microcosmos<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>, se concentra, realiza y manifiesta toda la creaci\u00f3n. De forma que el hombre es, a la vez, centro inmediato y concreto de la creaci\u00f3n y m\u00e1xima expresi\u00f3n de la misma. En la Palabra revelada el hombre apare\u00adce formando parte constitutiva de la craci\u00f3n: el hombre es tam\u00adbi\u00e9n <\/b>\u00abcreaci\u00f3n\u00bb, pero siendo su corona y plenitud. Al ser una criatura \u00abconsciente de s\u00ed y de lo otro de s\u00ed\u00bb, el hombre se con\u00advierte, por eso mismo, en \u00abconciencia de la creaci\u00f3n\u00bb: es su int\u00e9rprete y su voz. De esa forma la creaci\u00f3n entera adquiere su m\u00e1ximo significado (Ad\u00e1n puso nombre a todas las cosas: Gen 2,19-20); y el hombre se convierte en el primer lector e int\u00e9rpre\u00adte de la misma creaci\u00f3n. Sin el hombre, la creaci\u00f3n no tendr\u00eda sentido. Es el hombre, el que, al percibir de forma ‘consciente’ la realidad creada, percibe su sentido: es decir, su origen y su finalismo; el de d\u00f3nde viene y el hacia d\u00f3nde va.<\/p>\n Desde el momento de la aparici\u00f3n del hombre, la creaci\u00f3n fue para el propio hombre el primer lugar de la automanifestaci\u00f3n de Dios, el primer libro en el que el hombre descubri\u00f3 y ley\u00f3 esa automanifestaci\u00f3n. Por eso, justamente, afirma la Palabra reve\u00adlada que son \u00abvanos\u00bb, es decir, \u00abcarentes de sentido\u00bb (`analfabe\u00adtos’), los hombres que, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer al que \u00abEs\u00bb por excelencia; ni los que, a par\u00adtir de las obras, no son capaces de descubrir al Art\u00edfice de las mismas; ni los que, a partir de lo bello, no tienen el talento de llegar al que es autor y fuente de la belleza; ni los que, habiendo sido seducidos por el poder irresistible y la eficacia espectacular de los elementos c\u00f3smicos (aire, tierra, agua, fuego), son incapa\u00adces de trascenderlos para llegar al que es, por esencia, la fuente y el origen de esos mismos elementos. Si en la \u00abcreaci\u00f3n\u00bb se automanifiesta ya Dios, son inexcusables los hombres que, o no saben leerla, o no descubren el sentido \u00faltimo y definitivo que tiene esa creaci\u00f3n como camino primero del hombre en su infatigable b\u00fasqueda de Dios (cfr. Rom 1,19-23; Sap 13,1-9; Hch 17,24-29).<\/p>\n 7). La visi\u00f3n dicot\u00f3mica que contrapone orden de la ‘crea\u00adci\u00f3n’ a orden de la ‘salvaci\u00f3n’ tiene que ser superada<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Dios en su actuar no tiene m\u00e1s que un solo y \u00fanico Proyecto, que es al mismo tiempo creador y salvador. El Proyecto por el que decide crear al mundo y dentro del mundo al hombre, es el mismo por el que decide redimirlo en la hip\u00f3tesis de que el hombre pecara, es decir, se alejara de Dios y de su Proyecto, haci\u00e9ndose \u00e9l su propio proyecto y pretendiendo realizarse seg\u00fan \u00e9l (cfr. Gen 3,1\u00ad13). La redenci\u00f3n del hombre est\u00e1 prevista y decidida antes de la creaci\u00f3n del mundo, y consiste en trasladar al hombre \u2014por pura iniciativa y gratuita bondad divina\u2014 ‘del reino de las tinieblas al reino de la luz’, del reino del mal al reino de su Hijo querido, del reino de la enemistad con Dios al reino de la filiaci\u00f3n adoptiva divina (cfr. Col 1,13-14; Ef 1,4-10; 2,13-16; Rom 8,21).<\/p>\n 8). La creaci\u00f3n, seg\u00fan la fe cristiana, no solo tiene un finalis\u00admo, sino que tiene tambi\u00e9n un \u00abcentro\u00bb absoluto y definitivo: Cristo, Centro y Se\u00f1or de la creaci\u00f3n (cfr. Col 1,15-19; 1Cor 8,6; Ef 1,7-10; Rom 8,29; Hb 1,3; Sab 7,26).<\/p>\n Pues bien, la confesi\u00f3n de la centralidad y del se\u00f1or\u00edo de Cristo en la creaci\u00f3n, conduce de forma inequ\u00edvoca y obligada a la valoraci\u00f3n positiva de la consistencia de todo lo creado como lugar y soporte, al mismo tiempo, de la presencia y de la auto-manifestaci\u00f3n de Dios al hombre. De ah\u00ed que \u00abno se puede en la vida del Pueblo de Dios, tomado en su conjunto, hacer una neta divisi\u00f3n entre actos que ser\u00edan s\u00f3lo espec\u00edficamente cristianos y otros que pertenecer\u00edan a una zona puramente humana; actos por los cuales (la comunidad eclesial) se pondr\u00eda al servicio de ‘lo \u00fanico necesario’ y otros que ser\u00edan la colaboraci\u00f3n generosa, gratuita, pero un poco sometida a una obra caduca y, en el fondo, in\u00fatil, de la que los no cristianos pueden estar contentos, pero cuya fragilidad y vanidad conocen los creyentes. Todo lo contra\u00adrio. El Pueblo de Dios camina por la historia hundiendo sus pies en la gleba de \u00e9sta, no volando sobre las cumbres. Porque ha comprendido el verdadero sentido del Se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas, la Igle\u00adsia ‘cree en la vida temporal’, ya epifan\u00eda de este Se\u00f1or\u00edo. Sabe tambi\u00e9n que sirviendo al mundo, sirve al amor del Padre. M\u00e1s a\u00fan, presiente que as\u00ed, de un modo misterioso, permite a este mundo preparar los nuevos cielos y la nueva tierra\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En resumen, la Palabra revelada nos ilustra, con datos y ver\u00addades importantes, acerca de la creaci\u00f3n como lugar en que el hombre puede descubrir el designio de Dios al crear:<\/p>\n El testimonio del Nuevo Testamento acerca de la persona de Jesucristo tiene una doble direcci\u00f3n. Por una parte, presenta a Jes\u00fas como el \u00abcentro absoluto y fin\u00bb \u00faltimo del universo, Aquel por quien y para quien fue creado todo lo creado (cfr. Jn 1,1-5; Col 1,16-17; Ef 1,8-11; Hbr 1,1-3). Por otra, aparece Jes\u00fas como el Verbo de Dios \u00abkenotizado\u00bb, es decir, sometido de una forma absolutamente real y objetiva a la ‘condici\u00f3n humana’ hasta el punto de presentarse \u00abcomo un hombre cualquiera\u00bb (Flp 2, 6-8), \u00aben todo semejante a nosotros excepto en el pecado\u00bb (Hb 4,15). Tanto en un sentido como en otro, la presencia de Jes\u00fas entre los hombres fundamenta s\u00f3lidamente la valoraci\u00f3n que los cristianos hacemos de los \u00absignos de los tiempos\u00bb. Nosotros \u2014siguiendo la perspectiva din\u00e1mica de Flp 2,6-11 (particular\u00admente el da kal <\/b>del vers\u00edculo 9)\u2014 nos vamos a fijar, principal\u00admente, en la condici\u00f3n ken\u00f3tica del Verbo de Dios en virtud de su encarnaci\u00f3n.<\/p>\n Desde el primer momento, y no sin peque\u00f1as luchas y esfuer\u00adzos, la fe en la encarnaci\u00f3n del Verbo de Dios fue en el cristia\u00adnismo no solo una doctrina espec\u00edfica, sino una creencia real\u00admente determinante. Efectivamente, el \u00abhacerse verdadero hombre\u00bb del Verbo de Dios, Dios como el Padre, apareci\u00f3 desde muy pronto en la mente de algunos pensadores que se tomaron completamente en serio el Misterio de la Encarnaci\u00f3n, como algo absolutamente imposible desde un punto de vista racional\/ filos\u00f3fico y por eso mismo incomprensible e inaceptable. Apa\u00adreci\u00f3 as\u00ed, en los or\u00edgenes mismos del cristianismo, la llamada herej\u00eda \u00abgn\u00f3stica\u00bb o \u00abdoceta\u00bb: es decir, la doctrina seg\u00fan la cual \u2014dada la imposibilidad metaf\u00edsica de la relaci\u00f3n directa de Dios con la criatura\u2014, Jes\u00fas ten\u00eda ‘apariencia’ humana’ verdadera, pero en forma alguna pod\u00eda ser ‘verdadero hombre’, con todo lo que objetivamente ese t\u00e9rmino significa. Esta herej\u00eda ten\u00eda un trasfondo filos\u00f3fico claro: el neoplatonismo seg\u00fan el cual, si es absolutamente imposible que el Dios trascendente pueda entrar en contacto directo con el hombre como ser creado, finito y limitado, m\u00e1s imposible a\u00fan resulta hacerse hombre, sin dejar de ser Dios. Adem\u00e1s, ‘lo humano’, ‘lo carnal’, ‘lo corp\u00f3reo’, como realidad absolutamente despreciable en s\u00ed, era indigno para que pudiera ser ‘asumido’ por Dios<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfC\u00f3mo iba a ser posi\u00adble, pues, que el Verbo se hiciera verdaderamente hombre sin dejar de ser Dios, o que Dios asumiera lo corp\u00f3reo, lo humano como tal?<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La reacci\u00f3n dentro de la comunidad cristiana apost\u00f3lica a esta postura doctrinal no se hizo esperar. San Juan en su Evangelio, pero sobre todo en sus Cartas, llega a llamar \u00abimpostores\u00bb y \u00abanticristos\u00bb a los que `no confiesen que el Hijo de Dios, el Verbo, ha venido a nosotros en carne mortal, es decir, como ver\u00addadero hombre igual que nosotros\u00bb (cfr. lin 2,18-28; 4,1-3; 2Jn7). En esa misma l\u00ednea se movieron los inmediatos disc\u00edpulos de los Ap\u00f3stoles: los llamados Padres apost\u00f3licos o postapost\u00f3licos como Ignacio de Antioquia<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>, Justino<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>, y especialmente Ireneo<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Desde entonces y a trav\u00e9s de todos los siglos hasta nues\u00adtros d\u00edas, la fe cristiana confiesa que \u00abel Verbo de Dios se hizo carne\u00bb (Jn 1,14), es decir, \u00abasumi\u00f3 la naturaleza humana\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Gracias a la realidad objetiva de la condici\u00f3n humana asumi\u00adda por el Verbo, puede afirmarse que Dios se ha automanifesta\u00addo en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. Por eso precisamente, \u00abCristo, el nuevo Ad\u00e1n, en la misma revelaci\u00f3n del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre\u00bb (…) <\/i>\u00abEn \u00e9l, la naturaleza humana asumida, no absor\u00adbida<\/strong><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>, ha sido elevada tambi\u00e9n en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnaci\u00f3n se ha unido, en cierto modo, con todo hombre\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. M\u00e1s a\u00fan, admitiendo que el hombre se mueve en el tiempo y en el espacio, y como tal se convierte en protagonista de la historia, es posible afirmar que Jes\u00fas es \u00abel signo pleno y total del ‘tiempo’ y no solo de este o de aquel tiem\u00adpo, sino el signo \u00fanico y verdaderamente revelador del sentido pleno de la historia entera\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. De hecho, el testimonio del evan\u00adgelio presenta a Jes\u00fas como \u00abel gran Signo\u00bb, el \u00abSigno por exce\u00adlencia\u00bb del amor de Dios para la humanidad: tanto el evangelio de Mateo (16,3-4) como el de Lucas (12, 54-56), ponen de relie\u00adve ese valor \u00absignificativo\u00bb de la persona de Jes\u00fas en la historia de los hombres. Jes\u00fas es el ‘signo’ inequ\u00edvoco de que el Proyec\u00adto de Dios en la historia (o sea, el Reino), se ha puesto en mar\u00adcha (Lc 11,20): predica, proclama, inaugura, instaura, la Frater\u00adnidad universal entre los hombres: una Fraternidad hecha de Verdad, de Vida, de Santidad, de Gracia, de Justicia, de Amor y de Paz.<\/p>\n Como hemos dicho m\u00e1s arriba, la encarnaci\u00f3n del Verbo de Dios es una doctrina espec\u00edfica del cristianismo. Pero estamos comprometidos a profundizar sobre el sentido de esa confesi\u00f3n de fe. \u00bfC\u00f3mo ha de entenderse el \u00abse hizo hombre\u00bb?, \u00bfqu\u00e9 impor\u00adtancia y qu\u00e9 repercusi\u00f3n tiene la \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb para el hombre y para su historia? Los Concilios de \u00c9feso y Calcedonia, vali\u00e9ndo\u00adse de las categor\u00edas y de la terminolog\u00eda de la filosof\u00eda griega (aunque d\u00e1ndoles su novedad interpretativa), afirmaron que el Verbo de Dios hab\u00eda asumido la ‘naturaleza humana’. Ahora bien, dado el cambio categorial y sem\u00e1ntico que los conceptos y los t\u00e9rminos van experimentando a lo largo del tiempo en las diversas culturas, el t\u00e9rmino ‘naturaleza’ habr\u00eda que traducirlo hoy por el de ‘condici\u00f3n humana’, o por el de ‘realidad de la existencia humana’. Teniendo presente, adem\u00e1s, que la ‘natura\u00adleza humana’ no existe en abstracto sino en la realidad concreta de cada hombre y que el hombre no solo es un sujeto situado en el universo sino tambi\u00e9n en el espacio y en el tiempo, y que se constituye como tal sujeto por el dinamismo de las relaciones interpersonales con los propios semejantes, hay que concluir que el hombre se desarrolla din\u00e1micamente en la historia y a lo largo de la historia. Todo hombre nace en un contexto hist\u00f3rico deter\u00adminado, el cual, a su vez, est\u00e1 inscrito en la historia de la huma\u00adnidad. La historia no es, para el hombre, una realidad m\u00e1s o menos perif\u00e9rica y accidental: es el obligado e imprescindible `Sitz im Leben’ de su existencia.<\/p>\n Ahora bien, la condici\u00f3n humana es esencialmente din\u00e1mica: est\u00e1 sometida a un desarrollo sucesivo, progresivo, ambiguo, tejido de luces y sombras. El \u00abasumir la naturaleza humana\u00bb por parte del Verbo tiene que ser entendido, por consiguiente, en una perspectiva ‘din\u00e1mica’. El \u00abse hizo carne\u00bb tiene que entenderse, tambi\u00e9n en el caso del Verbo de Dios encarnado, en el sentido de que \u00abse fue haciendo hombre\u00bb con todo lo que el t\u00e9rmino ‘hom\u00adbre’ comprende en s\u00ed. Es claro que el hombre es hombre desde el momento mismo de ser concebido en el seno de su madre. Pero si el ser hombre es esencialmente ‘ser progresivamente cons\u00adciente de s\u00ed’ y crecer progresivamente en la dimensi\u00f3n relacional con ‘el otro de s\u00ed’, es claro que hay que aplicarlo tambi\u00e9n al `hacerse hombre’ del Verbo encarnado. Por otra parte, el \u00abyo soy yo y mis circunstancias\u00bb orteguiano tiene su perfecta aplicaci\u00f3n tambi\u00e9n y particularmente en el caso de Cristo, el Verbo de Dios hecho hombre. Al asumir la naturaleza humana Cristo \u00abse fue haciendo hombre\u00bb, y por eso mismo se fue haciendo \u00abhistoria humana\u00bb, exactamente igual que ocurre con todos los verdade\u00adros hombres, puesto que fue \u00absemejante en todo a nosotros, excepto en el pecado\u00bb (Hb 4,15). \u00abEl verbo ‘hacerse’ (eg\u00e9neto) \u2014dice a este prop\u00f3sito Galot\u2014 aplicado al Verbo adquiere todo su valor\u00bb (…). Porque \u00abllegar a ser o hacerse, no es simplemente a\u00f1adirse algo de otro, sino apropi\u00e1rselo de manera que se le haga entrar en la propia experiencia existencial. Es vincularse, desde lo m\u00e1s profundo de s\u00ed mismo, a lo que se llega a ser. Este `hacerse’ significa especialmente que el Verbo ha tomado perso\u00adnalmente la experiencia de una vida humana, de su propia vida humana\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s \u2014sigue diciendo este autor\u2014 \u00abhacerse carne para el Verbo es la experiencia de la vida humana en lo que esta tiene de m\u00e1s humilde y m\u00e1s d\u00e9bil. El acento colocado sobre el aspecto de ‘carne’, es decir, sobre el aspecto m\u00e1s desconcertante o m\u00e1s ‘escandaloso’ del misterio, significa que la experiencia es `integral’. Encarnarse es asumir personalmente, hacer propio, todo lo que pertenece a la existencia humana, sin las aboliciones que habr\u00edan consistido en apropiarse lo que hay de m\u00e1s elevado o de m\u00e1s interesante, dejando lo penoso o poco atractivo<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Como dice bellamente la Constituci\u00f3n pastoral Gaudium et spes, <\/i>\u00abel Hijo de Dios con su encarnaci\u00f3n se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj\u00f3 con manos de hombre, pens\u00f3 con inteligencia de hombre, obr\u00f3 con voluntad de hombre, am\u00f3 con coraz\u00f3n de hom\u00adbre. Nacido de la Virgen Mar\u00eda, se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De esta forma, la naturaleza humana, es decir, la realidad del hombre con todo lo que lleva consigo, adquiri\u00f3 un significado salv\u00edfico del todo particular con la encarnaci\u00f3n del Verbo de Dios. Al darle Jes\u00fas su sentido pleno y definitivo a la creaci\u00f3n en gene\u00adral y al hombre en particular, hizo posible que en la ambigua rea\u00adlidad de lo creado, en el dinamismo propio de todo lo que no es eterno, pleno y definitivo, pueda descubrirse el designio de Dios sobre la humanidad en cada momento de la historia. En su encar\u00adnaci\u00f3n y con su encarnaci\u00f3n, Jes\u00fas se convirti\u00f3 en aut\u00e9ntico \u00absacramento del encuentro con Dios\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, para la fe y la experiencia cristiana esta \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb es realmente determinante para confesar la autenticidad de la redenci\u00f3n realizada por Cris\u00adto. \u00abNo se salva sino lo que se asume\u00bb afirmaron bien pronto los Padres de la Iglesia cuando comenzaron a reflexionar sobre el mis\u00adterio de la encarnaci\u00f3n en su relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En resumen, el Verbo de Dios se hizo hombre, asumiendo la ambig\u00fcedad de todo lo humano. Se hizo historia, asumiendo la ambig\u00fcedad de la historia humana. Fue el \u00absigno\u00bb por antonomasia que Dios ha dado a los hombres de todos los tiempos (cfr. Hb 13,8), sometido no obstante a la ambig\u00fcedad ambivalente que afecta a todo lo ‘significativo’. La autenticidad de la encarnaci\u00f3n y la con\u00adsiguiente historizaci\u00f3n del Verbo de Dios garantiza la posibilidad objetiva de descubrir el Proyecto de Dios en la historia del hombre, aunque, a causa precisamente del pecado del hombre, haya que dis\u00adcernir constante y pacientemente \u00abel trigo de la ciza\u00f1a\u00bb (Mt 13,24\u00ad30). En la humanidad de Jes\u00fas, sometida ella tambi\u00e9n a la vulnera\u00adbilidad de todo lo creado, excepto el pecado (cfr. Hb 4,15), pero sostenida por la inquebrantable fidelidad de la Persona divina del Verbo, tenemos el fundamento m\u00e1s firme de la posibilidad de encontrar la voz y el designio de Dios en la historia del hombre.<\/p>\n La historia puede ser vista y estudiada al menos desde tres perspectivas distintas:<\/p>\n Nosotros nos situamos en esta \u00faltima perspectiva: la teol\u00f3gica.<\/p>\n Dejemos constancia, como dato importante para esta refle\u00adxi\u00f3n, de que entre los Padres del Concilio Vaticano II lleg\u00f3 a ser una persuasi\u00f3n generalizada el convencimiento de la automanifestaci\u00f3n de Dios en la historia de los hombres. De tal forma, que la historia humana se convirti\u00f3 \u2014contando incluso con la ambig\u00fcedad que caracteriza al hombre y a todas sus obras\u2014 en criterio hermen\u00e9utico para el cristiano<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. De ah\u00ed que los mismos \u00absignos de los tiempos\u00bb llegaran a ser tambi\u00e9n algo que \u00abse sit\u00faa en esa categor\u00eda de signos que emanan de las realidades de la historia\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Gracias a esta postura de los Padres conciliares se ha llegado a la persuasi\u00f3n actual. Despu\u00e9s de muchos siglos en los que la teolog\u00eda se hab\u00eda despreocupado por completo de la historia como si \u00e9sta fuera absolutamente insignificante para la fe cristia\u00adna en general y para el propio quehacer teol\u00f3gico en particular, se ha llegado en la actualidad a \u00abla mayor y m\u00e1s definitiva toma de conciencia expl\u00edcita y org\u00e1nica de la historicidad <\/i>en cuanto categor\u00eda fundamental y universal que viene a imprimir su hue\u00adlla en la concepci\u00f3n entera de la revelaci\u00f3n, de la fe, de la Igle\u00adsia, de la salvaci\u00f3n y de la teolog\u00eda\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Se ha pasado as\u00ed de una visi\u00f3n ahist\u00f3rica o metahist\u00f3rica del misterio cristiano y de la reflexi\u00f3n que se ha hecho a partir de \u00e9l (teolog\u00eda), a una visi\u00f3n hist\u00f3rica por la que \u00ablos gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de todos cuantos sufren, son tambi\u00e9n gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n De forma, que \u00abno hay nada verdaderamente humano que no tenga resonancia en su coraz\u00f3n\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. Hoy no es posible hacer una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica seria que no tenga completamente en cuenta la historia pasada y presente del hombre, como factor no s\u00f3lo explicativo sino con frecuencia determinante y hasta gen\u00e9tico para la posibilidad del hecho mismo de ‘teologizar’.<\/p>\n Un punto de partida que fundamenta y justifica la perspecti\u00adva hist\u00f3rica como verdadero ‘lugar teol\u00f3gico’, es la constataci\u00f3n innegable de ser el hombre un ‘ser hist\u00f3rico’, un ser situado en el espacio y en el tiempo<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n El hombre, por su propia constituci\u00f3n, es, en efecto, un ser hist\u00f3rico. Situado en el espacio y en el tiempo, y dotado de inte\u00adligencia no solo para poder tener conciencia del ‘antes’ y del `despu\u00e9s’, sino tambi\u00e9n para relacionar los hechos entre s\u00ed sir\u00advi\u00e9ndose (aun cuando no lo sepa) de las categor\u00edas de causa y efecto, el hombre, a diferencia de los animales con los que com\u00adparte la condici\u00f3n creatural y hasta la misma existencia, es un ser hist\u00f3rico que hace historia. La historia no es una realidad que se le impone al hombre y que el hombre padece y sufre m\u00e1s o menos estoicamente. La historia es una creaci\u00f3n del propio hom\u00adbre: el hombre no solo es objeto de la historia, sino que \u00e9l mismo hace historia con sus actuaciones y expresiones sobre todo de tipo cultural. Como criatura ‘consciente de s\u00ed, el hombre y de su naturaleza relacional con lo otro de s\u00ed’, ha hecho siempre y sigue haciendo historia. Produce hechos y genera acontecimientos que quedan indeleblemente fijados en su recuerdo y en el de los dem\u00e1s. Despu\u00e9s, \u00e9l mismo u otros semejantes suyos, unen esos hechos, los concatenan, los interpretan, los proyectan, los expre\u00adsan y fijan en formas diversas: en una palabra, hacen historia.<\/p>\n Esta condici\u00f3n hist\u00f3rica del hombre, lleva a valorar el hecho hist\u00f3rico en s\u00ed como expresi\u00f3n y efecto l\u00f3gico del propio hom\u00adbre<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. El hombre es un ser que es, al mismo tiempo, sujeto y objeto de la historia. El ser y la realidad del hombre se desarro\u00adlla toda ella en la historia. Los acontecimientos hist\u00f3ricos, m\u00e1s all\u00e1 de su alcance inmediato, tienen un significado que se acep\u00adta o se rechaza, pero siempre en el marco de la historia. Tambi\u00e9n para el creyente cristiano la historia es el lugar obligado en el que tiene que descubrir a Dios y en el que tiene que relacionarse con \u00c9l. Por eso para el creyente la significaci\u00f3n de los hechos hist\u00f3\u00adricos \u00abno debe ser discernida ni establecida mediante un desdo\u00adblamiento que dejar\u00eda al acontecimiento a merced de su peso bruto, para luego superponerle una interpretaci\u00f3n ideal o una teolog\u00eda preestablecida: hay que sostener la involucraci\u00f3n del hecho y de su sentido, o sea, mantener su plena densidad hist\u00f3\u00adrica, y no ‘espiritualizarla’ prematuramente, ni destemporalizar\u00adla. El sentido hist\u00f3rico es inmanente al acontecimiento, so pena de convertir la historia en insignificante\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
6.1. La \u00abcreaci\u00f3n\u00bb inicio y primer \u00absigno\u00bb de la \u00absalvaci\u00f3n<\/i>\u00ab<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/h3>\n
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6.2. La \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb del Verbo, fundamento del valor teol\u00f3gico de los\u00bbsignos de los tiempos\u00bb<\/i><\/h3>\n
6.3. La \u00abhistoria\u00bb lugar de la \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb del Dios cristiano<\/i><\/span>27<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n
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